后現(xiàn)代主義建筑課件

后現(xiàn)代主義建筑目錄:1、后現(xiàn)代主義建筑的根源2、后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)和發(fā)展3、后現(xiàn)代主義建筑的特征4、后現(xiàn)代主義建筑的表現(xiàn)形式5、后現(xiàn)代主義建筑的表現(xiàn)特點6、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系7、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較8、后現(xiàn)代主義建筑主要代表人物9、后現(xiàn)代主義建筑的經典作品欣賞后現(xiàn)代主義建筑目錄:1后現(xiàn)代主義的根源第一次世界大戰(zhàn)之后和1929年開始的世界經濟危機時期，物質生活匱乏，人們對現(xiàn)代化充滿渴望。建筑事業(yè)同科學技術緊密相聯(lián)，建筑師仍持有濃厚的理性主義觀點。這是建筑中的現(xiàn)代主義思潮與文學藝術等門類中的現(xiàn)代主義流派不同的地方。60--70年代以后，西方發(fā)達國家經濟高度發(fā)展，物質豐富了，房荒問題相對解決了。然而，人們感受到工業(yè)高度發(fā)展帶來的負面效果。環(huán)境危機資源危機生態(tài)危機社會危機信仰危機等，反倒使人們在物質豐裕時期產生了新的危機感，社會文化心理隨之發(fā)生新的重大轉變。在建筑藝術方面，人們的精神要求和審美觀念自然和50年代大不相同。此外，經過70年代的能源危機，許多人認為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經濟實惠，需要改變對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。也有人認為現(xiàn)代主義反映產業(yè)革命和工業(yè)化時期的要求，而一些發(fā)達國家已經越過那個時期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。持上述觀點的人寄希望于后現(xiàn)代主義。這是后現(xiàn)代主義建筑產生的社會根源和思想根源。后現(xiàn)代主義的根源第一次世界大戰(zhàn)之后和1929年開始的世界經2后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑鼎盛之際，對它的批評和指責也開始增多。20世紀60年代以來，在美國和西歐出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。第二次世界大戰(zhàn)結束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內部很快就出現(xiàn)了分歧，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風格提出懷疑和批評。它們在理論上批評20年代正統(tǒng)現(xiàn)代主義，指責它割斷歷史，重視技術，忽視人的感情需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合。由于現(xiàn)代主義所奉行的原則與時代的不適應性，致使冷酷無情、千篇一律的設計慘遭遺棄。物競天擇、適者生存?，F(xiàn)代主義設計完成了它在特定時期的歷史使命后逐漸淡出歷史舞臺。在建筑形式上，新的流派努力突破“國際式”風格的局限。進入70年代，世界建筑舞臺呈現(xiàn)出新的多元化局面。70--80年代，其中最有影響的是“后現(xiàn)代主義建筑”。1966年，美國建筑師文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，在建筑界特別是年輕的建筑師和建筑系學生中，引起了震動和響應。到二十世紀70年代，建筑界中反對和背離現(xiàn)代主義的傾向更加強烈。對于這種傾向，曾經有過不同的稱呼，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，以后者用得較廣。如果說1923年勒·柯布西耶的《走向新建筑》是現(xiàn)代主義建筑思潮的經典著作，那么美國建筑師文丘里于1966年出版的著作《建筑的復雜性與矛盾性》，便是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言書。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑鼎盛之際，對它的批評和指3文丘里認為，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教嚇服了”。文丘里明確提出了一系列與正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑藝術觀點截然不同的建筑創(chuàng)作主張。他寫道：“我喜歡建筑元素的混雜，不喜歡‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清清爽爽；寧要歪扭變形，也不要‘直截了當’；寧要曖昧不定，也不要條理分明剛愎無人性枯燥和所謂的有趣；我寧要世代相傳的東西，也不要‘經過設計’的；我主張隨和包容，不要排他性；寧肯豐盛過度，也不要簡單化，發(fā)育不全和維新浪頭；寧要自相矛盾模棱兩可，也不要率直和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論。”“我喜歡‘彼此兼顧’，不贊成‘非此即彼’；我喜歡有黑白，有時呈灰色的東西，不喜歡全黑或全白”。文丘里針對現(xiàn)代主義建筑師密斯的名言“少即多”，提出“少不是多”，并且說“少即枯燥”。文丘里認為應該打破常規(guī)。他說在同一座建筑上可以同時采用不同的比例不同的尺度不一致的方向感，以及不協(xié)調的韻律。他主張讓對立的互不相容的建筑元件在同一建筑上并置或重疊在一起，不分主次地二元并列和矛盾共處。現(xiàn)代主義建筑思潮激烈地排斥建筑遺產和傳統(tǒng)。與此相反，文丘里強調建筑遺產和傳統(tǒng)的重要性。他說建筑師應該是“保持傳統(tǒng)的專家”。不過，他推崇“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”，并非要建筑師嚴守建筑傳統(tǒng)。文丘里認為，一座建筑物允許在設計上和形式上“不完善”，可以搞”平庸的和丑的建筑“。文丘里認為，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說4后現(xiàn)代主義的特征對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。

現(xiàn)在，一般認為真正給后現(xiàn)代主義提出比較完整指導思想的還是文丘里，即在建筑藝術中追求復雜性和矛盾性，而且與古典的建筑美學觀念相違背；完整統(tǒng)一和諧不再被當作藝術創(chuàng)作的最高原則和目標；反之，不完整不統(tǒng)一和不和諧受到了推崇。這樣，建筑的美學范疇擴大了，建筑藝術的路徑更加寬廣多樣了。雖然他本人不愿被人看作后現(xiàn)代主義者，但他的言論在啟發(fā)和推動后現(xiàn)代主義運動方面，有極重要的作用。文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。后現(xiàn)代主義的特征對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑5后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式由于后現(xiàn)代主義建筑的美學范疇廣大，建筑藝術的路徑更加寬廣多樣，所以它的具體表現(xiàn)是多種多樣的。美國建筑師格雷夫斯設計的俄勒岡州波特蘭市政大樓，英國建筑師斯特林設計的德國斯圖加特市國立美術館是兩座有代表性的后現(xiàn)代主義建筑的例子。1987年前西柏林國際建筑展中的一批建筑物是后現(xiàn)代主義建筑的集中表現(xiàn)，它們與1927年斯圖加特住宅展覽會恰成對照。還有比較典型的有美國奧柏林學院愛倫美術館擴建部分、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式由于后現(xiàn)代主義建筑的美學范疇廣大，建筑6后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特點現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇，后現(xiàn)代主義成為主流設計。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點，大致有以下幾個方面。其一：注重人性化、自由化、后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風格在設計中仍秉承設計以人為本的原則，強調人在技術中的主導地位，突出人機工程在設計中的應用，注重設計的人性化、自由化。其二：注重體現(xiàn)個性和文化內涵后現(xiàn)代主義作為一種設計思潮，反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調人性經驗在設計中的主導作用，突出設計的文化內涵。其三：注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術相結后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調設計的歷史文脈，在世紀末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設計。其四：矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術風格上，主張多元化的統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特點現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史7后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系20世紀前期的現(xiàn)代主義建筑的代表人物曾對建筑的實用功能技術經濟藝術以及社會作用作了全面的探討，提出了一整套改革和創(chuàng)新的見解。相比之下，后現(xiàn)代主義建筑思潮的倡導者主要關心的只是形式和藝術的方面?，F(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)是人類建筑史上一次全面，劇烈的革命性變化的產物，而后現(xiàn)代主義只是現(xiàn)代建筑在形式和藝術風格方面的一次演變。后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)并不意味著現(xiàn)代主義建筑的“消亡”?，F(xiàn)在看來，可以認為后現(xiàn)代主義建筑也是對20年代現(xiàn)代主義建筑的部分修正和擴充，是現(xiàn)代主義建筑多樣發(fā)展的又一種表現(xiàn)。其中心是反對米斯·凡·德羅的“少則多”）減少主義風格，主張以裝飾手法達到視覺上的豐富。提倡滿足心理需求，而不是僅僅以單調的功能主義為中心。設計上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史裝飾，加以折中處理，以打破國際主義風格多年來的壟斷。20世紀60年代美國建筑家羅伯特·文丘里（RobertVentury）出版的《建筑的復雜性與矛盾性》一書被視為后現(xiàn)代主義的最早宣言（圖3）。在書中他首先肯定了現(xiàn)代主義對人類文明進程做出的偉大貢獻，同時，他又指出現(xiàn)代主義已經完成了它在特定歷史時期的使命。過時的現(xiàn)代主義將成為設計的思想桎梏。一切都變成平庸無奇，千篇一律的空白設計。而風格混亂、含義模糊的文脈主義、隱喻主義和裝飾主義將引導后現(xiàn)代主義設計的發(fā)展方向。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系20世紀前期的現(xiàn)代主義建筑的代表8后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦，它表達了人們對于具有人性化，人情味產品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉向》中對二者的部分進行了如下比較：哲學上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學基礎，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎。思想上：現(xiàn)代主義強調對技術的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術，高情感，強調以人為本。方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標準化，一體化，產業(yè)化和高效率、高技術。后現(xiàn)代主義則遵循人性經驗的主導作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。設計語言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪”（洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強調歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(lessisbore)。被現(xiàn)代主義奉為經典的名言“功能決定形式”，“少就是多”的原則，忽視了社會的進步和人們的需求，達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產品的細胞”。功能主義反對裝飾是因其以理性的邏輯的態(tài)度對待設計，而今，時代已不同于以前，人與世界的關系變得更復雜，人們的審美情趣，生活品位變得更高。因而，現(xiàn)代主義設計所遵循的功能主義、減少主義原則日漸受到挑戰(zhàn)和質疑。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的9后現(xiàn)代主義主要代表人物美國的羅伯特·文丘里、美國的菲利普·約翰遜、美國的邁克爾·格雷夫斯、美國的阿德里安·史密斯，日本的磯崎新意大利的波爾托蓋西西班牙的博菲爾后現(xiàn)代主義主要代表人物美國的羅伯特·文丘里、10羅伯特·文丘里（Robert

Venturi）

簡介

伯特·文丘里是世界著名的建筑師，1925年，他出生于美國賓夕法尼亞州費城，在普林斯頓大學獲得文學學士學位，后獲碩士學位，并贏得了美國建筑研究院的獎羅學金。50年代后期，他創(chuàng)辦了自己的建筑設計事務所。作為一名成功的建筑師，他寫了相當多的著作，并將建筑學中的復雜性和矛盾性深刻的描繪了出來。自他從拉斯維加斯學習回來以后，其創(chuàng)新思維影響了許多人，同時他還將其創(chuàng)造性的設計理念擴展到茶壺、咖啡壺、盤盞以及燭臺等。文丘里早期的工作受到路易·艾瑟鐸·康和艾羅·薩里南的影響，同時也受到米開朗基羅、帕拉第奧、勒·科布西耶和阿爾瓦·阿爾托很大的影響。他說道：“在所有作品中，阿爾瓦·阿爾托的作品對我的啟示最大。它最具動感、最有聯(lián)系性，是學習藝術和技術最豐富的來源”。文丘里設計的建筑總是與社會、文化相關。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設計的建筑既有個性，又與當?shù)丨h(huán)境緊密相連。盡管他已經放棄了許多信仰，但他的作品還是被認為是后現(xiàn)代時期的一部分。羅伯特·文丘里（Robert

Venturi）簡介

11設計的時候，文丘里喜歡將簡單而有美麗雕花的格式合并在一起，還經常在全面設計規(guī)劃圖中將諷刺和喜劇寓于其中，常以國際風格和流行藝術為指導，其作品還被當作設計平面的典范，這些模式常具有紀念性和裝飾性。他以標記和符號為裝飾，運用簡單的幾何圖形，并將其融入他的設計中。他說道：“建筑學應該涉及到建筑的社會和歷史之間的關聯(lián)”，文丘里引用密斯·凡·德·羅的名言：“少就是多”，并形成自己的觀點?！吧倬褪嵌唷辈⒉皇侵笧榱艘欢ǖ睦嫘枰嗟难b飾，而是在風格和形式上更為豐富。文丘里的創(chuàng)意經常被別人模仿，比如山形房屋的前壁常常由分離的部分和凹進的中心部分隔開。在他的設計中，他常常用大面積的窗戶去擴大傳統(tǒng)的半圓形窗戶，這樣的圓形窗在他設計的建筑中經常出現(xiàn)。文丘里總在盛大的背景下將聯(lián)系和同化合為一體，使他的建筑以一種和諧的方式與當?shù)氐沫h(huán)境相得益彰。他們不會因為已有的目的而忽視四周的環(huán)境，他這樣說道：“我喜歡建筑中的復雜性和對立性，這建立在近代觀點的模糊性和豐富度中，還包含在與藝術的聯(lián)系之中”。羅伯特·文丘里與他的同伴Rauch和ScottBrown都是建筑界的精英。1991年，他獲得了建筑界的大獎------普立茲克建筑獎。他的設計常常很抽象，并擁有歷史的痕跡，但設計范圍相當廣泛，包括圖書館、住宅區(qū)、商務樓以及其他相關項目。設計的時候，文丘里喜歡將簡單而有美麗雕花的格式合并在一起，還12后現(xiàn)代主義的經典作品欣賞后現(xiàn)代主義的經典作品欣賞131976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應。在一處轉角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個綽號叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個片段、一種裝飾、一個象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。

1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分14費城富蘭克林故居倫敦國家美術館費城富蘭克林故居倫敦國家美術館15費城母親之家費城母親之家16后現(xiàn)代主義建筑課件17新澤西SainsburyWing國家美術館巴德學院新澤西SainsburyWing國家美術館巴德學院18美國電話電報大樓是1984年落成的，建筑師為約翰遜，該建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜大道。約翰遜把這座高層大樓的外表做成石頭建筑的模樣。樓的底部有高大的貼石柱廊；正中一個圓拱門高33米；樓的頂部做成有圓形凹口的山墻，有人形容這個屋頂從遠處看去象是老式木座鐘。約翰遜解釋他是有意繼承十九世紀末和二十世紀初，紐約老式摩天樓的樣式。

美國電話電報大樓是1984年落成的，建筑師為約翰遜，該建筑坐19加利佛尼亞州加登格羅夫水晶大教堂加利佛尼亞州加登格羅夫水晶大教堂201982年落成的美國波特蘭市政大樓，是美國第一座后現(xiàn)代主義的大型官方建筑。由邁克爾·格雷夫斯設計.樓高15層，呈方塊體形。外部有大面積的抹灰墻面，開著許多小方窗。每個立面都有一些古怪的裝飾物，排列整齊的小方窗之間又夾著異形的大玻璃墻面。屋頂上還有一些比例很不協(xié)調的小房子，有人贊美它是“以古典建筑的隱喻去替代那種沒頭沒腦的玻璃盒子”。

1982年落成的美國波特蘭市政大樓，是美國第一座后現(xiàn)代主義的21佛羅里達天鵝飯店佛羅里達天鵝飯店22邁克爾，格雷夫斯的漢索曼住宅邁克爾，格雷夫斯的漢索曼住宅23金茂大廈，中國上海(阿德里安·史密斯)悉尼賭場金茂大廈，中國上海(阿德里安·史密斯)悉尼賭場24謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷25后現(xiàn)代主義建筑目錄:1、后現(xiàn)代主義建筑的根源2、后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)和發(fā)展3、后現(xiàn)代主義建筑的特征4、后現(xiàn)代主義建筑的表現(xiàn)形式5、后現(xiàn)代主義建筑的表現(xiàn)特點6、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系7、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較8、后現(xiàn)代主義建筑主要代表人物9、后現(xiàn)代主義建筑的經典作品欣賞后現(xiàn)代主義建筑目錄:26后現(xiàn)代主義的根源第一次世界大戰(zhàn)之后和1929年開始的世界經濟危機時期，物質生活匱乏，人們對現(xiàn)代化充滿渴望。建筑事業(yè)同科學技術緊密相聯(lián)，建筑師仍持有濃厚的理性主義觀點。這是建筑中的現(xiàn)代主義思潮與文學藝術等門類中的現(xiàn)代主義流派不同的地方。60--70年代以后，西方發(fā)達國家經濟高度發(fā)展，物質豐富了，房荒問題相對解決了。然而，人們感受到工業(yè)高度發(fā)展帶來的負面效果。環(huán)境危機資源危機生態(tài)危機社會危機信仰危機等，反倒使人們在物質豐裕時期產生了新的危機感，社會文化心理隨之發(fā)生新的重大轉變。在建筑藝術方面，人們的精神要求和審美觀念自然和50年代大不相同。此外，經過70年代的能源危機，許多人認為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經濟實惠，需要改變對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。也有人認為現(xiàn)代主義反映產業(yè)革命和工業(yè)化時期的要求，而一些發(fā)達國家已經越過那個時期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。持上述觀點的人寄希望于后現(xiàn)代主義。這是后現(xiàn)代主義建筑產生的社會根源和思想根源。后現(xiàn)代主義的根源第一次世界大戰(zhàn)之后和1929年開始的世界經27后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑鼎盛之際，對它的批評和指責也開始增多。20世紀60年代以來，在美國和西歐出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。第二次世界大戰(zhàn)結束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內部很快就出現(xiàn)了分歧，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風格提出懷疑和批評。它們在理論上批評20年代正統(tǒng)現(xiàn)代主義，指責它割斷歷史，重視技術，忽視人的感情需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合。由于現(xiàn)代主義所奉行的原則與時代的不適應性，致使冷酷無情、千篇一律的設計慘遭遺棄。物競天擇、適者生存?，F(xiàn)代主義設計完成了它在特定時期的歷史使命后逐漸淡出歷史舞臺。在建筑形式上，新的流派努力突破“國際式”風格的局限。進入70年代，世界建筑舞臺呈現(xiàn)出新的多元化局面。70--80年代，其中最有影響的是“后現(xiàn)代主義建筑”。1966年，美國建筑師文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，在建筑界特別是年輕的建筑師和建筑系學生中，引起了震動和響應。到二十世紀70年代，建筑界中反對和背離現(xiàn)代主義的傾向更加強烈。對于這種傾向，曾經有過不同的稱呼，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，以后者用得較廣。如果說1923年勒·柯布西耶的《走向新建筑》是現(xiàn)代主義建筑思潮的經典著作，那么美國建筑師文丘里于1966年出版的著作《建筑的復雜性與矛盾性》，便是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言書。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑鼎盛之際，對它的批評和指28文丘里認為，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教嚇服了”。文丘里明確提出了一系列與正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑藝術觀點截然不同的建筑創(chuàng)作主張。他寫道：“我喜歡建筑元素的混雜，不喜歡‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清清爽爽；寧要歪扭變形，也不要‘直截了當’；寧要曖昧不定，也不要條理分明剛愎無人性枯燥和所謂的有趣；我寧要世代相傳的東西，也不要‘經過設計’的；我主張隨和包容，不要排他性；寧肯豐盛過度，也不要簡單化，發(fā)育不全和維新浪頭；寧要自相矛盾模棱兩可，也不要率直和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論?！薄拔蚁矚g‘彼此兼顧’，不贊成‘非此即彼’；我喜歡有黑白，有時呈灰色的東西，不喜歡全黑或全白”。文丘里針對現(xiàn)代主義建筑師密斯的名言“少即多”，提出“少不是多”，并且說“少即枯燥”。文丘里認為應該打破常規(guī)。他說在同一座建筑上可以同時采用不同的比例不同的尺度不一致的方向感，以及不協(xié)調的韻律。他主張讓對立的互不相容的建筑元件在同一建筑上并置或重疊在一起，不分主次地二元并列和矛盾共處。現(xiàn)代主義建筑思潮激烈地排斥建筑遺產和傳統(tǒng)。與此相反，文丘里強調建筑遺產和傳統(tǒng)的重要性。他說建筑師應該是“保持傳統(tǒng)的專家”。不過，他推崇“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”，并非要建筑師嚴守建筑傳統(tǒng)。文丘里認為，一座建筑物允許在設計上和形式上“不完善”，可以搞”平庸的和丑的建筑“。文丘里認為，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說29后現(xiàn)代主義的特征對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。

現(xiàn)在，一般認為真正給后現(xiàn)代主義提出比較完整指導思想的還是文丘里，即在建筑藝術中追求復雜性和矛盾性，而且與古典的建筑美學觀念相違背；完整統(tǒng)一和諧不再被當作藝術創(chuàng)作的最高原則和目標；反之，不完整不統(tǒng)一和不和諧受到了推崇。這樣，建筑的美學范疇擴大了，建筑藝術的路徑更加寬廣多樣了。雖然他本人不愿被人看作后現(xiàn)代主義者，但他的言論在啟發(fā)和推動后現(xiàn)代主義運動方面，有極重要的作用。文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。后現(xiàn)代主義的特征對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑30后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式由于后現(xiàn)代主義建筑的美學范疇廣大，建筑藝術的路徑更加寬廣多樣，所以它的具體表現(xiàn)是多種多樣的。美國建筑師格雷夫斯設計的俄勒岡州波特蘭市政大樓，英國建筑師斯特林設計的德國斯圖加特市國立美術館是兩座有代表性的后現(xiàn)代主義建筑的例子。1987年前西柏林國際建筑展中的一批建筑物是后現(xiàn)代主義建筑的集中表現(xiàn)，它們與1927年斯圖加特住宅展覽會恰成對照。還有比較典型的有美國奧柏林學院愛倫美術館擴建部分、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式由于后現(xiàn)代主義建筑的美學范疇廣大，建筑31后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特點現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇，后現(xiàn)代主義成為主流設計。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點，大致有以下幾個方面。其一：注重人性化、自由化、后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風格在設計中仍秉承設計以人為本的原則，強調人在技術中的主導地位，突出人機工程在設計中的應用，注重設計的人性化、自由化。其二：注重體現(xiàn)個性和文化內涵后現(xiàn)代主義作為一種設計思潮，反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調人性經驗在設計中的主導作用，突出設計的文化內涵。其三：注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術相結后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調設計的歷史文脈，在世紀末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設計。其四：矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術風格上，主張多元化的統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特點現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史32后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系20世紀前期的現(xiàn)代主義建筑的代表人物曾對建筑的實用功能技術經濟藝術以及社會作用作了全面的探討，提出了一整套改革和創(chuàng)新的見解。相比之下，后現(xiàn)代主義建筑思潮的倡導者主要關心的只是形式和藝術的方面?，F(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)是人類建筑史上一次全面，劇烈的革命性變化的產物，而后現(xiàn)代主義只是現(xiàn)代建筑在形式和藝術風格方面的一次演變。后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)并不意味著現(xiàn)代主義建筑的“消亡”。現(xiàn)在看來，可以認為后現(xiàn)代主義建筑也是對20年代現(xiàn)代主義建筑的部分修正和擴充，是現(xiàn)代主義建筑多樣發(fā)展的又一種表現(xiàn)。其中心是反對米斯·凡·德羅的“少則多”）減少主義風格，主張以裝飾手法達到視覺上的豐富。提倡滿足心理需求，而不是僅僅以單調的功能主義為中心。設計上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史裝飾，加以折中處理，以打破國際主義風格多年來的壟斷。20世紀60年代美國建筑家羅伯特·文丘里（RobertVentury）出版的《建筑的復雜性與矛盾性》一書被視為后現(xiàn)代主義的最早宣言（圖3）。在書中他首先肯定了現(xiàn)代主義對人類文明進程做出的偉大貢獻，同時，他又指出現(xiàn)代主義已經完成了它在特定歷史時期的使命。過時的現(xiàn)代主義將成為設計的思想桎梏。一切都變成平庸無奇，千篇一律的空白設計。而風格混亂、含義模糊的文脈主義、隱喻主義和裝飾主義將引導后現(xiàn)代主義設計的發(fā)展方向。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系20世紀前期的現(xiàn)代主義建筑的代表33后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦，它表達了人們對于具有人性化，人情味產品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉向》中對二者的部分進行了如下比較：哲學上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學基礎，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎。思想上：現(xiàn)代主義強調對技術的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術，高情感，強調以人為本。方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標準化，一體化，產業(yè)化和高效率、高技術。后現(xiàn)代主義則遵循人性經驗的主導作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。設計語言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪”（洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強調歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(lessisbore)。被現(xiàn)代主義奉為經典的名言“功能決定形式”，“少就是多”的原則，忽視了社會的進步和人們的需求，達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產品的細胞”。功能主義反對裝飾是因其以理性的邏輯的態(tài)度對待設計，而今，時代已不同于以前，人與世界的關系變得更復雜，人們的審美情趣，生活品位變得更高。因而，現(xiàn)代主義設計所遵循的功能主義、減少主義原則日漸受到挑戰(zhàn)和質疑。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的34后現(xiàn)代主義主要代表人物美國的羅伯特·文丘里、美國的菲利普·約翰遜、美國的邁克爾·格雷夫斯、美國的阿德里安·史密斯，日本的磯崎新意大利的波爾托蓋西西班牙的博菲爾后現(xiàn)代主義主要代表人物美國的羅伯特·文丘里、35羅伯特·文丘里（Robert

Venturi）

簡介

伯特·文丘里是世界著名的建筑師，1925年，他出生于美國賓夕法尼亞州費城，在普林斯頓大學獲得文學學士學位，后獲碩士學位，并贏得了美國建筑研究院的獎羅學金。50年代后期，他創(chuàng)辦了自己的建筑設計事務所。作為一名成功的建筑師，他寫了相當多的著作，并將建筑學中的復雜性和矛盾性深刻的描繪了出來。自他從拉斯維加斯學習回來以后，其創(chuàng)新思維影響了許多人，同時他還將其創(chuàng)造性的設計理念擴展到茶壺、咖啡壺、盤盞以及燭臺等。文丘里早期的工作受到路易·艾瑟鐸·康和艾羅·薩里南的影響，同時也受到米開朗基羅、帕拉第奧、勒·科布西耶和阿爾瓦·阿爾托很大的影響。他說道：“在所有作品中，阿爾瓦·阿爾托的作品對我的啟示最大。它最具動感、最有聯(lián)系性，是學習藝術和技術最豐富的來源”。文丘里設計的建筑總是與社會、文化相關。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設計的建筑既有個性，又與當?shù)丨h(huán)境緊密相連。盡管他已經放棄了許多信仰，但他的作品還是被認為是后現(xiàn)代時期的一部分。羅伯特·文丘里（Robert

Venturi）簡介

36設計的時候，文丘里喜歡將簡單而有美麗雕花的格式合并在一起，還經常在全面設計規(guī)劃圖中將諷刺和喜劇寓于其中，常以國際風格和流行藝術為指導，其作品還被當作設計平面的典范，這些模式常具有紀念性和裝飾性。他以標記和符號為裝飾，運用簡單的幾何圖形，并將其融入他的設計中。他說道：“建筑學應該涉及到建筑的社會和歷史之間的關聯(lián)”，文丘里引用密斯·凡·德·羅的名言：“少就是多”，并形成自己的觀點?！吧倬褪嵌唷辈⒉皇侵笧榱艘欢ǖ睦嫘枰嗟难b