中國現(xiàn)當代小說導讀之第三、四合講：中國現(xiàn)代小說的奠基者魯迅 課件

中國現(xiàn)當代小說導讀主講：青島濱海學院基礎(chǔ)文科部

姬志海第三、四合講中國現(xiàn)代小說的奠基者：魯迅(引入)不同時代的“魯迅觀”“如問中國自有新文學運動以來，誰最偉大？誰最能代表這個時代？我將毫不躊躇的回答：是魯迅?！私庵袊娴拿褡寰?，除了讀《魯迅全集》以外，別無捷徑?！薄暨_夫“他的存在比起高爾基的存在更為清潔?！薄ㄈ眨┥奖緦崗澳敏斞概c伏爾泰相比擬，真是再恰當不過。對于專制制度的反抗，他們處于不同的國度，卻同是一員猛將?！?/p>

——（美）埃德加·斯諾

錢玄同：“我認為他的短處有三點（一）多疑。他往往聽了人家?guī)拙洳唤?jīng)意的話，以為是有惡意的，甚而至于是要陷害他的，于是動了不必動的感情。（二）輕信。他又往往聽了人家?guī)拙洳徽\意的好聽話，遂認為同志，后來發(fā)覺對方的欺詐，于是由決裂而至大罵。（三）遷怒。譬如說，他本善甲而惡乙，但因甲與乙善，遂遷怒于甲而并惡乙。（1936年10月24日）蘇雪林：“魯迅病態(tài)心理將于青年心靈發(fā)生不良之影響也”、“魯迅矛盾之人格不足為國人法也”、“左派利用魯迅為偶像，恣意宣傳，將為黨國之大患也”，······王朔：“我認為魯迅光靠一堆雜文幾個短篇是立不住的，沒聽說有世界文豪只寫過這點東西的……一個正經(jīng)作家，光寫短篇總是可疑，說起來不心虛還要有戳得住的長篇小說，這是練真本事，憑小聰明雕蟲小技蒙不過去?！?/p>

郭敬明：“我最愛村上春樹，對文化巨匠魯迅的作品，從內(nèi)心反感”。

韓寒：“我并不認為魯迅的雜文推動了時代的前進”。

中國現(xiàn)代小說的奠基者：魯迅中國現(xiàn)當代小說導讀·第三講（共14講）教學目標魯迅生平、思想及其創(chuàng)作觀；魯迅先生的創(chuàng)作實績及其綜合評價。經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》一、生平和思想發(fā)展少年時代（1881——1897）1881年9月25日生。1892年2月，入三味書屋讀書，塾師壽鏡吾，1897年離開。1893年9月7日，祖父科場案發(fā)。1894年冬，父親突然吐血，家道開始衰落。1896年10月12日，父親病逝。一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

1898年4月27日，投考南京江南水師學堂10月15日，投考江南陸師學堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學堂。12月18日，參加會稽縣考，名列三圖371899年1月，參加府考，名列七1902年1月27日，以一等第三名的成績畢業(yè)，并獲得留學資格。3月24日，赴日留學。南京學堂時期（1898——1902）一、生平和思想發(fā)展日本留學時代（1902——1909）

1902-1904年，東京弘文學院普通江南班1904年4月30日，弘文學院結(jié)業(yè)。1904—1906年，仙臺醫(yī)學專門學校1906年3月6日申請退學，15日獲準

1906年7月回紹興完婚“母親送給我的禮物”，成為他一生的隱痛。1907-1909年6月，東京從文一、生平和思想發(fā)展日本留學時代（1902——1909）一、生平和思想發(fā)展辛亥前后——興奮·失望·苦悶1909年8月魯迅回國，任教杭州浙江兩級師范學堂與紹興中學堂。1911年辛亥革命——興奮1912年5月，赴北京任職教育部：失望、苦悶。

1912年，辛亥革命后所攝1914年5月20日，與全國兒童藝術(shù)展覽會會員合影，攝于北京教育部，后排右起第三人為魯迅。一、生平和思想發(fā)展五四運動時期——懷疑·吶喊·彷徨1918年5月發(fā)表《狂人日記》，之后，小說、雜文源源不斷。

1920年8月被聘為北京大學、北京高等師范學校文科講師。

1923年7月14日，兄弟失和，成為他的又一隱痛。1925年女師大風潮、1926年“三·一八”慘案

一、生平和思想發(fā)展

1926年8月赴廈門大學任教1927年1月轉(zhuǎn)中山大學任教“四一二”事變以后，魯迅辭去中山大學的一切職務(wù)。1927年10月到達上海。一、生平和思想發(fā)展

一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

筆名釋疑

魯迅，原名周樹人。顯然“魯迅”是一個筆名。它是周樹人1918年發(fā)表《狂人日記》時首次使用的筆名。關(guān)于這個筆名，據(jù)魯迅說，是因為“從前用過迅行的別號”，“魯迅就是承迅行而來的”。同時，據(jù)魯迅的好友許壽裳先生在《亡友魯迅印象記》中所說，之所以用“魯”作姓，“迅”為名，是因為“（一）母親姓魯，（二）周魯是同姓之國，（三）取愚魯而迅速之意?！保ㄒ姟丁窗正傳〉的成因》，《魯迅全集》（3）人民文學出版社1981年第377頁）（在此文中魯迅也談了自己曾用過的其他一些筆名）第一件事：從小康之家墜入困頓（童年時代、少年時代）?？吹搅耸廊说淖炷槪▌堇淖炷槪?。你興盛時，他逢營、巴結(jié)，一旦失勢，則鄙視不屑。第二件事：1903年赴日本留學攻讀醫(yī)學。在日本仙臺醫(yī)專，1905年，有一件事深深地刺激了他?！盎脽羰录保┮?、生平和思想發(fā)展這一件事震動了他，使他“學醫(yī)救國”的理想破滅，他感到，如果是愚昧的國民，即使身體如何強壯，也只能扮演兩種角色：做“示眾”的材料或者看客，死多少都是不可惜的，于是決定“棄醫(yī)從文”。第三件事：1909年從日本回國。1911年辛亥革命爆發(fā)。魯迅滿懷希望迎接這場完整意義上的資產(chǎn)階級革命，可是，他失望了……于是，他開始了自己特殊的追求：“沉入于國民中，回到古代去”。前者，成了魯迅以后創(chuàng)作的一個重要主題“改造國民性，啟蒙”；后者，則成了魯迅創(chuàng)作的豐富的精神和藝術(shù)的來源之一。一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

第四件事：五四前夜，錢玄同拜訪魯迅。錢見他拓古碑，勸其寫點新文學作品——兩人關(guān)于“鐵屋子”的談話——結(jié)果，啟開了魯迅早就抱有的“用文藝喚起國民”的心智……終于，魯迅拿起了筆，寫出了中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說《狂人日記》，并從此“一發(fā)而不可收”——這成了魯迅成為偉大文學家的直接契機。一、生平和思想發(fā)展

第五件事：1926年為躲避迫害，從北京到廈門大學教書。1927年又赴廣州中山大學任教。不久后到了中國經(jīng)濟、文化的中心上海，開始他生命最后十年的光輝歷程。在廣州，魯迅親眼目睹了四·一二反革命政變的事實。四·一二，也就成了魯迅思想發(fā)展的一個分水嶺。學術(shù)界普通的觀點是：四·一二是魯迅思想發(fā)展的分界線（主要指政治、社會思想和人生觀），以此為界，分為前期與后期。劃分的依據(jù)，主要是魯迅對人生、社會看法的根本轉(zhuǎn)變。之前，他主要信奉進化論與個性主義并以此來觀察、解釋人生、社會現(xiàn)象；之后，“思路”被轟毀，開始自覺接受階級論與集體主義。一、生平和思想發(fā)展簡言之，魯迅的思想歷程是：

從進化論到階級論，從個性主義到集體主義。一、生平和思想發(fā)展二、魯迅先生的文學創(chuàng)作：二、魯迅先生的文學創(chuàng)作：三部小說集；一部散文集；一部散文詩集；十六部雜文集。（2005年《魯迅全集》（1—18卷）由北京人民文學出版社出版刊行）二、魯迅先生的文學創(chuàng)作：1918-1926年出版短篇小說集《吶喊》《彷徨》和散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》1927-1936年出版短篇小說集《故事新編》（《補天》《奔月》《鑄劍》《非攻》《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》）。墳(1907-1925)熱風1918-1924)華蓋集(1925)華蓋集續(xù)編(1926)華蓋集續(xù)編的續(xù)編(1926)而已集(1927)三閑集(1927-1929)二心集(1930-1931)南腔北調(diào)集(1932-1933)偽自由書(1933)準風月談(1933)花邊文學(1934)且介亭雜文(1934)且介亭雜文二集(1934)且介亭雜文末編(1936)附集(1936)集外集(1898-1936)魯迅雜文系列二、魯迅先生的文學創(chuàng)作：學術(shù)研究與翻譯《中國小說史略》《漢文學史綱要》《域外小說集》三、中國的“普羅米修斯”

——立足啟蒙的小說主題和兩大題材立足啟蒙的小說主題：(一)現(xiàn)代化的追求(二)“立人”思想的形成（三）（反帝）反封建的思想啟蒙（四）國民性的改造兩大題材：農(nóng)民知識分子三、中國的“普羅米修斯”

——立足啟蒙的小說主題和兩大題材三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題（反帝）反封建的啟蒙主題（手段）改造國民性的主題（手段）現(xiàn)代化的追求（目標）立人思想（藥方）各主題關(guān)系示意圖古老中國在現(xiàn)代化道路上的漸進過程經(jīng)歷了技術(shù)（器物）——制度——思想文化三個層次變化1、鴉片戰(zhàn)爭后：開眼看世界——“師夷長技以制夷”（夢碎中日甲午海戰(zhàn)）2、第二次鴉片戰(zhàn)爭后：中學為體，西學為用3、19世紀90年代：維新變法思想（后追求民主共和）（夢碎戊戌變法和辛亥革命）4、1915年：新文化運動——提倡民主和科學三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題本質(zhì)：“人的現(xiàn)代化”。原因：舊中國之所以積貧積弱，愚昧落后，根源在于國人思想的渾濁，而這渾濁是由日漸僵死的封建舊文化造成的。手段：想要實現(xiàn)國家的獨立、自主和富強的現(xiàn)代化夢想，須借助當時先進的，洋溢著自由、平等、博愛、理性之光的、主要是以民主和科學為標志的西方現(xiàn)代文化這把思想火炬來祛除人們心靈的混沌與無知，促使人們的覺醒，照亮人們的頭腦，進而照亮舊中國未來的現(xiàn)代化之路。從而從根本上破除當時已經(jīng)面臨全面危機、迫切需要轉(zhuǎn)型的封建專制舊文化這一根本的思想桎梏。歷史現(xiàn)場的啟蒙者們理解的

“文化的現(xiàn)代化”？三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題作為新文化運動的主將魯迅先生給出的療法是立人思想。魯迅先生認為中國文化自上而下的建設(shè)路徑出了問題，應(yīng)該自下而上的路徑方有出路。他強調(diào)個體的生命價值，強調(diào)立人思想，所以在《文化偏至論》《人之歷史》里面一再強調(diào)個性主義對人的價值

三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題

立人學說：

“欲想立國，首在立人”！

……是故生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃尊個性而張精神。則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下。三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題在充分地考查了西方文化、哲學等歷史的基礎(chǔ)上，在西洋人文主義者如尼采、克爾凱郭爾、斯蒂納等人學說的影響下，魯迅先生深刻地認識到：大凡新的思想,多來自有獨立見解、張揚個性的“個人”,而在政治、宗教、道德方面的改革也多發(fā)端于“自大”的“個人”。所以“立人”的主要任務(wù)就是要樹立國民的“個人本位價值觀”,就是在尊重人的個性和平等、民主、自由的基礎(chǔ)上確立國民獨立的人格意識。以近代西方文化為參照坐標三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題

發(fā)現(xiàn)兩種文化沖突：然而，在對國民性的探索中魯迅先生發(fā)現(xiàn),自古以來，以儒家道德規(guī)范為核心建立起來的、以家庭或血統(tǒng)為單位的中國傳統(tǒng)文化最終形成的是區(qū)別于西方的、以群體為本位的文化。等級分明的社會契約嚴格地限制了個體生命與精神上的個人空間。這種以主奴結(jié)構(gòu)為核心的封建文化直接戕害了國民個人主義的發(fā)展，繼而又抑制了中國人在政治上、文化上的健康發(fā)展。三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題

惡戰(zhàn)在所難免當他以近代西方文化為坐標系統(tǒng)來參照和反觀中國傳統(tǒng)舊文化的時候,與這種日益僵化了的、與時代發(fā)展越來越脫節(jié)的文化體系之間的惡戰(zhàn)就在所難免。

三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題可以說，立足于本國特殊的時代背景，以“人”的現(xiàn)代化為切入點，從早期的“立人”、后期的“立國”出發(fā)，對以儒家思想為主的整個中華民族傳統(tǒng)文化進行整體的反思與批判,從而改造和提高全民素質(zhì)。使得落后的、古老的中華民族“在現(xiàn)今的世界上,協(xié)同生長,掙一地位”是貫穿在魯迅先生全部文學作品中的永恒主題。三、中國的“普羅米修斯”

——啟蒙的時代主題開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學的總主題：人的現(xiàn)代化的根本追求（即是立人思想）反帝（主要是）反封建；改造國民性；思想啟蒙。兩大小說題材：農(nóng)民（下層勞動者）知識分子三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材（一）農(nóng)民題材作為啟蒙主義者的魯迅，他要用文學喚醒民眾，作為中國人口大多數(shù)的農(nóng)民的覺醒，就引起了他特別的關(guān)注：《風波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《明天》、《離婚》等小說，從不同的角度表現(xiàn)了農(nóng)民的命運及其精神狀態(tài)。三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材《故鄉(xiāng)》用前后對比的方法，塑造了被壓榨得干枯、麻木的農(nóng)民閏土的形象。三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材尤其對農(nóng)村中的下層婦女命運，魯迅給予了特別的關(guān)注。集中在《祝福》、《明天》、《離婚》三篇小說中，也可以說是魯迅農(nóng)村婦女問題的“三部曲”?！蹲８！吠ㄟ^祥林嫂的悲劇命運，一方面批判了造成其悲劇的客觀社會環(huán)境：政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四大繩索編織而成的嚴密羅網(wǎng)。另一方面，譴責了她周圍一大群不覺悟的群眾；作品的深刻之處還在于她自身的原因：她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建女德所致。三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材

（二）知識分子題材塑造了這樣幾種類型的知識分子：（1）自覺地對封建思想和封建仁義道德進行反抗的首先覺醒的知識分子，如狂人；（2）封建思想的受害者，如孔乙己；（3）封建思想和封建仁義道德的維護者，如四銘、高而礎(chǔ)；（4）封建思想及制度的壓迫下，由反叛而妥協(xié)的犧牲者，如子君、涓生、《在酒樓上》的魏連殳、《孤獨者》中的呂緯甫等。三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材我的補充：魯迅小說中的三大人物形象群：除了農(nóng)民和知識分子而外，在魯迅小說的上述兩種取材中出現(xiàn)的第三類人物形象群像

地主階級統(tǒng)治者的形象，多為封建社會及其思想界的真正主人，如趙太爺、魯四老爺、七大人（《離婚》）等，這些形象的意義都旨在說明：A、封建思想的罪惡；B、封建思想的腐朽；C、反封建思想革命的重要性及如何進行反封建的思想革命（像狂人一樣用新的時代意識反封建；通過啟蒙來清除封建意識的毒害等）。三、中國的“普羅米修斯”

——兩大小說題材四、中國的“現(xiàn)代小說之父”魯迅小說《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式魯迅：

“表現(xiàn)深切，格式特別?！泵┒埽?/p>

“在中國新文壇上，魯迅是常常創(chuàng)造新形式的先鋒”，“幾乎一篇有一篇新形式”。嚴家炎：

“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式1.藝術(shù)手法的多元互補：以現(xiàn)實主義為主，以浪漫主義和象征主義為補充。三者互補共存，形成統(tǒng)一的整體(如《狂人日記》《藥》等)魯迅的創(chuàng)作方法以直面人生的寫實方法為主，但這種寫實又是滿帶自我意識與抒情特征，而且富有哲理與象征意味。例如《狂人日記》，從他對中國歷史現(xiàn)實的深刻揭露看，它是現(xiàn)實主義的。但這現(xiàn)實主義又絕不同于西歐的批判現(xiàn)實主義以近中國近世的譴責作品。“救救孩子”，“不吃人的人，或許還有”，“將來容不得吃人的人活在世上”，這都是典型的浪漫主義理想以及直抒胸臆的浪漫表現(xiàn)手法。而另一方面，又用象征暗示的手法，使狂人的每一種病態(tài)的言行中，寄托著某種寓意，而這種寓意就表達了作者對生活的深刻認識。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式魯迅的現(xiàn)實主義形成以下特征：①不寫“大團圓”，全是悲劇收束。《狂人日記》讓人擔心孩子可能很快就會被吃掉。《藥》里，病沒好，革命者被殺?？滓壹核赖袅耍榱稚┧赖袅?，阿Q被殺了，魏連殳死了，子君死掉了……一個也不讓他們活。盡是寂寞之死（夏瑜）、滑稽之死（阿Q、魏連殳）、恐怖之死（祥林嫂）、孤苦之死（孔乙己）。死得不是人，不如蟲豸、野獸。既無英雄色彩，也無人悼亡追記。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式②平實的司空見慣的不以為奇的生活題材：描寫生活中的隔膜、冷漠、愚昧、麻木。（不寫英雄傳奇、帝王將相、才子佳人、妖魔鬼怪）③用細節(jié)的真實展示人的處境。細節(jié)的真實是寫實主義的一大特色，魯迅在細節(jié)上是肯用功的，達到了逼真的程度，使人有身臨其境之感。如《狂人日記》中狂人吃魚?！端帯防锩嫒A老栓從康大叔手里買人血饅頭。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式2、以悲為主，悲喜交融現(xiàn)代審美風格：如阿Q正傳、孔乙己等總的美感特征是：悲涼。反對傳統(tǒng)的中和觀念，以毀滅為美。人物與故事都是悲劇性的毀滅。睜了眼看人生世界，反對瞞和騙。不寫大團圓，寫大毀滅，殘忍的犧牲。來自西方的悲劇觀念。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式悲喜交融：不是清一色的西方悲劇風格，而是在悲劇性中注入喜劇性，融進了喜劇、滑稽、荒誕等審美因素，形成解構(gòu)與反諷。表現(xiàn)出命運與人性的荒誕感。也沒有純粹的喜劇，在喜劇性中挖掘悲劇因素，注入深刻嚴肅的悲劇情感。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式3、與世界小說接軌的現(xiàn)代小說技巧①淡化情節(jié)，截取橫斷面。唐宋傳奇、明清的章回體以及近世的演義小說，都是在情節(jié)的演繹中展示人物性格及主題思想。開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾是小說最外在的形式特征。小說的結(jié)構(gòu)有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣，故事完整，來龍去脈清清楚楚。魯迅將情節(jié)發(fā)展的時間鏈條一刀切斷，通過斷面橫向?qū)徱暼宋锱c故事，這樣就使情節(jié)在結(jié)構(gòu)的主要地位下降了，場面、人物、心理等成了小說的決定性要素。人物與性格的展示不依賴于情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，卻透過生活場景、心理描寫、主觀敘述得到表現(xiàn)。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式《狂人日記》不是一個有頭有尾的故事，而是一個精神病患者意識流動的紀錄?！秱拧繁緛硎潜瘹g離合的故事，但作者卻有意不去轉(zhuǎn)述，而讓主人公追憶往事，陳述心靈痛苦，作為小說結(jié)構(gòu)的是主人公的心理變化軌道。這種現(xiàn)代小說技巧的好處是可以斬斷枝蔓，去掉情節(jié)這一中介，直接進入人物的靈魂，表現(xiàn)性格與主題。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式②以深刻的心理描寫顯示靈魂之深傳統(tǒng)小說并不是沒有心理描寫，只是：A.心理描寫在小說諸要素中居非常次要的地位，是少量的，大量的是情節(jié)與人物的動作行為；B.心理描寫的視角是作者站在第三者的立場上去猜度的。魯迅小說的心理描寫：a.大量的b.是多視角的（我、你、他、全方位），經(jīng)常變換的。C.現(xiàn)代心理學的進入。

如《狂人日記》全是心理描寫，是意識流小說。但這種心理注進了作者主觀情感，不是純客觀的轉(zhuǎn)述。魯迅運用現(xiàn)代心理學的科學成果，對人的潛意識進行了深入的揭示，以顯示人物的靈魂之深。如《狂人日記》的反響證明了心理學醫(yī)生的學理眼光?！蹲８！分袑懴榱稚┑男睦聿B(tài)等。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式另一個著名的例子是《肥皂》。四銘在街上聽見兩個光棍肆無忌憚地調(diào)戲年輕的女乞丐：“你不要看這些貨色臟，你只要買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很嘿”。他一面覺得反感，一面卻不由自主地去買了塊肥皂?；丶抑笥植挥勺灾鞯匕蜒酃狻吧洹痹诶掀挪弊由?。這種下意識的行動，連他自己未必清楚。直到被太太一語點破：“你是特意買給孝女的，你咯吱咯吱的去洗罷”，四銘才“流出油汗”來。魯迅一支尖利的筆，把四銘的偽善通過下意識中的污穢抖落在光天化日之下。③多樣化的小說文體。如雜文化的小說：《阿Q正傳》第一章、《頭發(fā)的故事》。抒情詩似的小說：《傷逝》。散文化的小說：《鴨的喜劇》、《兔和貓》。帶有濃重章回體特征的《阿Q正傳》。純寫心理的日記體小說《狂人日記》等等。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式總之，在魯迅的筆下，不同的文學體裁，不同的表現(xiàn)方法，正在互相滲透，使傳統(tǒng)的小說觀念和形式解體后，逐步多樣化。而這正是一個世界性的文學趨勢，魯迅以自己的小說文體，推動了二十世紀中國小說的發(fā)展。四、中國的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》①各章節(jié)內(nèi)容概括：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，介紹了阿Q的身世、處境；（序幕）第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，著重介紹阿Q的精神勝利法；（開端）第四章“戀愛悲劇”、第五章“生計問題”、第六章“從中興到末路”，著重描寫了阿Q的精神痛苦與不幸；發(fā)展）五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第七章“革命”和第八章“不準革命”描寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準他革命后，對革命的極度失望；

（高潮）

第九章“大團圓”，寫反動派竊取革命果實以后，阿Q慘遭殺害。（結(jié)局）②主題傳統(tǒng)觀點：批判辛亥革命。小說當然包含魯迅對辛亥革命的看法。他對中國歷史上所有革命都持懷疑態(tài)度，不信仰、不迷信，多次進行諷刺和否定。一個優(yōu)秀作品往往多主題。魯迅寫革命的目的是為了寫阿Q這個人、阿Q的命運，完成阿Q形象的塑造。魯迅多次談到《阿Q正傳》的成因，沒有一次說目的是批判辛亥革命。多次講到，“是為了暴露國民阿Q式的弱點”。所以小說的第一主題是對國民性與人性的觀照。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》

③阿Q的性格特點妄自尊大，自欺欺人

狹隘保守，盲目趨時爭強好勝，忍辱屈從

自輕自賤，心滿意足

——這就是阿Q的精神勝利法五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第一，虛妄自大。他社會地位低下，自卑的痛苦使他自欺欺人地勾畫出他的好身世。想與趙老太爺攀本家，比秀才兒子長三輩?！拔覀兿惹啊饶汩煻嗬玻∧闼闶鞘裁礀|西”！在阿Q時代，受尊敬主要是靠門第高與輩分大，阿Q被這一封建傳統(tǒng)內(nèi)化了，想方設(shè)法使自己處于受尊重的地位，事實上的失敗往往被他轉(zhuǎn)化為虛幻的輩分與好門第。誰打了他，他都無法復仇取勝，只好說：“現(xiàn)在的世界太不成話了，兒子打老子”。于是，趙太爺成了他兒子，一般閑漢也成了他兒子。自知現(xiàn)世的門第比不過趙、錢這些老爺，便說：“我的兒子會闊得多”。臨死前，因圓圈畫得不圓而羞愧，便泄憤：“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。阿Q頭腦中的等級觀和家族意識是根深蒂固的。到后來，只要是“第一”便算勝利，無論是什么的第一，因為“狀元不也是第一么”。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第二，麻木健忘。碰到無法轉(zhuǎn)化為自大的屈辱與痛苦，阿Q就干脆閉上眼睛忘卻它。剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，“在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事,反而覺得輕松些,而且‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了?！彼约呼[了戀愛“悲劇”，挨了打，卻馬上忘了。又跑去看吳媽的熱鬧：“哼，有趣，這小孤孀不知道鬧什么玩意兒？”直到竹杠重新打到頭上，他才記起他剛才還挨過打。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第三，自輕自賤。阿Q的自輕與自大剛好形成了矛盾對立，它也是為了逃避屈辱與痛苦不得已為之。因為未莊的人已對他的自大了如指掌，便逼他承認自己是畜生，于是阿Q黃辮在強人之手，不得不承認：“我是蟲豸——還不放么？”給碰了五六個響頭，不到十秒鐘，阿Q有心滿意足的得勝了：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第四，化丑為美。阿Q很忌諱自己的毛病和弱點。實在無法了便自欺欺人地變丑為美。如他有“癩瘡疤”，就忌諱別人說“癩”以及與之相近的音，并推而廣之地連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都忌，而未莊人又偏愛揭短，于是阿Q只好同別人比丑：“你還不配”，“仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡”。卑下變成了高貴。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第五，欺軟怕硬。在強者面前，阿Q老是處于失敗地位，積壓的痛苦不得釋放，便把它轉(zhuǎn)嫁給弱者。挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打，他就拿小尼姑出氣?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因為見了你！”于是吐唾沫，罵，調(diào)戲，擰臉，“似乎對于今天的一切晦氣都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松。飄飄然的似乎要飛出去了?！边@種轉(zhuǎn)嫁的對象，發(fā)展到極端時便只好找到自己。一次賭贏的錢被搶了。他回到土谷祠總是悶悶不樂，“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺得有些痛，打完了之后，便心平氣和起來，似乎打人的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般”。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》精神勝利法的實質(zhì)是什么？精神勝利法的主要特征是以主觀意識把真實的失敗與痛苦轉(zhuǎn)化為虛幻的勝利和快樂。當這種心理功能成為廣泛的理性自覺與經(jīng)常性的實踐行為，并用來當作人生準則、價值信條之后，它就從一般的心理功能上升為人生哲學，成為一種弱者自我欺騙、自我麻醉不思變革，不求進步的奴隸哲學。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》④關(guān)于阿Q的革命阿Q“一向?qū)Ω锩巧類憾唇^之”，“革命就是造反，造反就是與他為難”。阿Q是把自己擺在統(tǒng)治者的地位上。在一個落后的國家民族的下層民眾是沒有自己的思想的，他們的思想就是統(tǒng)治者的觀念。這一次，發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺和未莊鳥男女們慌張害怕時，阿Q“快意”而“神往”。這是阿Q對革命的感覺而不是認識，阿Q對革命是缺乏理性認識的。過去我們把阿Q對革命的感覺看成阿Q對革命的肯定，進而看成魯迅對革命的肯定。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》阿Q愿意革命，但他革命是未莊人都成為他的俘虜，喝酒吃東西不用給錢。這就是魯迅對中國歷史上革命的理解。阿Q的革命宣言——“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。阿Q的革命目的：受尊重。阿Q——老Q（阿=?。┌l(fā)財。對未莊的好東西都清清