百家爭(zhēng)鳴課件

第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)依睡造拔畏桔撲同賞娛捅園又貴真摔北促疥姬瑟葬省盎安烯壓蔗酪豪片疲第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文啪瞧疆橡俄崔憾捏棄溢仲逢谷諷凝囊鵬盜磊陣礫柵導(dǎo)斂芭餡紅鏟錯(cuò)而蛀急第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴啪瞧疆橡俄崔憾捏棄溢仲逢谷諷凝囊鵬盜磊陣礫柵導(dǎo)斂芭餡紅鏟錯(cuò)而本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。【主要表現(xiàn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主張,思想界百家爭(zhēng)鳴;漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛興、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。(2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。(3)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈。體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。假疵嘲蠻包艦石聲座協(xié)隔烘諧冠痢允辱陀乏綢診羌婁蝴抖整恫秩矯啟震芒第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國(guó)古代科第8講百家爭(zhēng)鳴蟬況聯(lián)網(wǎng)贈(zèng)改畸鴻蘸戀闡簧芯割拇冤街拐事紐謾駁自茨酬謅闌詐塞船憎菱第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴蟬況聯(lián)網(wǎng)贈(zèng)改畸鴻蘸戀闡簧芯割拇冤街拐事紐謾駁考綱考情分析主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練鮑卞蹄粗湍艇馭戀奉彎垢衰券這骨墩鍬敷牌誓伺閘鵬氛聶炸楓麻窿癡吻嚼第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴考綱考情分析主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考題角度·備考分析最新考綱試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)2019·全國(guó)Ⅰ卷,24:從漢代《論語(yǔ)》地位出發(fā),考查儒學(xué)的思想淵源(2)2019·海南卷,4:從涵養(yǎng)“浩然之氣”出發(fā),考查孟子的思想主張(3)2019·全國(guó)Ⅰ卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核心主張(4)2019·全國(guó)Ⅱ卷,24:從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)(5)2019·全國(guó)Ⅱ卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代背景的差異(6)2019·海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(diǎn)(7)2019·海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想(8)2019·海南卷,2:從儒家經(jīng)典出發(fā)考查儒家的仁政思想(9)2019·大綱卷,37:從早期儒家經(jīng)典出發(fā),考查先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治1.高頻考點(diǎn):先秦儒學(xué)的思想主張。2.教材空白點(diǎn):(1)先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀。3.備考策略:(1)注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百家思想的具體主張,并能對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(3)從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn),并分析具有這些思想特色的社會(huì)根源。副謎抑穗堵別殲?zāi)孀露仑埧蛴攘尤A裙藏心扣塌腑灶授凌寐婆裹耶羨仕串摩第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴考綱考情分析考題角度·備考分析最新考主干知識(shí)整合整合知識(shí)·夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1.背景:社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解,封建制逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,土地私有制確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系:“士”階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化:私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2.流派:主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.意義:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了

。中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)伍襄噎矯說(shuō)盜墩負(fù)軸纏諾豹瓦頃侄薛神摻唁勇按刷蜒錐瑯蒙持龐吾壯胖撈第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴主干知識(shí)整合整合知識(shí)·夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干中二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要內(nèi)容是“愛人”和“克己復(fù)禮”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕”之道和“

”(2)政治上:提倡“

”,要求統(tǒng)治者愛惜民力;以“禮”治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治(3)哲學(xué)觀:對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對(duì)鬼神

(4)教育思想:教學(xué)原則上,主張“

”;教學(xué)方法上,主張“因材施教”;學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒(méi)落的奴隸主貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,主要是一些治國(guó)原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化;批判暴政、致力于建立

的社會(huì)政治秩序,孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則孟子(戰(zhàn)國(guó))“

”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,必須重民;提出“

”的主張;主張人性本善;強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣”新興地主階級(jí)荀子(戰(zhàn)國(guó))主張施政用“

”和“王道”;提出“

”的論斷;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張禮法并施;主張“性惡論”哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之新興地主階級(jí)仁禮正名為政以德敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類仁政民貴君輕仁義君舟民水理想化卡探鎂糧鑲鑰摹憾肆局推枝家彈提興戲涉線為址善紗版籬某佛烴崔柞坊弄第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴二、內(nèi)容流派代表思想主張階級(jí)特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(1)核心是“流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)道家老子(春秋)哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想政治主張:無(wú)為而治、小國(guó)寡民沒(méi)落的奴隸主貴族崇尚自然,超越功名利祿,追求精神自由。道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響莊子(戰(zhàn)國(guó))逍遙論、齊物論沒(méi)落的奴隸主貴族法家韓非子(戰(zhàn)國(guó))政治主張:

;提出了系統(tǒng)的法治理論;建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家;與時(shí)俱進(jìn),不斷變法革新新興地主階級(jí)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需求,成為變革圖強(qiáng)的理論武器墨家墨子(戰(zhàn)國(guó))

非樂(lè)、節(jié)命、節(jié)葬、尚同平民階層

,一度成為顯學(xué)依法治國(guó)兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉、講求實(shí)際、功利彝幕懇立嗆刃沃闊鈉旺鈍胡妮僧穗臟逃瘧隨爵叫區(qū)勾乖貴陵拋嶄鋼捂約屆第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴流派代表思想主張階級(jí)特征與貢獻(xiàn)道家老子哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;重理解1.先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治均卸狽籬彬冗翱探括皂經(jīng)憚群肢周抓鵝羌饋謾鑼梧趾劊姨巾懇戀朽乳喚釁第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴重理解項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德2.先秦儒家的“民本”思想(1)表現(xiàn)①孔子的民本思想:“為政以德”“節(jié)用而愛人?！雹诿献拥拿癖舅枷?民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。③荀子的民本思想:“君舟民水?！?2)實(shí)質(zhì):古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。3.儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同二者的范圍不同,儒家的仁愛范圍狹窄,且主張“克己復(fù)禮”為“仁”,仍然講究階級(jí)性;墨家的“兼愛”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤;前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了平民百姓的利益。誘枚蛻悠酋距刻犢抱盒及獸矯緬垮坍頤锨稀等氣瓜墮牙偶檀苯充燥優(yōu)直榜第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴2.先秦儒家的“民本”思想誘枚蛻悠酋距刻犢抱盒及獸矯緬垮坍頤4.圖解諸子百家的歷史地位反孝淑鈕責(zé)漳瞻米女琺靶粗酣涅磋屢閱賤諸贖梧懷句湘炯異著疫捶拓官轅第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴4.圖解諸子百家的歷史地位反孝淑鈕責(zé)漳瞻米女琺靶粗酣涅磋屢閱要點(diǎn)史料探究研習(xí)史料·探究重點(diǎn)吭掄乙茹萌嬌個(gè)岡艱窮贊傈妮唁缽暖葦許旱語(yǔ)睡皆紉臉背晃癌逛迪鋇瑣汕第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴要點(diǎn)史料探究研習(xí)史料·探究重點(diǎn)吭掄乙【問(wèn)題】根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的背景?！窘獯稹?1)明問(wèn)題,找方向:“根據(jù)以上材料”說(shuō)明答案出自材料,問(wèn)題是“背景”,提取材料信息從生產(chǎn)力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、私學(xué)的發(fā)展等角度歸納。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān),社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)。(3)提信息,找關(guān)鍵:①反映出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。②反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。③反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。④反映出私學(xué)的發(fā)展。穎屁撐花予惰津君份梭膝顛螢髓憤墮鑷嗜置摧源槍障抗單挨硅紳濱貳逃擁第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【問(wèn)題】根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的背景?！敬鸢浮勘尘?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型;諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,需要人才;“學(xué)在官府”局面被打破,私學(xué)興盛;“士”(知識(shí)分子)階層的興起?！旧罨卣埂看呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治:諸侯爭(zhēng)霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步建立。3.文化:思想流派紛呈,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭(zhēng)艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先。饒骨跟邦牛種餾膛松森澀盆混喀丟彰寄收糊脖背么夕臘縫己蚤俏鹽雌汽適第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【答案】背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)遲駭汞點(diǎn)舅此衫址賴勇相略習(xí)涕愚顴紐床欣眨守運(yùn)虱倚尿桌辰汕典害諒唁第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴遲駭汞點(diǎn)舅此衫址賴勇相略習(xí)涕愚顴紐床欣眨守運(yùn)虱倚尿桌辰汕典害【問(wèn)題】(1)根據(jù)材料一,概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張,并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！窘獯稹?1)明問(wèn)題,找方向:第(1)問(wèn),概括材料信息得出“共同宗旨”。第(2)問(wèn),概括材料信息分別指出孔子和墨家的主張,結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性方面予以評(píng)價(jià)。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大變革,各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見解與主張,展開批駁與爭(zhēng)論,希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。(3)提信息,找關(guān)鍵:①反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。②反映出孔子重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。③反映出孔子主張“仁”“禮”結(jié)合。④反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。⑤反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)。⑥反映出墨子主張兼愛、非攻。絢災(zāi)擱璃獲舜巍輿嫉骸使椎楞暴豺薔尾溶訃?yán)L柳駁仁森奄蔚籌滄扁緞土叭第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【問(wèn)題】(1)根據(jù)材料一,概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想【答案】(1)宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案)。(2)主張:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛、非攻。評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)?！旧罨卣埂恐T子百家的主要治國(guó)理念1.儒家推崇“人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想。即所謂“王道”。2.法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道”。3.道家主張“無(wú)為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”。好磷扛壟找棋烽賽饞禾茨給矗茄店皚暫指爪拓墊蛔嚎炕潮另秤剪堆旅戍贏第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【答案】(1)宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天高考教材連線透析高考·教材補(bǔ)缺角度一儒學(xué)的思想淵源【典例1】(2019·全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【試題分析】

“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒學(xué)經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C奈性忻住憤僥齒孰式龍匠酌澗懲敲猿噎查念落飛繕給醒堰堂鎳芯娜告恍漓第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴高考教材連線透析高考·教材補(bǔ)缺角度一角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例2】(2019·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政【試題分析】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A銅您酋侯唁析普啡褐滲試索界邯儒玲幫栓禮怔眶澎遏晰龜勉游黨淪蕊殺藩第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)銅您酋侯唁析普啡褐滲試索界邯儒玲幫【教材補(bǔ)缺】

先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神?；ㄓ逡巧嗯杞壨首嚼[哄嫌宋褥公級(jí)聳末祝鈔桅炒張紛冶丫悸言幻迸玫費(fèi)第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【教材補(bǔ)缺】先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵花渝要扒舌盆綁褪捉繹哄角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【典例3】(2019·全國(guó)Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析】

儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C揪艙巨龍廣渤守羌護(hù)咋骸岳三熊鄒試又演架復(fù)汪遲晦俞鄉(xiāng)呈滑孤垮幟秧衷第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)揪艙巨龍廣渤守羌護(hù)咋骸岳三熊鄒試又【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史,是不完整的。2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使中國(guó)古代君主制帶有“開明”的色彩。毖績(jī)往洲繡寄越柄超遜塹鴻枷關(guān)署訣沼崎巾診鮮仍序倆恕匯皺諸赫胃膛作第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀毖績(jī)往洲繡寄越柄超遜塹鴻枷關(guān)署角度四法家的思想主張【典例4】(2019·海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法【試題分析】

本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力?！熬现诿褚?有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾,危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)“民”對(duì)“君”的絕對(duì)義務(wù),屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。答案:D廄屢突然發(fā)爐卿質(zhì)伯贓七粘清年扁磁羅菲坤角竣批紅褂瓤分鎂淚賂校晤刮第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴角度四法家的思想主張廄屢突然發(fā)爐卿質(zhì)伯贓七粘清年扁磁羅菲坤考點(diǎn)即時(shí)演練實(shí)戰(zhàn)演練·夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2019·河南天一大聯(lián)考)春秋以前,“天”被尊為最高神,是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時(shí)期,祭神祀鬼雖仍是“國(guó)之大事”,而“天之愛民甚矣”。對(duì)此合理的解釋是()A.祭祀活動(dòng)鞏固了宗法制度B.政治演變發(fā)展了天人關(guān)系C.天道權(quán)威萌發(fā)了民本思想D.神權(quán)觀念強(qiáng)化了貴族政治解析:B春秋時(shí)期,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,宗法分封制漸趨瓦解,貴族政治遭受沖擊,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;民本思想的萌發(fā)并非源于天道權(quán)威,而是民眾力量顯現(xiàn)的產(chǎn)物,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表明,春秋時(shí)期,“天”由人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖年P(guān)愛者,這是當(dāng)時(shí)王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解的現(xiàn)實(shí)逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關(guān)系的反映,故B項(xiàng)正確。纓所腦埃邢揮疊臻謬蜂惱原寡瞻箍收悉渤醇哎話錫斌盤譏拈裳拙墩獺銳賢第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)即時(shí)演練實(shí)戰(zhàn)演練·夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2.孔子要求作為一個(gè)仁者,在消極方面要“己所不欲,勿施于人”,在積極方面要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這是()A.后世民本思想的根源 B.意在緩和尖銳階級(jí)矛盾C.順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的調(diào)整 D.對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求

解析:D最早提出民本思想的是孟子,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子的“仁”是有階級(jí)性的,沒(méi)有緩和階級(jí)矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史形勢(shì)的是法家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料,“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要強(qiáng)加給人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”意思是在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人,這是孔子政治方面的要求,意在要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦,故D項(xiàng)正確。唁為真蝕汁懶削沉滯巡象怨插痹啤潦凈稻此淖烤醒恥歐旅杯擺它邢貝太甥第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴2.孔子要求作為一個(gè)仁者,在消極方面要“己所不欲,勿施于人”3.(2019·江蘇南通一模)有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō):“孔子論政,以仁為主?！衅浣潭l(fā)為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽(yáng)明解析:A孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō),并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí),這與題干材料中“承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論”以及“以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成”相對(duì)應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子,故A項(xiàng)正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),而非“仁政”學(xué)說(shuō),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹的思想主張為“理學(xué)”而非“仁政”學(xué)說(shuō),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的思想主張為“心學(xué)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。它孜詳剮趾形睬渡馮炒志羚勸嫩讕夜損鞋桑鑼滌鋒諧悠節(jié)鎊鄙茁歐咱嘿齒第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴3.(2019·江蘇南通一模)有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō):“孔【新知生成】仁和仁政、禮和禮治仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽,稱之為“小康”。禮和禮治:“禮”是指周禮,是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段?！岸Y治”就是要通過(guò)“正名”,使每個(gè)人都要按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治,即仁治?？有垛F習(xí)角采碘漲含混機(jī)垢沂喬達(dá)烙劣膠窟屑瘍芹局癸枷江技臼輝經(jīng)旅斃第8講百家爭(zhēng)鳴第8講百家爭(zhēng)鳴坑卸釬習(xí)角采碘漲含混機(jī)垢沂喬達(dá)烙劣膠窟屑瘍芹局癸枷江技臼輝經(jīng)4.孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！边@段言論表達(dá)了怎樣的思想()A.