《淺談木雕的形式美》

PAGE10XXXXXXX學(xué)院本科畢業(yè)創(chuàng)作（論文）淺談木雕的形式美摘要木雕是雕塑材料表現(xiàn)中的一種，木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，隨著時代的發(fā)展，木雕藝術(shù)正在從形式美向藝術(shù)形式發(fā)展，其藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，并且包含藝術(shù)性，讓木雕作品更加富有內(nèi)涵。藝術(shù)家在創(chuàng)作木雕作品的過程中始終貫穿并把握創(chuàng)作的意念與追求，還要結(jié)合木材本身的形狀與特性，從原始材料的形態(tài)中挖掘到美的要素，并且體現(xiàn)出木雕作品的藝術(shù)美，然而這樣又是形式美和藝術(shù)美的集中表現(xiàn)，但是我們在藝術(shù)美中能看到木雕作品表現(xiàn)出來的形式美，所以形式美和藝術(shù)美是相輔相成，后者又是前者的統(tǒng)一。到了現(xiàn)代社會，我們所判定審美屬性的一些最初步的因素,美麗的東西最簡單的表現(xiàn)是藝術(shù)語言的來源。關(guān)鍵詞：木雕；形式美；內(nèi)涵目錄一緒論………………………3（一）課題簡介………………………3（二）選題背景………………………3二現(xiàn)代木雕的發(fā)展與美的要素…………………4（一）現(xiàn)代木雕的發(fā)展……………4（二）現(xiàn)代木雕美的要素………4三現(xiàn)代社會對木雕的審美趨向…………………6四現(xiàn)代木雕形式美的藝術(shù)發(fā)展…………………7五對創(chuàng)作的啟迪與思考……………8結(jié)束語……………9參考文獻(xiàn)………………………10一緒論（一）課題簡介本論文課題是關(guān)于木雕的形式美，通過研究木雕的發(fā)展，其色彩、紋理、神態(tài)都能充分體現(xiàn)出木雕藝術(shù)的形式美，體現(xiàn)現(xiàn)代的人們審美趨向有了顯著地提高，木雕創(chuàng)作是藝術(shù)家對生活中現(xiàn)實存在的一種表達(dá)，只是在整個的表達(dá)過程中，藝術(shù)大家們或多或少的融入可自己的思維，通過美的方式表現(xiàn)給欣賞者。我們的藝術(shù)家創(chuàng)作作品是自己對生活、對藝術(shù)的表達(dá)，都是滿足人們美的需要，是社會現(xiàn)實的一種真實的表達(dá)和寫照。通過研究木雕的形式美也能把這些運用到我的創(chuàng)作中，提高自己的審美水平與創(chuàng)作水平。（二）選題背景木雕是一種文化意識形態(tài)的體現(xiàn)，博大精深的中華文明孕育出了璀璨的木雕藝術(shù),是中華文化歷史發(fā)展的見證，也是人類社會歷史發(fā)展的見證。隨著時代的發(fā)展,它承載著更豐富的意義和內(nèi)容。木雕的形式美是木雕的關(guān)鍵,本文通過探索木雕形式美的法則,從而做到掌握木雕設(shè)計中的形式美規(guī)律,達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一,以引導(dǎo)木雕設(shè)計者做出有價值更具有形式美的作品。二現(xiàn)代木雕美的要素（一）現(xiàn)代木雕的發(fā)展現(xiàn)代木雕充分發(fā)揮了傳統(tǒng)藝術(shù)特長。新中國成立以后，木雕工藝品不再成為專供豪門、宮廷玩賞與觀賞的奢侈品，而是是逐漸的走入了普通百姓的生活中。一大批的木雕工藝廠紛紛成立和發(fā)展，擴大了木雕工藝品的產(chǎn)量，以及木雕藝術(shù)與實用結(jié)合的實用藝術(shù)品，為文化生活的需求、滿足人們對物質(zhì)，并為促進(jìn)外貿(mào)事業(yè)和國際間的文化藝術(shù)交流，做出了一定的貢獻(xiàn)。不論是家具的造型、還是雕刻藝術(shù)的風(fēng)格及圖案紋樣的裝飾等，都注重古樸、典雅，均能代表我們民族傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。裝飾圖案多取用古典題材，如人物、仕女、樓臺亭閣、翎毛、花卉等，無不表現(xiàn)得惟妙惟肖。而在實用結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，則以滿足現(xiàn)代生活方式為改進(jìn)、創(chuàng)新的目的?，F(xiàn)代木雕有很大一部分是應(yīng)用在了家具、裝飾燈這些方面，民用木雕家具的木雕方式特色，在木雕圖案裝飾方面，由解放初期沿襲清代家具的繁縟、細(xì)碎，發(fā)展到現(xiàn)在的簡潔、明快，具有時代氣息的藝術(shù)風(fēng)格。裝飾題材也由過去注重帶有唯心色彩的吉祥如意方面的內(nèi)容，發(fā)展到現(xiàn)在多用藤本、花卉、飛禽等，給人以清新，爽潔、秀雅的藝術(shù)享受。值得提出的是，近年來由于木雕家具的發(fā)展，已經(jīng)擴展到相當(dāng)人數(shù)的木雕工匠，仍然不能滿足日益發(fā)展的木雕家具制作的需求。加之少數(shù)人缺乏裝飾藝術(shù)修養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)差、對操作技術(shù)不能精益求精，圖快不圖好，所以出現(xiàn)有粗制濫造的現(xiàn)象。這樣發(fā)展下去，勢必會貶低木雕家具的藝術(shù)欣賞價值和經(jīng)濟價值。更重要的是由于缺乏裝飾藝術(shù)，失去裝飾效果而逐步僵化，導(dǎo)致喪失生存能力。要使木雕家具不斷地得到發(fā)展，木雕工匠必須提高自身素養(yǎng)、端正服務(wù)態(tài)度、講究職業(yè)道德，對技術(shù)精益求精，要學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)的雕刻技藝和裝飾方法，并加以改進(jìn)，以適合現(xiàn)代人們的審美觀點。(二)現(xiàn)代木雕美的要素傳統(tǒng)的技藝、傳統(tǒng)的樣式，在今天的這個社會找到新的“生命力”，關(guān)鍵在于我們能否把自己的觀點及其藝術(shù)美感調(diào)整到適合于這個社會。在追求藝術(shù)道路上，特別是藝術(shù)美感這一部分最容易出現(xiàn)偏差的，既要繼承傳統(tǒng)又要追求現(xiàn)代藝術(shù)的美感。線條的運用是裝飾藝術(shù)中較為重要的部分，完美的線條不僅能給人以視覺征服，更能為畫面的整體效果錦上添花。徽州木雕中的線條變化豐富，以曲直、剛?cè)?、虛實、繁簡等的強烈對比形成獨特的地方特色。在一些隔扇木雕中，上部樹身夸張的曲線與相鄰的亭臺樓閣中嚴(yán)謹(jǐn)挺拔的直線形成鮮明的對比，中部假山石上棱角分明的線條與下部人物身上圓潤，柔美、流暢的曲線，使整個畫面剛中帶柔，柔中亦剛。人物身上簡潔明了的衣褶與其身下牛身上繁雜的牛毛形成視覺上的疏密關(guān)系，并且所謂“繁雜”的牛毛也被賦予了曲直的線條變化。使得整幅作品更加地生動有趣，虛實相間、勻稱有序、節(jié)奏明快，整體的裝飾性效果強烈。非洲木雕都刺激性地向外擴張，充分表現(xiàn)出富有性感的非洲美人的特征，把人們對黑美人的全部感覺表現(xiàn)的惟妙惟肖。長期的創(chuàng)作實踐過程中木雕藝術(shù)家學(xué)會創(chuàng)造美，在此過程中，經(jīng)過不斷反復(fù)的實踐，熟悉和掌握各種不同的感性質(zhì)料以及不同的特性。在創(chuàng)作過程中，開始對木雕的形式形成的聯(lián)系進(jìn)行抽象的概括和總結(jié)，最終產(chǎn)生了木雕作品的形式美。形式美是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。探索形式美,能夠培養(yǎng)人們對形式美的敏感程度,指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美麗的事物。掌握形式美的這種感覺,能夠使人們更自覺地運用形式美的感覺去發(fā)現(xiàn)美的事物與內(nèi)容。

一個木雕給人們以美或不美的感受,不僅僅有著美好的內(nèi)容,同時也取決于它的形式美。對于木雕的形態(tài)、好的藝術(shù)形式是木雕者對所表現(xiàn)的生活內(nèi)容有明晰的認(rèn)識、理解和感受,特別是有用木雕造型形式表現(xiàn)的欲望,同時有目的的提煉、加工,突出某一生活內(nèi)容的本質(zhì)特征,把最具有表現(xiàn)張力的因素呈現(xiàn)出來。布朗庫西大最后一件木雕作品《亞當(dāng)與夏娃》，運用了復(fù)雜的造型結(jié)合，以獲得精神上、造型上和深化上的聯(lián)想與內(nèi)涵效果，而其他的大部分作品確實運用簡單。雅致與逐漸凈化的造型，來創(chuàng)作池中內(nèi)涵，在其簡化的極致匯總，蘊含著布朗庫西復(fù)雜的深意。木雕的形式是木雕的藝術(shù)范疇中最突出的方面。一個好的形式的取得,僅僅直接的單純再現(xiàn)生活的自然原型是不能完成的,因為自然形態(tài)往往被一些與本質(zhì)無關(guān)和繁雜的枝節(jié)所擾亂。木雕形式的感知是一個審美的過程,每個創(chuàng)作者都不可能完全無視受眾,要讓參觀者理解和接受木雕形式有一個根本要求,就是木雕形式需要符合形式美的法則。木材是最容易雕刻的材料，其表面有變化多端的紋路，又有千姿百態(tài)的自然形狀。不少成功的木雕作品就是在揣摸木料的形、質(zhì)、紋等方面，以稍加雕鑿的整體美、裝飾美與材料自身的質(zhì)地紋理相統(tǒng)一，既協(xié)調(diào)了木材的整體性，又保持了它們生長的運動性，從而達(dá)到了比較理想的藝術(shù)效果。木雕是技藝、美術(shù)、文學(xué)的結(jié)合，自成一格，揮灑自如，成為藝術(shù)品中的一朵奇葩。它善于把詩情畫意的情感融于一體，使人因“畫”及“詩”，誘發(fā)我們的想象，得到“畫外畫”、“景外景”，令人賞之不盡，猶如詩畫一般美妙的藝術(shù)享受。所以，這種具有文化感又富有藝術(shù)美的藝術(shù)形式，得到了廣大人民的喜愛。我們對于木雕，所欣賞的是它的紋理，它的形態(tài)，它的形式美，一件木雕作品的形成，最主要的是在于它的內(nèi)涵，也就是藝術(shù)內(nèi)涵。追求藝術(shù)思想與藝術(shù)美是各個藝術(shù)行業(yè)、藝術(shù)領(lǐng)域在不斷探討的問題。藝術(shù)美是必要的。如果木雕工藝品仍保持原來的形態(tài)，在我們今天看來就會是直白的，或者在多方面是外露的。但我們知道任何一種藝術(shù)形式都有它的規(guī)律，特別像傳統(tǒng)手工藝，有的是幾百年，甚至上千年的傳統(tǒng)，在今天，我們必須非常冷靜的，非常理智的分析傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝的精華，進(jìn)一步弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝的精華，才能更好地創(chuàng)造出符合時代的新藝術(shù)形式。三現(xiàn)代社會木雕的審美趨向過去能夠擁有木雕藝術(shù)品的大多嗜是些達(dá)官貴人，普通的老百姓沒有學(xué)問自然很少參與到其中，而民間工藝品的大眾化特點正好滿足了普通老百姓的審美需求。如今，人們受教育程度和知識水平都提高了，可以說人人都是文人，藝術(shù)開始復(fù)興了。在日常生活中，形式美是每一個人追求的精神享受，尤其是隨著人們的物質(zhì)文化需求不斷的隨著我們的經(jīng)濟生活水平的提高，逐漸得到了不同程度的滿足。開始將視線轉(zhuǎn)移到精神享受。每接觸到一件物品時，不再將我們的注意力定在藝術(shù)品的存在價值和使用價值上，更多的傾注在藝術(shù)品的美的規(guī)律以及內(nèi)容和形式上。但是由于現(xiàn)實生活中的人們對于欣賞的層次的不同，包括其文化素質(zhì)、經(jīng)濟地位、生活習(xí)俗以及價值觀的不同而存在不同的審美意識。但是從形式上對一件事物的評價總會得出是美是丑的結(jié)論共識，這種共識，就是人們在長期的生活和實踐當(dāng)中不斷的積累出來的。在西方美術(shù)史上，哥特式藝術(shù)大師對教堂建筑形式規(guī)則的理解和運用，和古西臘完全不同。巴洛克美術(shù)為了強調(diào)動態(tài)和激情，也背離了古西臘和文藝復(fù)興時期古典藝術(shù)的形式規(guī)范。尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)中，為了達(dá)到創(chuàng)新而打破傳統(tǒng)形式法則的創(chuàng)作，更是層出不窮。隨著社會的發(fā)展，木雕藝術(shù)在我們的生活中扮演的角色越來越多，在這個方面開設(shè)的專業(yè)課程也是越來越多，人們的受教育程度和知識水平都有了很大的提高，審美以及視覺的欣賞角度也跟著提高了。針對那些缺乏創(chuàng)意，缺乏新意的，外露、直白的藝術(shù)品，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們對藝術(shù)作品的品位的追求。在城市化越來越嚴(yán)重的今天，對自然的渴望、返樸歸真的藝術(shù)追求是人類共同的審美趨勢，處于鋼筋混凝土包圍之中的大多數(shù)人正在開始眷戀純手工的東西。四木雕形式美的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)代社會中的木雕藝術(shù)從原本深奧的木雕技法轉(zhuǎn)變成具有藝術(shù)感染力的新形式，其中黃楊木雕經(jīng)歷了時代的變遷，擺脫了單一的傳統(tǒng)手法，從一成不變到種類繁多，特別是作品在追求的不僅僅是觀賞性而是藝術(shù)韻味時，它所表現(xiàn)出來的古樸，端莊和渾厚，其質(zhì)的美感一層一層的表現(xiàn)出來，出現(xiàn)一批工藝相容和富有時代氣息的生活題材，開拓出自然純樸的樹根雕塑藝術(shù)和以形造型的內(nèi)在藝術(shù)。在很長一段時間以來，木雕的創(chuàng)作作品一直追求這形式的刻劃，忽略了木雕的主要一面--藝術(shù)美。無論任何形式的創(chuàng)作，其技都是手段，而藝才是真正的目的。藝術(shù)家們在傳承傳統(tǒng)的木雕風(fēng)格的同時，也在為現(xiàn)代人們的審美趨向努力著，從形式美到藝術(shù)美，從單一到多元化，都在木雕作品中展現(xiàn)出來，他們所作的不僅僅是創(chuàng)新，還有他們自身的審美意識形成的理念。在藝術(shù)品外輪廓的線條美，古老的流動線條以及剛?cè)嵯嗳诘木€條都能夠點名其流動的無限性，從而延伸作品本身的生命力，而不是只有外在的形式美，并且加入自己本身的思維方式，這就形成形式美向藝術(shù)美的發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，還要注意自己的思維方式，不能輕易改變自己的意識，忽略那些屬于自己的方式，不能盲目模仿別人的作品，消弱自己的風(fēng)格，以至于木雕作品只有其形式美，無法進(jìn)行藝術(shù)美的創(chuàng)作。五對創(chuàng)作的啟迪與思考通過對木雕藝術(shù)形式美的研究，在提高自己審美的同時，也對自己的創(chuàng)作作品形式美有了很大的提高，我創(chuàng)作的是一位站在黃河岸邊的女性，通過借鑒現(xiàn)代木雕中的裝飾性，展現(xiàn)出木雕的形式美，也表達(dá)出自己創(chuàng)作作品的內(nèi)涵，通過做這件畢業(yè)創(chuàng)作深入了解了木雕的風(fēng)格和背景，更加喜歡現(xiàn)代木雕的藝術(shù)美，也學(xué)到了很多以前不了解的東西，也對美的定義又有了一個新的了解。只有形成自己的，具有鮮明個性的藝術(shù)風(fēng)格，這才是一個工藝品藝術(shù)家成熟的重要標(biāo)志，才能開創(chuàng)出屬于自己的風(fēng)格特征。我們應(yīng)該重視作品的原創(chuàng)性，從中國傳統(tǒng)的文化中吸取養(yǎng)分，培養(yǎng)自己對藝術(shù)美的對雕刻技法作出創(chuàng)新，堅持藝術(shù)的美感，尤其從木雕的本源和藝術(shù)內(nèi)涵的本質(zhì)出發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)力戒浮躁，不能熱衷對時尚的追求，而是要關(guān)注作品在思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。從事嚴(yán)肅藝術(shù)要有崇高的精神境界，要以生命的激情去追求精品，追求永恒的藝術(shù)價值。結(jié)束語隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的工藝正在漸漸地淡出人們的視線，但是作為中國的藝術(shù)瑰寶，人們不應(yīng)淡忘，應(yīng)