馬克思主義哲學(xué)史課件

馬克思主義哲學(xué)史馬克思主義哲學(xué)史1教學(xué)計劃與要求教學(xué)目的和要求

通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說在各個發(fā)展時期、各主要代表人物的活動、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對馬克思主義學(xué)說各理論環(huán)節(jié)之間動態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。教學(xué)計劃與要求教學(xué)目的和要求2教學(xué)計劃與要求本課程通過課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識。通過學(xué)生選題研究并撰寫有創(chuàng)見的小型論文，并在課堂上進行演講和對話，培養(yǎng)學(xué)生獨立研究理論問題和進行文字、口頭表達及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進行本課程的閱讀和寫作等。希望每個學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問題和疑難到課堂上來，我們欣賞惡化鼓勵同學(xué)們以書面、口頭或任何形式提出的問題和見解，鼓勵同學(xué)進行主動和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。教學(xué)計劃與要求本課程通過課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史3教學(xué)計劃緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個歷史時期所實現(xiàn)的世界觀的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時期的運用、驗證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展教學(xué)計劃緒論4參考教材北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編：《馬克思主義哲學(xué)史》一卷本《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社參考教材5參考閱讀

馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳(任何版本都可以)《馬克思恩格斯選集》（四卷）《列寧選集》（四卷）《斯大林文集》（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編《馬克思主義哲學(xué)史》8卷本9冊徐重溫著《西方馬克思主義》曾盛枝著《二十世紀(jì)末國外馬克思主義綱要》孫正聿等人合著《馬列著作學(xué)習(xí)旨要》參考閱讀馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳(任何版本都可6緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對象和特點

任何一門獨立的學(xué)科都有自己特殊的研究對象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對歷史線索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過程及其規(guī)律。

緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對象和特點7緒論

下面我們從兩個方面來看馬克思主義哲學(xué)史的特點：第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來看：與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點。馬哲原理側(cè)重從理論與實踐相結(jié)合的角度來研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實意義緒論下面我們從兩個方面來看馬克思主義哲學(xué)史的特點：8緒論馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個歷史過程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對象的內(nèi)容來看，馬哲史側(cè)重從運動變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個理論體系的形成、變化和發(fā)展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會實踐和科學(xué)事實，對歷史發(fā)展過程中的思想做出實事求是的分析和評論。緒論馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬9緒論二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時代進行分期，這種分期的主要依據(jù)是：一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個歷史時期經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化和無產(chǎn)階級解放斗爭等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個時期：緒論二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期10緒論第一時期：從19世紀(jì)40年代中期——19世紀(jì)末期：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會歷史的實踐來看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級矛盾、民族矛盾、資本主義國家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對殖民主義的起義和資本主義國家之間的戰(zhàn)爭。緒論第一時期：從19世紀(jì)40年代中期——19世紀(jì)末期：馬克思11緒論從馬克思主義理論發(fā)展來看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事《資本論》的寫作和研究并開始了對東方社會發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國際工人運動中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。

緒論從馬克思主義理論發(fā)展來看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義12緒論第二時期：19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代中期：馬克思主義哲學(xué)在世界各國的傳播和發(fā)展從社會歷史的實踐來看，一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了巨大的進步——相對論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會的矛盾更趨激化，帝國主義國家為了爭奪殖民地和勢力范圍發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)。緒論第二時期：19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代中期：馬克思主義13緒論從理論上來看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國革命實踐中的運用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個社會主義國家的建立，使其宣揚的科學(xué)社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線的過程中犯有嚴(yán)重的錯誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭中和社會主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。

緒論從理論上來看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國廣泛傳播，并在14緒論第三時期：20世紀(jì)40年代中期——90年代中期：馬克思主義在世界各國的研究和曲折發(fā)展從社會歷史實踐來看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進入相對和平和發(fā)展的時期，科技革命取得了巨大成就，人類開始進入信息化時代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國家經(jīng)濟得到恢復(fù)，并在科技革命的推動下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級政府采取改良措施，使階級矛盾有所緩和，同時在東歐、中國和其他一些國家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級取得政權(quán)并走上了社會主義道路而且在社會主義建設(shè)中取得巨大成就。緒論第三時期：20世紀(jì)40年代中期——90年代中期：馬克思主15緒論從理論上來看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會主義國家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國家實施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無產(chǎn)階級政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗。。在我國，十一屆三中全會以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯誤，把馬克思主義理論和中國實踐相結(jié)合，開始了建設(shè)有中國特色的社會主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。緒論從理論上來看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中16緒論三、馬克思主義哲學(xué)史的特點與學(xué)習(xí)方法特點：第一，馬哲史與革命史、國際工運史緊密相連。因為，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)，從根本上說，它是在無產(chǎn)階級解放斗爭實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。緒論三、馬克思主義哲學(xué)史的特點與學(xué)習(xí)方法17緒論學(xué)習(xí)方法：第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因為，馬哲史不僅是一門歷史科學(xué)，而且也是一門現(xiàn)實性很強的理論科學(xué)，因此，我們要通過對“史”的研究，來加深對馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會實踐和科學(xué)事實對歷史上的哲學(xué)思想做出事實求是的評價緒論學(xué)習(xí)方法：18緒論第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實事求是的精髓。緒論第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)19第一章馬克思主義的形成（1836——1848）哲學(xué)是時代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟、政治和思想文化條件為前提，為表達和滿足一定社會需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，也是自己所處時代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。第一章馬克思主義的形成（1836——1848）哲學(xué)是時代精20馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！保ā睹珴蓶|選集》1卷）毛澤東的這段論述，概括地說明了馬克思主義形成時代的主要特征，說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國家的社21第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源一、社會經(jīng)濟發(fā)展的新階段相對地說，哲學(xué)是一種更為遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟事實之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟發(fā)展進入新階段從18世紀(jì)60年代開始的以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進到一個新的階段。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源一、社會經(jīng)濟發(fā)展22（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源資本主義機器大工業(yè)對工場手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類的實踐活動（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動）在深度和廣度上都達到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”《馬恩選集》1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動力成為可能。（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源23資本主義及其工業(yè)的社會化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級社會成為歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過對現(xiàn)實社會各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，因而也就可能揭示出社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”。世界市場的建立和國際交往的擴大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過對不同國家、不同民族的社會歷史的比較研究，解釋社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。資本主義及其工業(yè)的社會化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級社會成為歷史上最發(fā)達24總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是由于時代的發(fā)展們首先是社會經(jīng)濟的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟事實之中?？傊R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是25二、階級斗爭的新特點資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級利益的對立和斗爭。18世紀(jì)后期開始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，同時也創(chuàng)造了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無產(chǎn)階級，從而使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭進到了一個新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級斗爭的新特點，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)。二、階級斗爭的新特點26（一）“工業(yè)革命”與階級斗爭的新特點在資本主義早期，雇傭工人反對資本家的斗爭是自發(fā)和分散的進行的，斗爭的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動條件等經(jīng)濟要求。兩個階級也不是在嚴(yán)格的意義上對立。資本主義工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。而且兩大階級之間的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級開始展開了反對資本主義制度的斗爭。（一）“工業(yè)革命”與階級斗爭的新特點27（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)1825年資本主義國家爆發(fā)了嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟危機，不僅給無產(chǎn)階級造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來，從而使無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭更為激烈和尖銳。尤其是法國里昂工人的兩次起義和英國工人的憲章運動、德國的西里西亞工人起義。（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)28這些表明，無產(chǎn)階級不只是一個深受苦難的階級，而且是一個與先進生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級。同時也表明，無產(chǎn)階級的斗爭也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無產(chǎn)階級，以指導(dǎo)它的解放斗爭。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)。

這些表明，無產(chǎn)階級不只是一個深受苦難的階級，而且是一個與先進29三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。18-19世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過來為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強大的推動力，把自然科學(xué)推進到一個新的發(fā)展階段。三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果30這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實去說明自然界的主要過程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補尚未認(rèn)識的真實聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會關(guān)系的變化，對哲學(xué)發(fā)生影響。這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及31四、馬克思主義哲學(xué)的理論來源

馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認(rèn)識史上特別是資產(chǎn)階級時代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問題。馬克思主義哲學(xué)史課件32在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的需要，哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實生活矛盾的新學(xué)說，其中主要有：資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義、法國的歷史理論和德國古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級的局限性，但是，它們在不同程度上反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來源。馬克思主義哲學(xué)史課件33（一）資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初的英國和法國。古典經(jīng)濟學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論來源，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。（一）資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)34首先，它研究了“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律。他們認(rèn)為，經(jīng)濟生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對國家干預(yù)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動，提出“自由放任”的口號，鼓吹經(jīng)濟自由主義。斯密認(rèn)為，就是有“一只看不見的手”對經(jīng)濟生活起指導(dǎo)作用，不需要國家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟和規(guī)定經(jīng)濟生活的目的。首先，它研究了“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)35第二，古典經(jīng)濟學(xué)在理論上的主要貢獻，是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤、利息等特殊形式上考察了剩余價值。勞動價值論不僅具有經(jīng)濟學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟學(xué)形式對勞動作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動價值論經(jīng)過這樣一個發(fā)展時期：第二，古典經(jīng)濟學(xué)在理論上的主要貢獻，是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)36配第——認(rèn)為商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量覺得的。他沒有區(qū)分價值與使用價值、交換價值和價格的涵義。斯密——明確提出“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度“，但他認(rèn)為商品價值是由這種商品所購買或支配的活勞動量決定的，并進而引出價值是由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成的錯誤結(jié)論。李嘉圖——堅持和發(fā)展了商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的必要勞動時間決定的正確觀點。配第——認(rèn)為商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量覺得的。他沒37第三，研究了對于揭示社會發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動、分工等經(jīng)濟范疇。在以往的經(jīng)濟學(xué)家看來，財富只是單純客觀的物，而古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為財富是勞動的創(chuàng)造物，從而把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)移到主體的活動——勞動上來。他們還認(rèn)識到，勞動創(chuàng)造財富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動形式中抽象出一般勞動，從而為形成科學(xué)的勞動范疇做出貢獻。第三，研究了對于揭示社會發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動、分工等經(jīng)濟38斯密認(rèn)為分工對于提高勞動生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來，勞動生產(chǎn)力的最大加強，以及運用勞動時間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時就是勞動生產(chǎn)力加強的標(biāo)志，也是社會進步程度的標(biāo)志。他還認(rèn)為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們在勞動中通過分工、交換，便構(gòu)成一定的社會關(guān)系。他還認(rèn)為地租、工資和利潤是文明社會的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大社會集團，“構(gòu)成文明社會三個主要的和基本的階級。李嘉圖則通過分析工資和利潤、利潤和地租的對立，進一步揭露了資本主義社會各階級之間對立的根源。斯密認(rèn)為分工對于提高勞動生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來，39（二）19世紀(jì)空想社會主義19世紀(jì)初期的英、法空想社會主義者主要代表人物有法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文。從哲學(xué)上說，空想社會主義者的學(xué)說是18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀上還是唯心的，但他們在對社會歷史的研究中提出許多有價值的見解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說不僅為科學(xué)社會主義所繼承，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。馬克思主義哲學(xué)史課件40首先，空想社會主義試圖論證人類社會的歷史是一個從低級到高級的發(fā)展過程。在他們看來，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過程中發(fā)展的一個階段，它必將為未來的社會——社會主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會的經(jīng)濟狀況來說明政治制度。第三，空想社會主義者還看到看階級斗爭對社會生活的重大影響，肯定階級斗爭在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無產(chǎn)階級的命運。首先，空想社會主義試圖論證人類社會的歷史是一個從低級到高級的41（三）復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的社會歷史理論繼法國空想社會主義者之后，復(fù)辟時代的法國歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀總體上說是唯心主義的，但他們在社會歷史研究中提出了若干有價值的見解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說的“人民群眾”是資產(chǎn)階級，蔑視和歧視無產(chǎn)階級和勞動群眾，但這種觀點是對傳統(tǒng)英雄史觀的重大突破。（三）復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的社會歷史理論42其次，他們結(jié)合英國和法國資產(chǎn)階級革命的過程，對階級斗爭的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級斗爭和經(jīng)濟利益的聯(lián)系。他們認(rèn)為，封建貴族和第三等級是歐洲社會中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財產(chǎn)關(guān)系是階級關(guān)系的基礎(chǔ)，階級斗爭的原因在于各階級之間經(jīng)濟利益的對立和沖突。但是，他們反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治下階級斗爭的必要性，認(rèn)為這是“瘋狂的舉動”。馬克思主義哲學(xué)史課件43再次，他們試圖證明財產(chǎn)關(guān)系是一個社會的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)?；粽J(rèn)為，要理解社會的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會本身，因此，他認(rèn)為，社會狀況是由財產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來解釋財產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒有看到生產(chǎn)關(guān)系對財產(chǎn)關(guān)系的決定作用。馬克思主義哲學(xué)史課件44（四）德國古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國的革命是從哲學(xué)家的頭腦開始的。德國古典哲學(xué)的重要特點之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問題作為最重要的哲學(xué)問題來研究。從康德到黑格爾，都對這一問題提出了不同的回答，并使這一問題的解決日益深化。馬克思主義哲學(xué)史課件45德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問題。他認(rèn)為，有某種不依賴于人的意識而獨立的“自在之物”的存在，但又認(rèn)為“自在之物”本身在原則上是無法認(rèn)識的。從這種觀點出發(fā)，他建立了主觀唯心主義的認(rèn)識論學(xué)說。

馬克思主義哲學(xué)史課件46他把人是認(rèn)識分為三個階段：在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過被對象作用的方式而接受表象的能力”，就是說，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個條件：一是受到外部對象的刺激，二是對所刺激對象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。康德把刺激感官的對象稱為“物自體”，把感性接受的表象稱為感性直觀，而把感性對物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。）

馬克思主義哲學(xué)史課件47人借助于先天的感性直觀的純形式（康德把感性直觀分為質(zhì)料和形式兩部分：感性直觀的質(zhì)料是被給予的感覺材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀的形式則是先天的，或者更確切的說，是先于感覺而存在的，并不依賴于感覺，相反他們的作用使得感覺能夠被認(rèn)識，得以成為感性經(jīng)驗?？档抡J(rèn)為，人類所具有的感性純直觀只有兩種：空間和時間）

馬克思主義哲學(xué)史課件48即時間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對感覺表象做進一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識；當(dāng)人們不滿足于所獲得的知性知識而進入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認(rèn)識“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時，就必然會陷入自相矛盾而遭失敗。

馬克思主義哲學(xué)史課件49在康德看來，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀世界所固有的，而是人的主觀意識的產(chǎn)物。在這個意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?！叭藶樽匀唤缌⒎ā薄ＵJ(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認(rèn)識必須與對象一致”，代之以“對象必須和認(rèn)識一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動性，主體從感覺開始到獲得知識的整個認(rèn)識活動，不是一個被動的接受過程，主體的知識層次越高，主體的能動性就越強。這是一種先驗的主觀唯心主義的觀點。馬克思主義哲學(xué)史課件50費希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對康德把思維和存在割裂開來，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動，而不是實體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點，認(rèn)為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實在，它不依賴于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；

馬克思主義哲學(xué)史課件51其次，“自我建立非我”?！胺俏摇笔桥c“自我”相對立的周圍世界的一切事物，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的創(chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來，從而達到無條件的、不受任何東西決定的絕對主體，即“絕對自我”。這樣，費希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對立的客體，最后又在“絕對自我”中實現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)史課件52謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對費希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說，他認(rèn)為，“自我”不能離開“非我”而存在，因而不能說“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開“自我”而獨立存在，因而也不能說“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問題，就必須有一個超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時是這二者，而只能是絕對的同一性。

馬克思主義哲學(xué)史課件53在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒有任何差別，只有這種原始的、無差別的同一性，才是真正的絕對。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對立，實際上，他所說的“絕對同一性”，只不過是一個精神實體，即自我意識，他否定費希特的“自我”，實際上是用一個更高的精神實體作為世界的本源。馬克思主義哲學(xué)史課件54黑格爾是德國古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個龐大而又有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費希特的主觀唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問題。他認(rèn)為，“絕對精神”或“絕對理念”是宇宙永恒的本源，自然界和人類社會都是從精神派生出來的。

馬克思主義哲學(xué)史課件55“絕對理念”在自我發(fā)展中外化為自然界，又通過進一步的發(fā)展而克服了外化，在人類的精神生活中回到自身，最后在精神發(fā)展的最高階段——絕對精神中認(rèn)識了自身。盡管黑格爾的思維和存在的同一論史徹底唯心主義的，但其中包含著許多合理思想。在黑格爾看來，絕對理念是按辯證規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，黑格爾的辯證法也就是絕對理念運動、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律；

馬克思主義哲學(xué)史課件56而絕對理念的發(fā)展是通過邏輯體系展開的，是從一個概念到另一個概念的邏輯推演過程，從這方面來說，它也是邏輯學(xué)；絕對理念的發(fā)展過程，同時又是它的自我認(rèn)識的過程，因而它又是認(rèn)識論。這樣，黑格爾就在唯心主義基礎(chǔ)上，提出了辯證法（本體論）、邏輯學(xué)和認(rèn)識論三者統(tǒng)一的思想。馬克思主義哲學(xué)史課件57黑格爾對康德的二元論和不可知論的駁斥也具有重要意義。他認(rèn)為康德的“自在之物”是“不真實的、空洞的抽象”，反對把現(xiàn)象同“自在之物”絕對地割裂開來，認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著辯證的聯(lián)系，而且可以使相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的顯現(xiàn)，本質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)象中，認(rèn)識了現(xiàn)象也就進而可以認(rèn)識本質(zhì)。因此所謂“自在之物”是可以認(rèn)識的。馬克思主義哲學(xué)史課件58第二，德國古典哲學(xué)的最大成果，是全面而深刻地探究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的角度用辯證法代替了形而上學(xué)?？档碌恼J(rèn)識論中含有豐富的辯證法思想，經(jīng)過費希特和謝林辯證法理論得到了進一步的發(fā)展。黑格爾是辯證法理論的集大成者，他把辯證法理論系統(tǒng)化。第一個把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程，并試圖解釋這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在哲學(xué)史上最先把質(zhì)量互變作為一條普遍規(guī)律提出來的哲學(xué)家。還著重闡釋了對立統(tǒng)一即矛盾學(xué)說和否定之否定學(xué)說。

馬克思主義哲學(xué)史課件59第三，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個重要的歷史貢獻，是在歷史觀上提出了不少深刻的、有價值的思想。馬克思認(rèn)為，黑格爾的歷史哲學(xué)“形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實的”。他從發(fā)展的觀點去看待歷史，把社會和歷史都看做是一個發(fā)展的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程，從而提出了“世界歷史”的思想。

馬克思主義哲學(xué)史課件60他反對把社會歷史看做只不過是無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆砌，認(rèn)為人類社會的發(fā)展是服從于一定規(guī)律的，并力圖去揭示這種規(guī)律；他不贊成用人的思想和意見去說明歷史觀點，認(rèn)為歷史任務(wù)的表面動機和真實動機都不是歷史事變的最終原因，在這些動機背后，還有應(yīng)當(dāng)而且必須加以探究的動力，但是，黑格爾只是提出了認(rèn)識歷史規(guī)律的任務(wù)，而未完成這個任務(wù)，他沒有找到歷史發(fā)展的真正原因，而是把歷史發(fā)展的動因歸結(jié)為絕對觀念。馬克思主義哲學(xué)史課件61五、黑格爾學(xué)派的解體和青年黑格爾運動的興起（一）黑格爾學(xué)派的解體黑格爾學(xué)派形成于1818——1836年。這是以個黑格爾為中心，在他的學(xué)生和崇拜者之間形成的學(xué)派。直到黑格爾去世，他們還認(rèn)為黑格爾哲學(xué)窮盡了世上一切的真理。但是，逐漸地他們用黑格爾哲學(xué)分析現(xiàn)實問題時就逐漸地發(fā)生了爭論。最初的爭論是圍繞著宗教神學(xué)問題——關(guān)于上帝不死、靈魂不死和基督的人格等學(xué)說進行的。后來爭論繼續(xù)進行，逐漸把問題集中到宗教和哲學(xué)的關(guān)系上。五、黑格爾學(xué)派的解體和青年黑格爾運動的興起62在黑格爾看來，哲學(xué)和宗教是同一的，區(qū)別僅在于對絕對的認(rèn)識方式不同。哲學(xué)以概念的方式去認(rèn)識，宗教以表象的形式去認(rèn)識。他把宗教教義看做哲學(xué)概念的象征。馬克思主義哲學(xué)史課件631835年，大衛(wèi)·施特勞斯出版了《耶穌傳》，聲稱哲學(xué)和宗教并不具有同一性，基督教也并不具有神圣意義?！兑d傳》的出版導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的公開分裂，并安其思想傾向形成左、中右三派。右派（又稱老年黑格爾派）是正統(tǒng)派，他們在哲學(xué)上把黑格爾哲學(xué)看作窮盡一切的絕對真理，并試圖證明黑格爾哲學(xué)與基督教神學(xué)完全一致。左派（又稱青年黑格爾派）。他們反對黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的做法，認(rèn)為只有哲學(xué)才能認(rèn)識真理，他們中間的許多最終都走向了無神論。中派對宗教持比較溫和的態(tài)度1835年，大衛(wèi)·施特勞斯出版了《耶穌傳》，聲稱哲學(xué)和宗教并64（二）青年黑格爾運動的興起青年黑格爾運動從哲學(xué)出發(fā)，對當(dāng)時的宗教和國家進行了批判。施特勞斯的《耶穌傳》拉開了宗教批判的序幕。在《耶穌傳》中，施特勞斯反對黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的做法，并對《福音書》重新做了解釋。這種說法既受到基督教神學(xué)家們，也受到老年黑格爾派的猛烈攻擊。圍繞著對《耶穌傳》的爭論，開始轉(zhuǎn)向了哲學(xué)——政治批判運動。（二）青年黑格爾運動的興起65奧古斯特·馮·契?？挤蛩够煽醋稣闻械南闰?qū)。他在《歷史哲學(xué)引論》中認(rèn)為，黑格爾只思索過去，從過去引出世界歷史的規(guī)律，因此，他的哲學(xué)只能解釋歷史，而不能塑造未來。他主張把黑格爾的理論哲學(xué)改造成行動哲學(xué)，號召人們從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。奧古斯特·馮·契?？挤蛩够煽醋稣闻械南闰?qū)。他在《歷史哲66青年黑格爾派認(rèn)為，普魯士政府逐漸地缺乏民主、自由、理性的原則，因此，盧格在《哈雷年鑒》中，要求普魯士政府改變國家的方針，實行自由發(fā)展的理性原則。呼吁青年黑格爾派成員投入到政治批判中去，以促使普魯士國家的改變。這個時期，由于普魯士政局的變化，導(dǎo)致了青年黑格爾派受到迫害。《哈雷年鑒》被迫?？?，只好遷址改為出版《德意志年鑒》?，F(xiàn)實使青年黑格爾派逐漸意識到：必須推翻德意志的專制制度，而代之以民主共和國。在這之后，馬克思創(chuàng)辦了《萊茵報》，公開主張摧毀教會，制定憲法和出版自由。青年黑格爾派認(rèn)為，普魯士政府逐漸地缺乏民主、自由、理性的原則67這期間，對哲學(xué)和宗教的批判也取得了重大進展。布魯諾·鮑威爾在《復(fù)類福音作者的福音史批判》中，對福音書重新做了考察，比施特勞斯更徹底地否定了宗教的神圣意義。在《對黑格爾、無神論者和反基督教者的末日宣告》中，他開始公開主張無神論，認(rèn)為基督教不具有任何屬神的內(nèi)容，只不過是自我意識暫時的一種形式，而現(xiàn)在的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達到真正的自我意識。就在鮑威爾完成他的自我意識哲學(xué)的同時，費爾巴哈出版了《基督教的本質(zhì)》一書，把思辨哲學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并在人和自然的基礎(chǔ)上建立了他的人本主義理論，突破了黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的羅網(wǎng)。1842年起，隨著普魯士政府的進一步鎮(zhèn)壓，青年黑格爾派內(nèi)部開始分裂，到1845年青年黑格爾派解體了。這期間，對哲學(xué)和宗教的批判也取得了重大進展。布魯諾·鮑威爾在68在青年黑格爾運動中，費爾巴哈哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重大影響。費爾巴哈也是從反對黑格爾的宗教開始的，他反對黑格爾宣稱的基督教和哲學(xué)具有同一的對象的理論，并以此全面地批判黑格爾的哲學(xué)體系。認(rèn)為黑格爾體系的根本錯誤就在于顛倒了思維和存在的關(guān)系，從抽象的脫離人的理性出發(fā)，而不是從人的直接的感性出發(fā)，因此，黑格爾材宣稱自己窮盡了一切真理。在青年黑格爾運動中，費爾巴哈哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的形成產(chǎn)生了691841年，費爾巴哈出版了他的代表作《基督教的本質(zhì)》，一書。在這部著作中，把一般宗教作為批判的對象，并對宗教的起源和本質(zhì)做了分析。并簡要地論述了他的人本主義原理。費爾巴哈在對黑格爾的批判中并沒有把黑格爾哲學(xué)當(dāng)做純粹的謬誤拋棄掉，而是把它當(dāng)做他的新哲學(xué)的出發(fā)點。費爾巴哈對宗教的批判是從人和對象的關(guān)系出發(fā)的。在他看來，人不可能脫離對象而單獨存在。對象就是那和它發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的人的固有而客觀的本質(zhì)。對象是什么樣的，人就是什么樣的，對象的本質(zhì)就是人自身的本質(zhì)。因此，人對于對象的認(rèn)識就是人的自我意識。1841年，費爾巴哈出版了他的代表作《基督教的本質(zhì)》，一書。70費爾巴哈把對象分為兩種：一種是“實際上的對象”，這種對象是感性的對象，是在人以外的、不依賴于人的一種客觀存在，人對這種對象的意識雖然也是對其本質(zhì)的認(rèn)識，但還不能等同于他的自我意識；另一種是“我們的對象”，這種對象是我們思想觀念中的對象，是存在于人以內(nèi)的對象，人對這種對象的認(rèn)識其實就是人的自我意識。他認(rèn)為宗教便是這樣一種“我們的對象”。在宗教中，“人使自己對象化，然后又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)對象”他認(rèn)為，這個對象化了的本質(zhì)就是上帝，它是我們的最高的本質(zhì)的外化。但是，人的這種對象化了的本質(zhì)在基督教那里卻變成了人的異己力量的通知。在基督教中，上帝擁有一切，而人則一無所有，人自己的本質(zhì)反過來成了壓迫自身的力量。費爾巴哈把對象分為兩種：一種是“實際上的對象”，這種對象是感71人為什么會把自己的本質(zhì)異化為上帝呢？他從認(rèn)識和心理兩方面給予了分析。P73認(rèn)識方面，心理方面，人為什么會把自己的本質(zhì)異化為上帝呢？他從認(rèn)識和心理兩方面給予72在批判宗教和黑格爾哲學(xué)的同時，費爾巴哈提出了他的人本主義哲學(xué)。這種哲學(xué)時建立在自然和人基礎(chǔ)之上的。他反對把純粹的思維和觀念作為哲學(xué)的開端，而把直接的存在和物質(zhì)作為開端。他把人作為思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，人是一個具體的感性的現(xiàn)實存在物，人和動物的區(qū)別就在于他能把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)做自己意識的對象，而動物只能將個體當(dāng)做對象，所以人不像動物那樣，只有一種生活，他的生活是雙重的：一種是和自己的個體性發(fā)生關(guān)系的外在生活，一種是同他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在生活。同類、本質(zhì)發(fā)生關(guān)系，所以人才能意識到自己的本質(zhì)，而這個被自我意識到的人的本質(zhì)就是“理性、意志、心”。在批判宗教和黑格爾哲學(xué)的同時，費爾巴哈提出了他的人本主義哲學(xué)73他認(rèn)為，每一個具體的人都是有限的存在物，因此，都只能分有類的本質(zhì)的某一方面，類的本質(zhì)只有在所有人們的總和中才能得到實現(xiàn)。P74-75他認(rèn)為，每一個具體的人都是有限的存在物，因此，都只能分有類的74對費爾巴哈的評價：重新確立了唯物主義的權(quán)威，但仍然帶有舊唯物主義的色彩。對費爾巴哈的評價：75第二節(jié)馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

馬克思和恩格斯并不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者。他們成為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。一、參加青年黑格爾派時期（一）青年馬克思的黑格爾派時期1.良好的家庭教育是培養(yǎng)少年馬克思健康成長的第一所學(xué)校；2.馬克思生活于其中的社會環(huán)境決定了馬克思最初的精神發(fā)展方向。這些使馬克思從少年時代起，就受到了進步思想的熏陶，萌發(fā)了自由主義的思想和樸素的人道主義精神。第二節(jié)馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變馬克思和恩格斯并不是天生76真實記錄馬克思早年思想發(fā)展進程的最早資料是他1835年中學(xué)畢業(yè)考試的三篇作文。其中《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，是由馬克思自由命題的畢業(yè)德語作文，集中反映了少年馬克思當(dāng)時的精神理想和受啟蒙學(xué)說深重影響的思想狀況。它是未來馬克思確立自己世界觀的重要起點。走向黑格爾主義，是青年馬克思最終走向歷史（和辯證）唯物主義歷程的一個重大轉(zhuǎn)折。柏林大學(xué)時期同黑格爾思想的接近是他探索新世界的開端。在馬克思徹底完成向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變之前，黑格爾主義在其世界觀中具有主導(dǎo)的根本的地位。真實記錄馬克思早年思想發(fā)展進程的最早資料是他1835年中學(xué)畢77青年馬克思并非天生的黑格爾主義者。他在波恩大學(xué)，直到柏林大學(xué)初期，曾一度傾向于康德和費希特。青年馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展在主要方向上是沿著康德——費希特——黑格爾——費爾巴哈這樣一個歷史軌道往前推進的。這恰恰同德國古典哲學(xué)發(fā)展的歷史進程相吻合。盡管這一過程是短暫的，但它作為青年馬克思思想發(fā)生史的真實過程卻是不能忽略的。青年馬克思并非天生的黑格爾主義者。他在波恩大學(xué)，直到柏林大學(xué)78首先，馬克思仿效康德和費希特構(gòu)建法哲學(xué)體系。但是，他隨后發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實世界面前，割裂理想和現(xiàn)實、應(yīng)有和現(xiàn)有的康德、費希特哲學(xué)顯得軟弱無力，因此，馬克思斷然同他決裂。當(dāng)替代舊的哲學(xué)信仰的新的哲學(xué)還沒有樹立起來時，馬克思陷入了全面的精神危機，為了尋找精神出路，他又把自己投身到文學(xué)藝術(shù)之中。詩歌創(chuàng)作所帶來的煩惱，構(gòu)建法哲學(xué)體系所遇到的失敗，使馬克思“渴望專攻哲學(xué)”。并開始轉(zhuǎn)到黑格爾的辯證方法上來。并參加了青年黑格爾派的“博士俱樂部”。首先，馬克思仿效康德和費希特構(gòu)建法哲學(xué)體系。但是，他隨后發(fā)現(xiàn)793.對德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察青年黑格爾學(xué)派內(nèi)部最為感興趣的就是研究伊壁鳩魯學(xué)派、斯多各學(xué)派和懷疑論哲學(xué)。伊壁鳩魯學(xué)派、斯多各學(xué)派和懷疑論哲學(xué)是晚期希臘哲學(xué)的主要派別。這三個學(xué)派主要表現(xiàn)出一個顯著特征：倫理化傾向。就是以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。3.對德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察80（1）伊壁鳩魯派伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過辯論和討論的方式產(chǎn)生于幸福生活的一種活動；不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無用的空話。為了能夠幸福的生活，必須學(xué)習(xí)倫理學(xué)；為了擺脫錯誤的認(rèn)識和不必要的憂慮與恐懼，必須學(xué)習(xí)物理學(xué)。原子論的自然觀：堅決擁護德謨克利特的原子論，承認(rèn)原子和虛空的真實性。指出，原子的重量和偏斜所造成的運動既有必然性，又有偶然性。（1）伊壁鳩魯派81快樂主義：伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被成為快樂主義。他們把快樂與幸福相等同，卻堅決反對把快樂與享樂相等同。并區(qū)分了三種不同的快樂：第一種是自然的和必須的，如食欲的滿足；第二類是自然的，但卻不是必須的，如性欲的滿足；第三類是既不自然又不是必需的，如虛榮心和權(quán)力欲的滿足。他又區(qū)分了強烈但不能持久的快樂與平靜而長久的快樂，還區(qū)分了動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂；前者是欲望的要求和滿足，后者是痛苦的消除。他在比較了各種快樂的得失之后，認(rèn)為靜態(tài)快樂高于動態(tài)快樂。這種靜態(tài)的快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾，他更強調(diào)心靈的快樂?？鞓分髁x：伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被成為快樂主義。他們把快樂與幸福相82（2）斯多各學(xué)派他們的哲學(xué)體系包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)三部分。他們認(rèn)為，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。在自然哲學(xué)中，認(rèn)為世界是由元素構(gòu)成，并描述了元素構(gòu)成世界的運動。他們關(guān)心自然的目的是為了達到幸福生活，他們的口號是“按照自然生活”這里所謂的自然是指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”或“共同原則”。按照自然生活也是按照理性生活，按照自然規(guī)律生活?！安粍有摹笔撬苟喔鲗W(xué)派追求的目標(biāo)。（2）斯多各學(xué)派83(3)懷疑派從詞源上看，“懷疑”一詞的希臘文的意思是“探究”。懷疑派認(rèn)為，真正的懷疑應(yīng)該是不斷的探究，不應(yīng)該終結(jié)于某一個肯定的或否定的結(jié)論。這種徹底懷疑態(tài)度的代表者是皮羅。皮羅的口號是“不做任何決定，懸擱判斷。”懸擱的意識是中止，既不肯定也不否定。皮羅的懷疑論的最終目的也是尋求幸福，也是要達到不動心或?qū)庫o的心態(tài)。他認(rèn)為，“懸擱”不僅是一種認(rèn)識論的態(tài)度，也且也是一種生活態(tài)度和生活方式。(3)懷疑派84青年黑格爾派熱衷于研究這三個哲學(xué)流派不是偶然的，它們是受壓抑的“苦惱意識”的產(chǎn)物。在古希臘極端缺乏民主和自由的政治生活中，他們只有借助于抽象的哲學(xué)外衣來表達反抗現(xiàn)實的政治思想，這歸根到底反映了當(dāng)時的社會矛盾。同時，青年黑格爾派在古希臘這些主張不為外物所動，以心靈寧靜為最大幸福的哲學(xué)流派中也找到了與他們強調(diào)個性自由和自我意識相一致的共同語言。青年黑格爾派熱衷于研究這三個哲學(xué)流派不是偶然的，它們是受壓抑85馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，批判一些哲學(xué)家包括黑格爾在內(nèi)把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來的錯誤觀點。對他們做了批判的考察，并從一般原則和具體細節(jié)上分析了二者在自然哲學(xué)上的差別，在理論上發(fā)揮了自我意識哲學(xué)的主體能動性原則和意志自由觀點。馬克思深入地揭示了伊壁鳩魯哲學(xué)所具有的獨特革命意義，高度贊揚了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運動產(chǎn)生的重大影響，這表明了馬克思對唯物主義哲學(xué)的重視。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)864探求定在中的自由

馬克思對德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的分析沒有停留在表面觀點的對比上，而是深刻揭示了這種差別所具有的哲學(xué)和社會實踐意義。馬克思把原子偏離直線看做是原子的“規(guī)律”、“脈動”和原子特有的“質(zhì)”。他十分重視原子偏斜運動所具有的社會實踐意義。認(rèn)為，偏離直線就是“自由意志”，偏斜運動徹底打破了命運的束縛。只有在原子的偏斜中才體現(xiàn)了原子的真實的靈魂，即自我意識的絕對性和自由。馬克思用黑格爾的“定在”概念說明人的自由，使人的自由有了更多規(guī)定性。馬克思不滿足于與現(xiàn)實相對立的自我意識的內(nèi)心寧靜，主張在與現(xiàn)實的對立統(tǒng)一中充分實現(xiàn)自我意識的力量。4探求定在中的自由875自我意識與具體現(xiàn)實的關(guān)系“自我意識”是與“實體”相對立的概念，作為一對古老的哲學(xué)范疇，它是古希臘全部哲學(xué)所圍繞的主題?！跋ＥD生活和希臘精神的靈魂是實體”。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》對自我意識和實體做了系統(tǒng)的闡述，特別是具體分析了實體到作為人類精神的自我意識的發(fā)生史。自我意識是黑格爾哲學(xué)體系的核心概念。馬克思很重視自我意識的作用。和黑格爾一樣，他相信自然的理性本質(zhì)，并用自我意識說明自然的實在性。在馬克思看來，伊壁鳩魯關(guān)于原子的各種相互矛盾的規(guī)定不過是矛盾運動中實現(xiàn)了的自我意識的特殊整體。他的原子不過是自我意識的化身。5自我意識與具體現(xiàn)實的關(guān)系88馬克思指出，作為一種意志力量，自我意識必然要與外在世界發(fā)生關(guān)系，變成實踐力量。馬克思雖然十分強調(diào)自我意識，但他并沒有把自己限制在自我意識之中，他看重的是自我意識與現(xiàn)實、哲學(xué)和世界、人和自然的聯(lián)系。而為馬克思所重視的自我意識，并不是一個要吞并一切的赤裸裸的主觀精神，實質(zhì)上它是以思辨形式對人的本質(zhì)力量的理論表達，是在抽象形態(tài)上對人和自然真實關(guān)系的一種把握。他面向現(xiàn)實、面向世界，把自己的雙眼投向了自然和社會，主張在和外部世界的作用中檢驗主體的能動性和力量。他的目的是“征服世界“，從而理論地提出了實踐問題。

馬克思指出，作為一種意志力量，自我意識必然要與外在世界89馬克思把實踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實踐觀念，主體和客體、自我意識和外在的現(xiàn)實就找到了相互聯(lián)系從而彼此制約的中介，為正確地理解主體的能動作用開辟了道路。馬克思把實踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實踐觀念，主體和客90（二）青年恩格斯的黑格爾派時期1世界觀的最初沖突少年恩格斯的家庭、社會環(huán)境以及精神生活，使之在世界觀形成的最初階段，伴隨著激烈的內(nèi)心沖突：信仰與知識的矛盾、現(xiàn)實與教義的沖突、爭取民主自由與維護封建專制統(tǒng)治的斗爭。馬克思主義哲學(xué)史課件912研究批判的神學(xué)，批判虔誠主義。最初他開始研究文學(xué)，并且受到“青年德意志”派的民主主義和自由主義思想的影響。恩格斯1839年3月匿名發(fā)表了《烏培河谷來信》。這是青年恩格斯所寫的第一篇批判現(xiàn)實的政論性文章。抨擊了偽善的宗教虔誠主義，并當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、教育等制度都做了重新評價與批判。馬克思主義哲學(xué)史課件92這一思想上的進步導(dǎo)致他對自己宗教信仰的進一步批判與決裂。為此，他從1839年開始開始專心研究批判的神學(xué)，并逐漸地受到了施特勞斯的《耶穌傳》的影響。自此，恩格斯以極大的興趣開始對基督教的產(chǎn)生和本質(zhì)進行了長年的研究。《耶穌傳》幫助恩格斯最終克服了對宗教教義的懷疑，動搖了他對圣經(jīng)的信仰，自覺地以理性、科學(xué)、現(xiàn)實作為向宗教進行斗爭的銳利武器。這一思想上的進步導(dǎo)致他對自己宗教信仰的進一步批判與決裂。為此933傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)施特勞斯的《耶穌傳》不僅幫助恩格斯擺脫了宗教的束縛，而且給恩格斯帶來了黑格爾思想的光輝，引導(dǎo)他從青年德意志運動走向青年黑格爾運動，開始把黑格爾哲學(xué)作為自己政治志向的理論基礎(chǔ)。3傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)94并且黑格爾的歷史觀成為恩格斯建立新世界觀的最直接的理論前提。恩格斯對黑格爾哲學(xué)采取了分析批判的態(tài)度，汲取了黑格爾體系中的辯證法要素。他贊賞黑格爾關(guān)于“世界歷史是自由概念的發(fā)展”這一歷史觀的基本觀點，把他理解為世界歷史就是人們不斷爭取自由、發(fā)展自由的戰(zhàn)斗歷程，并認(rèn)為自由概念應(yīng)體現(xiàn)為時代精神或時代觀念。并且黑格爾的歷史觀成為恩格斯建立新世界觀的最直接的理論前提。954哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者他認(rèn)為實現(xiàn)黑格爾的辯證法，不能依靠哲學(xué)自身，而應(yīng)該通過整治斗爭，使哲學(xué)與政治、理論與實踐相結(jié)合。4哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者965保衛(wèi)黑格爾的辯證法1841年秋，謝林在柏林大學(xué)的講壇上集中攻擊黑格爾的辯證法，否定可以由此引出革命的結(jié)論，并把黑格爾哲學(xué)中的成就說成是自己的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。鼓吹神秘的啟示哲學(xué)，摒棄理性和科學(xué)的原則，借此為神學(xué)辯護。為此，恩格斯以黑格爾的辯證法和費爾巴哈的無神論為理論武器，首先站出來批判謝林的啟示哲學(xué)，保衛(wèi)黑格爾哲學(xué)，并在《德意志電訊》上發(fā)表了《謝林論黑格爾》和兩本小冊子：《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學(xué)家》。5保衛(wèi)黑格爾的辯證法97《謝林論黑格爾》這篇論文，拉開了反對謝林主義的序幕。恩格斯一開始就指明了與謝林的這場論證，不只是單純的學(xué)術(shù)之爭，而涉及到在宗教和政治方面爭奪對德國本身的統(tǒng)治地位問題。謝林與黑格爾分歧的由來：謝林提出“同一哲學(xué)”，主張主觀事物與客觀事物、思維與存在、精神與物質(zhì)“絕對同一”，即無差別的同一，并認(rèn)為自然界和人類社會的本原既不是主體，也不是客體，也不是二者的統(tǒng)一，而是高于一切的“絕對同一性”。對此，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中謝林和同一哲學(xué)進行了批判。反對其把“絕對同一性”視為無內(nèi)在聯(lián)系的、無差別的同一。批判謝林的主客觀絕對同一，不僅是一種形成注意，而且陷入了空虛的無底深淵?！吨x林論黑格爾》這篇論文，拉開了反對謝林主義的序幕。恩格斯一98對此，恩格斯首先剖析了新謝林主義的基本特征就是強調(diào)哲學(xué)歸根結(jié)底應(yīng)從屬于宗教，認(rèn)為神的啟示才是人類人是的唯一源泉，反對理性認(rèn)識和科學(xué)，并以此貶低黑格爾強調(diào)理性認(rèn)識的哲學(xué)體系。在《謝林和啟示》這本小冊子中，對謝林的實證哲學(xué)的神秘性、非理性、反動性予以機智有力的批判。在其中借助費爾巴哈的無神論，堅持在合理的形態(tài)上運用和發(fā)揮黑格爾的辯證法，繼續(xù)對謝林的其實哲學(xué)展開更加深入的批判。馬克思主義哲學(xué)史課件99首先，恩格斯針對謝林對黑格爾的污蔑和攻擊，高度評價了黑格爾哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位。其次，恩格斯進一步揭露了謝林對待思維與存在同一性這一哲學(xué)問題的謬論。指出，其無差別的“絕對同一性”實際上是指先驗的、永恒的神的存在，而這種神是人的理性根本不可能認(rèn)識的，只有通過啟示。對此，恩格斯堅持捍衛(wèi)黑格爾的理性原則，而且還以費爾巴哈的唯物主義觀點和無神論進一步批判謝林貶低理性，宣揚宗教神秘主義方面。批判啟示哲學(xué)的實質(zhì)——絕對同一性。首先，恩格斯針對謝林對黑格爾的污蔑和攻擊，高度評價了黑格爾哲1006費爾巴哈的解放作用費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書對恩格斯哲學(xué)世界觀的形成于發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，使其最終確立了無神論觀點。并在自然觀上向唯物主義邁出了第一步，顯示了意識本質(zhì)和起源的唯物主義思想萌芽，以及竭力把費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法綜合起來的可貴嘗試，構(gòu)成了他以后突破黑格爾唯心主義思想體系轉(zhuǎn)向唯物主義的思想基礎(chǔ)和契機。6費爾巴哈的解放作用101小結(jié)一參加青年黑格爾派時期（一）青年馬克思的黑格爾派時期1良好的家庭教育是培養(yǎng)少年馬克思健康成長的第一所學(xué)校。2馬克思生活于其中的社會環(huán)境決定了馬克思最初的精神發(fā)展方向3對德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察馬克思深入地揭示了伊壁鳩魯哲學(xué)所具有的獨特革命意義，高度贊揚了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運動產(chǎn)生的重大影響。小結(jié)一參加青年黑格爾派時期1024探求定在中的自由重視原子偏斜運動所具有的社會實踐意義。認(rèn)為，偏離直線就是“自由意志”，偏斜運動徹底打破了命運的束縛。只有在原子的偏斜中才體現(xiàn)了原子的真實的靈魂，即自我意識的絕對性和自由。5自我意識與具體現(xiàn)實的關(guān)系馬克思雖然十分強調(diào)自我意識，但他并沒有把自己限制在自我意識之中，他看重的是自我意識與現(xiàn)實、哲學(xué)和世界、人和自然的聯(lián)系。理論地提出了實踐問題。馬克思把實踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實踐觀念，主體和客體、自我意識和外在的現(xiàn)實就找到了相互聯(lián)系從而彼此制約的中介，為正確地理解主體的能動作用開辟了道路。4探求定在中的自由103（二）青年恩格斯的黑格爾派時期1世界觀的最初沖突少年恩格斯的家庭、社會環(huán)境以及精神生活，使之在世界觀形成的最初階段，伴隨著激烈的內(nèi)心沖突：信仰與知識的矛盾、現(xiàn)實與教義的沖突、爭取民主自由與維護封建專制統(tǒng)治的斗爭。（二）青年恩格斯的黑格爾派時期1042研究批判的神學(xué)，批判虔誠主義恩格斯1839年3月匿名發(fā)表了《烏培河谷來信》。這是青年恩格斯所寫的第一篇批判現(xiàn)實的政論性文章。抨擊了偽善的宗教虔誠主義，導(dǎo)致他對自己宗教信仰的進一步批判與決裂。開始開始專心研究批判的神學(xué)，并逐漸地受到了施特勞斯的《耶穌傳》的影響。2研究批判的神學(xué)，批判虔誠主義1053傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)《耶穌傳》不僅幫助恩格斯擺脫了宗教的束縛，還引導(dǎo)他從青年德意志運動走向青年黑格爾運動，開始把黑格爾哲學(xué)作為自己政治志向的理論基礎(chǔ)。汲取了黑格爾體系中的辯證法要素。他贊賞黑格爾關(guān)于“世界歷史是自由概念的發(fā)展“這一歷史觀的基本觀點。4哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者他認(rèn)為實現(xiàn)黑格爾的辯證法，不能依靠哲學(xué)自身，而應(yīng)該通過整治斗爭，使哲學(xué)與政治、理論與實踐相結(jié)合。3傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)1065保衛(wèi)黑格爾的辯證法恩格斯以黑格爾的辯證法和費爾巴哈的無神論為理論武器，首先站出來批判謝林的啟示哲學(xué)，保衛(wèi)黑格爾哲學(xué)，并在《德意志電訊》上發(fā)表了《謝林論黑格爾》和兩本小冊子：《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學(xué)家》。在這期間，費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書對恩格斯哲學(xué)世界觀的形成于發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，使其最終確立了無神論觀點。5保衛(wèi)黑格爾的辯證法107二開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義（一）馬克思的萊茵報時期1卷入現(xiàn)實斗爭的漩渦2為出版自由而斗爭3對利益、等級和國家關(guān)系的初步探討4對世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》5市民社會是政治國家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判（二）恩格斯的英國時期1唯心史觀與現(xiàn)實的矛盾2英國社會革命的可能性3無產(chǎn)階級最有前途4共產(chǎn)主義是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然二開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義108二開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義（一）馬克思的萊茵報時期《萊茵報》的報界生涯，給馬克思世界觀轉(zhuǎn)變提供了理想的沃土，在這塊世俗的田地里，有無數(shù)政治的、經(jīng)濟的、思想的和社會的問題不斷向他襲來，迫使他去思考、探索，同時也使他懷疑彷徨和吶喊。二開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1091卷入現(xiàn)實斗爭的漩渦《萊茵報》是1841年9月由科倫的一些富商創(chuàng)辦，馬克思參加了最初的籌辦工作。1842年4月開始馬克思和一些其他青年黑格爾分子及一些持激進觀點的人為其撰稿。同年10月馬克思成為《萊茵報》主編。馬克思在《萊茵報》時期，在兩條戰(zhàn)線上進行了艱苦斗爭，是《萊茵報》真正成為革命民主派的輿論陣地。一方面，反對反動的封建勢力及其輿論工具對自由民主運動的扼殺；另一方面，反對這個運動內(nèi)毒的極端分子的“左”的行為和愚蠢之舉給報紙造成的危害。1卷入現(xiàn)實斗爭的漩渦1102為出版自由而斗爭在剛踏入實際斗爭的馬克思面臨的第一個現(xiàn)實問題就是出版自由問題?！对u普魯士最近的書報檢查令》對書報檢查制度和普魯士專制制度進行了猛烈的抨擊和批判。馬克思站在革命民主主義的立場上，從根本上否定書報檢查制度。2為出版自由而斗爭111第六屆萊茵省議會上關(guān)于出版自由的討論，是由于討論公布省議會記錄問題和許多城市出現(xiàn)的關(guān)于出版自由的請愿而展開的。針對這個辯論提出的問題，馬克思寫了評第六屆萊茵省議會的第一篇論文——《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》（簡稱《第六屆萊茵省議會的辯論》）。這是馬克思為《萊茵報》撰寫的第一篇文章。第六屆萊茵省議會上關(guān)于出版自由的討論，是由于討論公布省議會記112在這篇文章里，馬克思首次探討了社會物質(zhì)利益，覺察到省議會辯論的背后深深隱藏著各種利益的對立。不同等級的思想和行動，原來都受著一定物質(zhì)利益的制約。馬克思開始看到自由不是抽象的，而是同一定等級的利益聯(lián)系在一起的。他批判地認(rèn)為，萊茵省議會雖然由不同的等級組成，但它并不代表廣大人民的普遍利益，而是捍衛(wèi)封建貴族的特權(quán)，為其利益進行特殊辯護。在這篇文章里，馬克思首次探討了社會物質(zhì)利益，覺察到省議會辯論113評價：考察萊茵省議會關(guān)于出版自由的討論，是青年馬克思第一次初級社會深層的東西，即觸及到制約人們思想和行動的利益原則。這對他的世界觀的改變產(chǎn)生了影響：首先，馬克思雖然當(dāng)時還是從理性出發(fā)來看待自由，認(rèn)為自由是人固有的本性“是全部精神存在的類的本質(zhì)”，并以此出發(fā)來考察出版自由問題。但是在現(xiàn)實的生活和斗爭中，他看到自由是現(xiàn)實的，不同的人有不同方的自由，這使他逐漸擺脫抽象的思辨的關(guān)于自由的觀點，開始對自由做具體的分析。其次，已經(jīng)孕育著關(guān)于個人、等級和利益之間關(guān)系的歷史唯物主義思想的萌芽。評價：考察萊茵省議會關(guān)于出版自由的討論，是青年馬克思第一次初1143對利益、等級和國家關(guān)系的初步探討在評關(guān)于出版自由的辯論的論文里，馬克思還只是間接地觸及到物質(zhì)利益問題，而在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的論文中，他開始直接探討物質(zhì)利益及其同等級和國家、法的關(guān)系，并且公開地捍衛(wèi)備受壓迫的勞苦群眾的利益，猛烈抨擊普魯士國家和法律制度。3對利益、等級和國家關(guān)系的初步探討115首先，他從習(xí)慣權(quán)利為貧苦群眾的利益進行辯護。他認(rèn)為，自古以來，農(nóng)民就有在森林里撿枯枝的習(xí)慣權(quán)利，這是合法的。與此相反，貴族的習(xí)慣權(quán)利則是與普遍的法律形式相抵觸的，實際上是一種“習(xí)慣的不法行為”。其次，駁斥了省議會把撿枯樹枝視為盜竊林木的偏見。再次，馬克思還借助自然界的現(xiàn)象為貧苦人民的利益辯護。評價：馬克思在這個時期還沒有找到為貧苦人辯護的正確立場。首先，他從習(xí)慣權(quán)利為貧苦群眾的利益進行辯護。他認(rèn)為，自古以來116馬克思意識到，由于物質(zhì)利益的不同，社會分裂為相互對立的等級，而在等級之間存在著不平等和殘酷的剝削現(xiàn)象。更主要的他已經(jīng)清楚地看到這種利益原則已經(jīng)滲透到社會生活和國家領(lǐng)域支配著人們的思想和行動。但這時他仍然把國家和法看做是理性的體現(xiàn)，認(rèn)為真正的國家應(yīng)該是普遍利益的代表，應(yīng)該平等地對待所有的公民。然而現(xiàn)實使馬克思認(rèn)識到普魯士國家并不代表所有公民的利益，而是為少數(shù)特權(quán)者服務(wù)的。馬克思意識到，由于物質(zhì)利益的不同，社會分裂為相互對立的等級，117總的看來，馬克思這時的思想是矛盾的。一方面，他意識到物質(zhì)利益對國家和法的支配作用，物質(zhì)利益支配著人們的思想和行動。但另一方面，他又從黑格爾唯心主義國家觀出發(fā)，斥責(zé)“怕見天日的私人利益”，把私人利益對國家和法的支配作用，咒罵為“下流的唯物主義”，是“違反人民和人類神圣精神的罪惡”?？偟目磥?，馬克思這時的思想是矛盾的。一方面，他意識到物質(zhì)利益118幾個月后，在《摩塞爾記者的辯護》一文中，他的思想又有了新進展，觸摸到了由社會利益形成的客觀社會關(guān)系，對國家和法的活動起著制約作用。在這篇文章中，他批判了普魯士的官僚制度同客觀現(xiàn)實的矛盾。他進一步分析了這種矛盾，認(rèn)為這種矛盾不是由個人意志決定的，而是由客觀關(guān)系決定的。強調(diào)觀察問題的客觀性，強調(diào)在人的活動的背后客觀的社會關(guān)系的作用，看到了客觀關(guān)系對國家的制約性。幾個月后，在《摩塞爾記者的辯護》一文中，他的思想又有了新進展119在萊茵報時期，馬克思進一步強調(diào)了哲學(xué)對時代、對人民的依賴性。在1842年7月發(fā)表的《第179號“科隆日報”社論》中，針對青年黑格爾派割裂哲學(xué)和現(xiàn)實的觀點進行了猛烈的批判（青年黑格爾派認(rèn)為，哲學(xué)在形式上不是群眾的事，而是科學(xué)院、研究所和大學(xué)的事。哲學(xué)在內(nèi)容上應(yīng)不干預(yù)收稅、書報檢查的問題，而是純粹關(guān)于真理、自由和幸福等形而上的問題。）對此，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)無論從形式上，還是從內(nèi)容上都要緊密聯(lián)系現(xiàn)實和符合現(xiàn)實。要實現(xiàn)“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”.在萊茵報時期，馬克思進一步強調(diào)了哲學(xué)對時代、對人民的依賴性。12019世紀(jì)40年代，隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的激化，馬克思開始關(guān)注社會主義和共產(chǎn)主義在歐洲各國的發(fā)展?fàn)顩r。1842年10月馬克思發(fā)表了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報》一文，在文中，馬克思初次表述了對共產(chǎn)主義的態(tài)度。認(rèn)為共產(chǎn)主義在法國和英國已是引人注目的事實，在德國也已成為重要問題，因此它在歐洲具有普遍意義。馬克思開始站在無產(chǎn)階級的立場上反對當(dāng)時流行的空想社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說，但是他只是強調(diào)對這些問題進行研究和理論論證，然后才能對其進行批判。馬克思在這個時期是他研究共產(chǎn)主義的開端，并未找到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實途徑。19世紀(jì)40年代，隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的激化，馬克思1214對世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》1843年1月，普魯士政府決定查封《萊茵報》，馬克思3月份退出該報，并與五月去了克羅茨納赫成直到10月赴巴黎。馬克思在克羅茨納赫的工作，主要包括兩個方面：一是為計劃中與盧格合辦的新雜志做必要的準(zhǔn)備工作。二是對已積累下的經(jīng)驗進行理論上的認(rèn)識和概括。在這期間，馬克思通過吸收《萊茵報》的經(jīng)驗，深入研究歷史和對黑格爾法哲學(xué)進行批判，思想上取得重要進展。其成果主要是5個筆記本的閱讀歷史著作的筆記（也稱《克羅茨納赫筆記》）和10印章為完成的手稿，即《黑格爾法哲學(xué)批判》。4對世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》122《克羅茨納赫筆記》寫于1843年夏季，在這里，我們按照馬克思批判黑格爾法哲學(xué)時所反復(fù)研討的主題：國家和市民社會的相互關(guān)系、前者從后者異化的過程。把全部筆記分為三組相對獨立的研究內(nèi)容：第一組內(nèi)容為“所有制及其結(jié)果”，即關(guān)于所有制，它的產(chǎn)生和在歷史不同時代的發(fā)展及不同形式，財產(chǎn)關(guān)系與政治關(guān)系的聯(lián)系，前者對于國家和整個社會制度的影響?！犊肆_茨納赫筆記》寫于1843年夏季，在這里，我們按照馬克思123第二組內(nèi)容為“等級差別”，即主要研究階級的產(chǎn)生和階級特權(quán)，等級特權(quán)的性質(zhì)，以及封建等級向資產(chǎn)階級社會階級結(jié)構(gòu)的過渡等方面的材料。第三組內(nèi)容，是國家與法的問題，即立法權(quán)與行政權(quán)，同專制主義形成相聯(lián)系的官僚機構(gòu)及其產(chǎn)生，官員與國王權(quán)利間的相互關(guān)系，國王的特權(quán)，代議制和人民主權(quán)等問題。這集中反映出國家與法的問題是馬克思當(dāng)時思考的中心。第二組內(nèi)容為“等級差別”，即主要研究階級的產(chǎn)生和階級特權(quán)，等124在占有廣博的歷史材料基礎(chǔ)上，馬克思對以上三組內(nèi)容——所有制、階級和國家法關(guān)系的研究，為他正在寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿，提供了充分論據(jù)和新的啟發(fā)。并且，馬克思還對法國革命史進行了研究，這不僅有助于馬克思當(dāng)時的研究工作，而且對《德法年鑒》乃至后來研究的一系列問題都發(fā)生了深刻影響。在占有廣博的歷史材料基礎(chǔ)上，馬克思對以上三組內(nèi)容——所有制、1255市民社會是政治國家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判《萊茵報》時期的斗爭經(jīng)驗，是馬克思接觸到大量的社會現(xiàn)實問題，特別是物質(zhì)利益在社會生活中的作用問題?，F(xiàn)實的種種矛盾，使馬克思對黑格爾哲學(xué)國家和法的認(rèn)識發(fā)生了改變，并開始對黑格爾哲學(xué)進行批判與清算，而對法哲學(xué)的批判是其對黑格爾進行批判的突破口。在這個時期，費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)（明確主張把被黑格爾哲學(xué)顛倒了的思維與存在、主體和客體的關(guān)系顛倒過來）對馬克思發(fā)生了深刻影響，導(dǎo)致馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并第一次批判了黑格爾的思辨唯心主義。5市民社會是政治國家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判《萊茵報》時126《黑格爾法哲學(xué)批判》，寫于1843年春夏之季，是馬克思對黑格爾《法哲學(xué)原理》一書第260—313節(jié)的全面分析和批判。黑格爾在這些章節(jié)中，主要講述了國家法，其中包括王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)等內(nèi)容。黑格爾的論述集中地表達了他的國家觀，也最集中地反映出他的法哲學(xué)的神秘、保守性質(zhì)。黑格爾在客觀唯心主義立場上，把絕對精神的邏輯貫穿到法哲學(xué)中，認(rèn)為國家是倫理觀念的現(xiàn)實，是絕對自在自為的理性東西，他從邏輯理念的單一、特殊、普遍三環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，推論出作為君主、行政、立法三者統(tǒng)一的君主立憲制?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》，寫于1843年春夏之季，是馬克思對黑格127另外，黑格爾還把家庭和市民社會包含在國家概念的領(lǐng)域之中。國家作為現(xiàn)實的理念，成為家庭和市民社會的前提和目的，這樣，他就把家庭、市民社會同國家的實際關(guān)系做了思辨的顛倒。以此，馬克思在法哲學(xué)批判中，對市民社會和國家的關(guān)系的重新認(rèn)識成了他注意的中心。另外，黑格爾