建筑美學(xué)課件

PAGEPAGE117第一章：建筑美的本質(zhì) 1.美是什么2.建筑是什么?3.建筑美的本質(zhì)第二章：建筑美的形態(tài)1建筑造型美2建筑空間美3建筑環(huán)境美第三章建筑美的藝術(shù)規(guī)律1建筑形象構(gòu)圖的藝術(shù)規(guī)律2建筑形式美的表現(xiàn)方法第四章中西建筑美學(xué)的比較1中西建筑美學(xué)比較的幾項(xiàng)原則（1）中西建筑美學(xué)比較的對(duì)象和范圍（2）建筑美學(xué)的比較方法2建筑美的特征：和諧（1）建筑和諧美的具體表現(xiàn)（2）技術(shù)與和諧美3建筑美的發(fā)展：內(nèi)和外（1）共同的起點(diǎn)（2）中國(guó)建筑：向外部空間的擴(kuò)展（3）西方建筑：轉(zhuǎn)向內(nèi)部空間的表現(xiàn)4建筑美的表現(xiàn)：動(dòng)和靜（1）立面與平面（2）兩種藝術(shù)時(shí)空觀（3）建筑藝術(shù)的時(shí)空表現(xiàn)5建筑美的尺度：神與人（1）尺度：建筑與人之關(guān)系（2）中國(guó)建筑：人的尺度（3）西方建筑：神的尺度第五章建筑命名1建筑名稱(chēng)審美（1）建筑名稱(chēng)的美質(zhì)內(nèi)容（2）建筑名稱(chēng)的美學(xué)作用：2建筑命名美學(xué)（1）建筑命名的必要性（2）建筑命名的美學(xué)涵義3建筑命名方式與創(chuàng)美手法（1）命名方式（2）創(chuàng)美手法第一寫(xiě)人、寫(xiě)景和人景結(jié)合的表達(dá)第二借用漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭方法第三采用中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)畫(huà)論第四借用古詩(shī)詞名句命名的創(chuàng)美手法（2）建筑命名注意4建筑命名研究建筑美學(xué)原理及應(yīng)用：許祖華第一章：建筑美的本質(zhì)1.美是什么美學(xué)，是研究美的學(xué)問(wèn)。什么是美呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，美是人類(lèi)社會(huì)的一種現(xiàn)象，是人能感受到的。有生活，就有美；有人，就有美感。人們對(duì)于美有各種各樣的感受，美感是一個(gè)內(nèi)涵豐富的問(wèn)題。例如：當(dāng)人們穿上一件時(shí)尚漂亮的衣服的時(shí)候，常常產(chǎn)生一種喜悅興奮的心情，這種喜悅興奮就體現(xiàn)一種美感。當(dāng)人們住進(jìn)一座舒適新居的時(shí)候，常常產(chǎn)生一種愉快安逸的心情，這種愉快安逸就是一種美感。當(dāng)人們觀賞秋山紅葉或是仰望藍(lán)天白云的時(shí)候，常常產(chǎn)生一種心曠神怡的心情，這種心曠神怡就是一種美感。當(dāng)人們登上高山之巔，觀賞松林蒼翠、云霧飄繞的時(shí)候，就產(chǎn)生猶如身臨仙境的心情，這種身臨仙境的心情就是一種美感。世界上有許多美的事物和美的人。例如，春天有桃李芬芳之美，夏天有荷花清香之美，秋天有凌霜菊花之美，冬天有傲寒臘梅之美。古城有宮殿、廟宇華麗之美，新城有高樓大廈雄偉之美。郊野有清幽恬靜之美，鄉(xiāng)村有田園風(fēng)光之美。至于人，有德高望重者之美，有英雄豪杰者之美，有才智超群者之美，有聰明伶俐者之美。如此等等。社會(huì)上每一個(gè)人不僅都會(huì)有美感，并有一定的審美要求和審美能力。人們對(duì)于事物，既要求能滿(mǎn)足實(shí)用的需要，又要求能滿(mǎn)足審美的需要。美是人們社會(huì)生活的需要，也是人的—種特殊享受。美是怎樣產(chǎn)生的呢?人的美感其實(shí)最早是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。勞動(dòng)產(chǎn)生美。2.建筑是什么?我們天天生活在被稱(chēng)作建筑的環(huán)境之中，真是想看有得看、不想看也得看，可以說(shuō)人的一生離不開(kāi)建筑。那么，建筑是什么?當(dāng)我們將這一問(wèn)題提出來(lái)時(shí)，你也許會(huì)脫口而出：建筑就是房屋。這一回答看似明確，實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)。造成這一錯(cuò)覺(jué)的原因是因?yàn)閷?duì)建筑的外延與內(nèi)涵缺乏了解，而僅僅局限于我們?nèi)粘；顒?dòng)的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，建筑并不等于房屋，無(wú)論從建筑的外延還是內(nèi)涵看，建筑這一概念都要比房屋這一概念豐富得多。就建筑這一概念的外延來(lái)看，“建筑”所指的范圍要大于“房屋”所籠括的范圍。房屋，僅僅指供人們居住、生活或從事某種室內(nèi)活動(dòng)的人造的處所，加宿舍、別墅、教室、醫(yī)院、飯店、酒樓、倉(cāng)庫(kù)、影劇院、商業(yè)大樓、力公大樓、室內(nèi)體育館等等。建筑，則不僅囊括了房屋所指定的各種對(duì)象．而且還包括了一些并不是供人居住、生活、工作的人造物件，如紀(jì)念碑、陵墓、塔、橋梁、園林、界碑、亭等等。就建筑與房屋這兩個(gè)概念的內(nèi)涵來(lái)看，兩者的差異就更為明顯。房屋，它僅僅是供人遮風(fēng)擋雨進(jìn)行各種活動(dòng)的處所，它的性質(zhì)是人創(chuàng)造的“住人的機(jī)器”，其含義相當(dāng)具體、實(shí)在，缺少詩(shī)情畫(huà)意，從價(jià)值的角度看，房屋這一概念所指的對(duì)象，主要是滿(mǎn)足人的生存需要的物質(zhì)實(shí)體。與之相比，“建筑”這一概念的內(nèi)涵就要豐富、復(fù)雜得多。且具有極為肅穆、崇高的精神意蘊(yùn)，這一點(diǎn)我們從兩個(gè)概念的同義比較中就可窺見(jiàn)—斑。房屋一詞的英文為“building”，英文的解釋為constructinghouses，即建筑的房子，含義很具體。建筑一詞的英文叫“architeccture”，它的前綴archi，其意為“主要的”、“總的”等，其詞義和結(jié)構(gòu)表明，“建筑”這一概念是一個(gè)比較抽象的名詞，按漢語(yǔ)的說(shuō)法即是一個(gè)集合名詞?！敖ㄖ边@一概念的抽象性與集合性特點(diǎn)，正表明它不僅外延指稱(chēng)較廣，而且內(nèi)涵豐富。它不僅包含了“房屋”所指代的所有對(duì)象，也顯示了比“房屋”這一概念要豐富得多的內(nèi)容。從它自身來(lái)說(shuō)，它既包括了那些直接為人們的生存服務(wù)的“房屋”的一切內(nèi)容，同時(shí)，也包括了那些并非直接為人的生存服務(wù)的人造物件的內(nèi)容；它既具有物質(zhì)性的內(nèi)涵——滿(mǎn)足人的生存需要的內(nèi)涵，也具有精神性的內(nèi)容——滿(mǎn)足人對(duì)往事的回憶，對(duì)天國(guó)的向往，對(duì)先烈業(yè)績(jī)的緬懷等內(nèi)容。如人們建造一座紀(jì)念碑，就純粹是一種精神的需要，在“紀(jì)念碑·這一建筑物中，可以說(shuō)是最直接地體現(xiàn)了建筑肅穆、崇高的精神意蘊(yùn)。事實(shí)上，即使是為滿(mǎn)足人生存需要的那類(lèi)建筑，也同樣包含了人的文化追求、心理傾向、審美趣味等精神內(nèi)容。如哥特式建筑物的尖頂造型就反映了中世紀(jì)飽經(jīng)苦難的歐洲人對(duì)于天堂向往的心理和文化追求，反映了他們崇高、嚴(yán)峻的審美趣味。建筑的涵義可歸納如下：（1）建筑是建筑物和構(gòu)筑物的通稱(chēng)建筑物一般是指主要供人們生產(chǎn)、生活或進(jìn)行其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，如工業(yè)建筑、民用建筑、農(nóng)業(yè)建筑和園林建筑等。構(gòu)筑物一般是指人們不直接在其中進(jìn)行生產(chǎn)和從事活動(dòng)的場(chǎng)所，如水塔、煙囪、棧橋、堤壩、擋土墻、蓄水池和圍倉(cāng)等。（2）建筑是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作建筑工程技術(shù)是指根據(jù)建筑施工的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展而形成的各種工藝操作方法與技能，以及生產(chǎn)的工藝過(guò)程或作業(yè)程序和方法。建筑藝術(shù)是指通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等各方面的處理所形成的一種綜合藝術(shù)。（3）建筑是各種土木工程和建筑工程的創(chuàng)造活動(dòng)（4）建筑是建筑行業(yè)和建筑專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)3.建筑美的本質(zhì)威廉·奈德在《美的觀念》這本書(shū)中指出：“事實(shí)上只要洞穴一旦換上茅屋或象北美印第安人那樣的小屋，建筑作為一種藝術(shù)也就開(kāi)始了。與此同時(shí)，美的觀念也就牽步其中了。”原始房屋的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑形式美的發(fā)生。相傳古代西方，有一位年輕漂亮的歌手，有一天，他用音樂(lè)女神繆斯交給他的一把神奇的七弦琴，彈奏著美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。一曲終了，山岳動(dòng)容，萬(wàn)物起舞,連周?chē)姆课萁ㄖu瓦木石，也翩翩響應(yīng)，轉(zhuǎn)而化為固體的“音符”，組成了“凝固的音樂(lè)”。音樂(lè)是美的，音樂(lè)的美附著在建筑的物質(zhì)媒體上，才使建筑產(chǎn)生了美的旋律。這雖是一個(gè)神話(huà)般的傳說(shuō)，然而它卻道出了一個(gè)事實(shí)：建筑的美具有“依存性”，它依賴(lài)于一定的物質(zhì)材料和工程技術(shù)。3.1建筑美的實(shí)用本質(zhì)（1）建筑美的雙重實(shí)用本質(zhì)建筑作為一種物質(zhì)與精神凝聚成的實(shí)體，它首要的特征就是對(duì)人“有用”。這種有用的特征，不僅直接制約著建筑美的形態(tài)構(gòu)成與風(fēng)格傾向，而且也內(nèi)在地決定著建筑美的一系列本質(zhì)特征。所以，在我們審視建筑美的本質(zhì)時(shí)，應(yīng)首先論述建筑美的實(shí)用本質(zhì)。眾所周知:人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富，不管其內(nèi)容和形態(tài)怎樣不同，也不管其價(jià)值具有怎樣的性質(zhì)，都無(wú)一例外地具有實(shí)用的本質(zhì)。這種實(shí)用本質(zhì)。在不同的財(cái)富中，因其屬性不同而表現(xiàn)為不同的內(nèi)容.對(duì)于物質(zhì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，其實(shí)用本質(zhì)主要表現(xiàn)為滿(mǎn)足人的生理需要。對(duì)于精神財(cái)富來(lái)說(shuō)，其實(shí)用本質(zhì)則主要表現(xiàn)為滿(mǎn)足人的感情需要和理智需要。“美”，作為人類(lèi)智慧的一種“精神發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造”①，它的實(shí)用本質(zhì)也主要表現(xiàn)為滿(mǎn)足人的精神需要。但是，當(dāng)它凝聚在建筑身上，成為建筑的一種屬性后，它就不僅僅具有純精神性的內(nèi)容，而且也具有了最直接的物質(zhì)內(nèi)容。也就是說(shuō)，建筑身上的美，具有雙重性：既具有物質(zhì)性的實(shí)用本質(zhì)，也具有精神性的實(shí)用本質(zhì)。建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)體的實(shí)用本質(zhì)，一是群體的實(shí)用本質(zhì)。所謂個(gè)體的實(shí)用本質(zhì)，是指建筑的美對(duì)建筑自身的實(shí)用性。這種實(shí)用性表現(xiàn)為：正因?yàn)榻ㄖ碛忻赖囊蛩?，并能夠自如流暢地通過(guò)自己美的造型、美的韻律、美的色彩、美的質(zhì)地等，向世界自豪地展示自己的美態(tài)、美感，所以．就使它獲得了一種新的物質(zhì)存在形式——藝術(shù)的物質(zhì)形式，從而當(dāng)之無(wú)愧地成為了人類(lèi)五彩繽紛的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的一種特殊的藝術(shù)。也就是說(shuō)，建筑，這種本來(lái)只是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)性的實(shí)體，獲得了比其它一些人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)性實(shí)體更為別具韻味的屬性——藝術(shù)的屬性。比如，糧食與建筑，從本質(zhì)上講，它們都是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富．都具有物質(zhì)的實(shí)用性。但糧食只有純物質(zhì)的屬性，沒(méi)有藝術(shù)的屬性。為什么？這是因?yàn)榧Z食不具有眾所公認(rèn)的“美”的因素。不可能獲得藝術(shù)的屬性。而建筑卻除了純物質(zhì)的屬性外，還具有舉世公認(rèn)的藝術(shù)屬性。并被人稱(chēng)為是人類(lèi)最早創(chuàng)造的藝術(shù)之一，這其中最根本的原因，就是因?yàn)榻ㄖ碛兴囆g(shù)最根本的因素———美。建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)的第二個(gè)內(nèi)容，是它的群體的實(shí)用本質(zhì)”。這種群體的實(shí)用本質(zhì)主要表現(xiàn)在建筑美對(duì)于人類(lèi)生存環(huán)境的實(shí)用性方面。從最直觀的事實(shí)方面說(shuō)，建筑以自己“美”的形象，組成了人類(lèi)生存的社會(huì)性環(huán)境——城市。世界建筑大師沙里寧曾經(jīng)指出：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民的文化上的追求是什么?！边@段話(huà)生動(dòng)、簡(jiǎn)潔地道明了城市在人類(lèi)文明中的歷史地位，它告訴我們，人們的文化追求(包括物質(zhì)文化與精神文化的追求)都活生生地體現(xiàn)在城市身上：而城市的基礎(chǔ)以及它最引入注目的物件就是建筑。沒(méi)有建筑，也就沒(méi)有城市。正因?yàn)槿绱?，?dāng)許多個(gè)性鮮明，美麗壯觀的建筑在一座城市中落成后．住往就成為一個(gè)城市的驕子與化身。比如，埃菲爾鐵塔、星形廣場(chǎng)的凱旋門(mén)之于法國(guó)的名城巴黎，美國(guó)的世界貿(mào)易大廈、自由女神像、帝國(guó)大廈之于紐約，中國(guó)的天安門(mén)城樓之于北京，黃鶴樓之于武漢等等，都是人所共知的例子。這一切，正是建筑美的物質(zhì)性群體實(shí)用本質(zhì)最為有力的表現(xiàn)。建筑的美，不僅具有物質(zhì)性的實(shí)用本質(zhì)，而且也具有明顯的精神性的實(shí)用本質(zhì)。這種精神性的實(shí)用本質(zhì)表現(xiàn)為，它具有引起人審美愉悅的本質(zhì)特征。當(dāng)我們面對(duì)一幢或一群建筑時(shí)，只要不是事先帶著最直接的實(shí)用目的對(duì)它或它們進(jìn)行觀察(即，不是為了搬家，為了買(mǎi)房，或?yàn)榱松纤聫R燒香等)，我們都會(huì)自覺(jué)與不自覺(jué)地對(duì)它或它們的造型、結(jié)構(gòu)、體量、色彩等產(chǎn)生某種不同程度的審美感受。建筑的這種審美感受，在效果上與其它視覺(jué)藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕塑)有一定的相似之處，它往往具有一種直接的、身臨其境的審美效果，真切性往往比語(yǔ)言藝術(shù)、音樂(lè)等要鮮明得多。但是，與其它視覺(jué)藝術(shù)相比，建筑的美提供的審美對(duì)象又要抽象得多。繪畫(huà)、雕塑等往往以較為明確的藝術(shù)構(gòu)圖，引導(dǎo)人的審美意向，讓人領(lǐng)略某種較為具體的美，形成相應(yīng)具體的審美判斷。如草原的翠綠、空曠之美，森林的幽靜、深邃之美，人物的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)之美等等。而建筑卻以點(diǎn)、面、線(xiàn)條等構(gòu)成的抽象形體等，讓審美者去自由想象，并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)，得出不同的審美判斷，收獲不同的審美感受。例如，澳大利亞著名的建筑“悉尼歌劇院”這幢建筑，它以玲瓏俏麗的三組券肋結(jié)構(gòu)的殼體，組成了—座殼體型的建筑。它曾以其獨(dú)持的造型和美麗的色彩，以及與它所處的周?chē)h(huán)境的和諧一致受到過(guò)世界建筑界的贊譽(yù)。但是，當(dāng)人們對(duì)它進(jìn)行審美觀察時(shí)，其感受卻是很不相同的。有人說(shuō)，它像“不謝的花蕾”，表現(xiàn)了一朵花兒綻開(kāi)的過(guò)程，顯得十分優(yōu)美；有人說(shuō)，它像一艘乘風(fēng)破浪的帆船，正傲然地駛向蒼茫的大海．表現(xiàn)了一種壯觀、渾厚的美；而有的人則悲愴地認(rèn)為，這幢建筑的造型．很像是一次十分嚴(yán)重的海上交通事A故，它直觀地顯示了一艘輪船撞毀在海灘上的慘狀，因?yàn)?，它的造型是一堆砸扁了的物體的造型、沒(méi)有規(guī)律，缺乏秩序，所以，這幢建筑表現(xiàn)的是一種悲劇性的美；還有的人其至更富想象地認(rèn)為，悉尼歌劇院的形體似乎表達(dá)了一種生物性的險(xiǎn)喻，它表現(xiàn)的是自然界“大魚(yú)吃小魚(yú)”的事實(shí)．顯示的是一種既悲哀、凄慘，又十分滑稽、深沉的哲理…這些多樣的審美感受，既反映了建筑美在滿(mǎn)足人的審美需要方面與其它視覺(jué)藝術(shù)的不同之處，也直接有效地顯示了建筑美的精神性實(shí)用本質(zhì)的個(gè)性特征。再如，建筑大師柯布西耶的現(xiàn)代主義的代表作——法國(guó)北部日孚山區(qū)的郎香教堂，有人曾經(jīng)評(píng)論：“郎香教堂像一艘駛向遠(yuǎn)方的大船，又像一頂荷蘭牧師的帽子，也像祈禱合掌的雙手，是扣在山頂上的僧帽。”而柯布西耶自己說(shuō)他是把這個(gè)教堂當(dāng)作一個(gè)聽(tīng)覺(jué)器官來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。（2）建筑美的實(shí)用本質(zhì)與多彩的建筑風(fēng)格建筑美的實(shí)用本質(zhì)的最直接反映者，是多姿多彩的建筑風(fēng)格。各種風(fēng)采紛呈的建筑，不僅直接地反映出建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)特征，而且也直接地反映出建筑美的精神性的審美特征。當(dāng)我們觀賞各種不同類(lèi)型的建筑時(shí)，只要我們稍稍留意就不難發(fā)現(xiàn)不同實(shí)用目的的建筑那十分鮮明的“職業(yè)特點(diǎn)”。小學(xué)的建筑，因?yàn)槭菫樯倌陜和ǖ模ㄖ捏w量往往輕巧，門(mén)、窗設(shè)置的比例十分宜人，使人感到親切、純凈。居民的住宅樓，因?yàn)槭巧罱ㄖ?，所以?yáng)臺(tái)、窗戶(hù)的設(shè)置較為多樣，既有家庭生活的溫馨格調(diào)，又有一般大眾建筑和諧的氣氛。工廠的廠房、因?yàn)槭浅扇藦氖律a(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)所，所以空間較大，窗戶(hù)也較高、較寬，門(mén)也設(shè)計(jì)得十分寬大、厚實(shí)，使人有—種英雄有用武之地的興奮感。而教堂，總帶著宗教的職業(yè)特點(diǎn)和宗教的氣氛；廟宇則無(wú)處不透露出神仙、圣人的氣息，候機(jī)樓則常常有與飛行相關(guān)的表現(xiàn)形式。商業(yè)大樓那成排的陳列商品的櫥窗，正是它經(jīng)商的“職業(yè)徽章”。政府機(jī)構(gòu)的辦公樓，那莊重的外表、整飭的門(mén)、窗，樸實(shí)的色彩，正體現(xiàn)了政府機(jī)構(gòu)的職業(yè)特點(diǎn)……正是這些帶著“職業(yè)”特點(diǎn)的建筑，組成了人類(lèi)生存的物質(zhì)環(huán)境——城市，體現(xiàn)了建筑以及建筑美的群體性物質(zhì)實(shí)用本質(zhì)。與此同時(shí)，這些不同職業(yè)特點(diǎn)的建筑又具有不同的藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格。從“類(lèi)”的角度看，具有濃厚的生活氣息和舒適安定的風(fēng)格，正是住宅建筑的藝術(shù)目標(biāo)；富麗、美好，具有典雅別致風(fēng)格的建筑，正是文化性建筑的個(gè)性風(fēng)貌(如劇院、音樂(lè)廳)；雄偉壯觀、嚴(yán)肅剛正的風(fēng)格，則是機(jī)關(guān)建筑的藝術(shù)個(gè)性(如美國(guó)的“國(guó)會(huì)大廈’白宮，中國(guó)的各級(jí)政府辦公樓)，明快大方、開(kāi)朗寧?kù)o的風(fēng)格，則是學(xué)校建筑的標(biāo)志；高尚含蓄、肅穆清靜，正是醫(yī)院建筑的風(fēng)格。當(dāng)然，在這些“類(lèi)”的風(fēng)格中，每一幢或每一群具體的建筑，又各有各的藝術(shù)個(gè)性。3.2建筑美的藝術(shù)本質(zhì)建筑的美，在其屬性上，它不是自然存在的因素，而是人為的因素，因此，它的美，就不是自然的美，而是藝術(shù)的美。建筑美的這種藝術(shù)本質(zhì)是建筑美最具活力、最有個(gè)性，內(nèi)容也最為豐富的本質(zhì)。（1）建筑的美在“表現(xiàn)”不在“反映”建筑作為一門(mén)特殊的藝術(shù)，它的美并不是由于它反映了什么，而是由于它或隱或顯地表現(xiàn)了什么。在藝術(shù)領(lǐng)域，“反映”指的是藝術(shù)對(duì)于客觀存在的對(duì)象的一種模仿。在人類(lèi)所創(chuàng)造的藝術(shù)品中，其它藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、攝影等，都既具有”反映”的功能，又具有”表現(xiàn)”的功能，而唯有建筑這種特殊的藝術(shù)，它完全不具有“反映”的功能，而只具有“表現(xiàn)”的功能。它之所以如此，是由它的藝術(shù)本質(zhì)所決定的。（2）建筑的美在形式，不在內(nèi)容所謂建筑的“內(nèi)容”，一是指建筑的物質(zhì)功能性?xún)?nèi)容，如住宅建筑的內(nèi)容，文化建筑的內(nèi)容，公共建筑的內(nèi)容等。一是指它的精神內(nèi)容，如建筑表現(xiàn)了人對(duì)神的敬畏，人對(duì)自然的超越，人的豪邁與自信等。建筑藝術(shù)的美與它的“物質(zhì)性?xún)?nèi)容”沒(méi)有關(guān)系，與它的“精神內(nèi)容”也無(wú)關(guān)。我們對(duì)建筑美的感受和把握，并不需要通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的了解而獲得．也就是說(shuō)，并不是因?yàn)槟硞€(gè)建筑筑表現(xiàn)了什么精神內(nèi)容，而引起了我們審美的激動(dòng)，而是由于建筑自身的造型、色彩、質(zhì)地等顯現(xiàn)出來(lái)的那種美的形式刺激了我們的感官，從而使我們產(chǎn)生一種審美的愉悅。例如，我們不會(huì)因?yàn)楦缣厥浇烫帽憩F(xiàn)了神的莊嚴(yán)和騙人的宗教內(nèi)容，而認(rèn)為它們那雄偉的造型．精巧的構(gòu)圖“丑”，我們僅僅只從它們的外在形態(tài)上看到了它那昭然燦爛的美姿、美態(tài)。建筑的美在于形式，不在內(nèi)容，建筑是最為規(guī)范的形式的藝術(shù)，它的美．是建筑符合形式規(guī)律的結(jié)果。建筑的“形式規(guī)律”是指遵循“變化與統(tǒng)一”、“對(duì)比與協(xié)調(diào)”，“均衡與穩(wěn)定”，“比例與尺度”，“局部與整體”等美的造型規(guī)律、色彩規(guī)范等。相反，如果硬性地以某種“內(nèi)容”，特別是以某種精神性?xún)?nèi)容來(lái)左右建筑形式美的創(chuàng)造．違背建筑美的形式規(guī)律，那就會(huì)直接破壞建筑的藝術(shù)風(fēng)格和美的形象。我國(guó)現(xiàn)代建筑史上有個(gè)例子很典型地說(shuō)明了這一論斷。那就是南京長(zhǎng)江大橋的建設(shè)。文化大革命時(shí)期在修建南京長(zhǎng)江大橋時(shí)，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者們?yōu)榱嗽谶@座現(xiàn)代建筑上實(shí)現(xiàn)某種政治教育的愿望，就在橋頭堡上塑造了“三面紅旗”，力圖讓這座建筑負(fù)載“總路線(xiàn)、大躍進(jìn)、人民公社”三面紅旗的政治內(nèi)容。于是我們看到，在這座造型極為雄偉壯觀的橋梁建筑杰作上，比現(xiàn)了一個(gè)極不協(xié)調(diào)的局部造型，那似乎像“火”一樣的“紅旗”不僅在造型上與整座大橋那明快、敦實(shí)的形象鬧別扭，而且在色彩上也與大橋那樸實(shí)、自然的色彩不協(xié)調(diào)。這種違背建筑美的規(guī)律硬性給建筑形式加上政治內(nèi)容的結(jié)果，既難以達(dá)到教育人的政治目的，又直接破壞了人的審美觀感。這個(gè)例子說(shuō)明了建筑的藝術(shù)本質(zhì)：建筑的美在形式，不在內(nèi)容。（3）建筑的美在抽象，不在具體建筑作為一門(mén)藝術(shù)，它在類(lèi)別上屬于視覺(jué)藝術(shù)”，作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，建筑的美與其它視覺(jué)藝術(shù)不同。它既不像其它視覺(jué)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑等可通過(guò)表現(xiàn)具體的內(nèi)容而顯示自己，也不像其它藝術(shù)那樣通過(guò)在自然界或社會(huì)中能找到的形象，如花、樹(shù)、人等來(lái)表現(xiàn)自己。建筑的美具有自己獨(dú)特的藝術(shù)本質(zhì)，這就是“非具體的抽象性”；它的藝術(shù)形式則具有“非形象的概括性”。建筑美的這種“抽象性”與“概括性”又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一方面，藝術(shù)造型的模糊性與美感的概括性。建筑有多種多樣，根據(jù)功能的不同而分為不同的門(mén)類(lèi)，如房子類(lèi)、碑類(lèi)、塔類(lèi)、園林類(lèi)、城墻類(lèi)、場(chǎng)類(lèi)(露天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、廣場(chǎng)、飛機(jī)場(chǎng)等)、陵寢類(lèi)、橋類(lèi)等。這些門(mén)類(lèi)的建筑因功能不同，其形式的藝術(shù)造型也不同。但不管是什么樣的建筑，從藝術(shù)的角度看，它們的造型都具有模糊性的特點(diǎn)。這是因?yàn)椋ㄖ乃囆g(shù)造型不包含明晰、確切、具體的內(nèi)容。例如，舉世矚目的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城，它以蜿蜒萬(wàn)里的巨大體量，以及無(wú)數(shù)個(gè)“敵樓”、“關(guān)隘”、“烽火臺(tái)”、“瞭望孔”、”射擊孔”等部件，組成了自己巍巍壯觀的形象，這一形象，我們無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)審視，都會(huì)被它那雄偉的造型所震懾，形成壯麗的美感?？墒?，當(dāng)我們將這種審美感受沉淀為—種審美判斷時(shí)，我們又難以說(shuō)清“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的造型究竟有種什么意味。因?yàn)?，萬(wàn)里長(zhǎng)城作為一件偉大的藝術(shù)杰作，它的造型并沒(méi)有包含什么具體的內(nèi)容，既無(wú)情感，也無(wú)故事，所以，當(dāng)我們審美的觸角伸向它時(shí)，也只能得到一種抽象的概括，認(rèn)為它是一座建筑奇觀，具有浩然壯闊的陽(yáng)剛之美。正因?yàn)榻ㄖ乃囆g(shù)造型具有模糊性，所以，人們對(duì)于一些力圖要將建筑造型明朗化的做法，往往頗多微詞。例如，美國(guó)杰出的建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的美國(guó)紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓，這是一幢引入注目的現(xiàn)代化建筑，為了表現(xiàn)“候機(jī)樓”的功能特點(diǎn)，小沙里寧將其設(shè)計(jì)成一個(gè)曲線(xiàn)形的殼體，其造型就像—架展翅欲飛的飛機(jī)。沒(méi)有疑問(wèn)，沙里寧的設(shè)計(jì)是一流的、整個(gè)建筑水平也是極高的，但是，這幢建筑外型營(yíng)造的明朗化傾向，這種將功能內(nèi)容直接顯現(xiàn)于外形的設(shè)計(jì)，卻在很大程度上破壞了這幢建筑造型的審美效果，它讓人一目了然，給了人一個(gè)明確的審美判斷：一架飛機(jī)，因此，它很難引起人更為豐富的審美想象。同時(shí)，它也在一定程度上違反了建筑美學(xué)注重建筑“語(yǔ)言”隱喻性的法則。正因?yàn)槿绱?，所以，有些人就?duì)這幢建筑提出了批評(píng)，不管這些批評(píng)出于什么目的，也不管這些批評(píng)是否有建筑的“門(mén)派”偏見(jiàn)，有一點(diǎn)卻是明確的，那就是，這幢建筑造型的“明朗化”傾向，確實(shí)在很大程度上限止了人們對(duì)建筑美的豐富感受。第二方面，建筑造型的理性化與浪漫化。這種特點(diǎn)在各種門(mén)類(lèi)的建筑藝術(shù)中均有表現(xiàn)。這是因?yàn)?，一定時(shí)期的建筑，往往與一定時(shí)期的哲學(xué)、美學(xué)、文化觀念有著密切的聯(lián)系，并直接受到一定哲學(xué)、美學(xué)、文化觀念的指導(dǎo)。在這樣一種情況下，建筑的造型就往往會(huì)以自己特有的方式，將一定時(shí)代的觀念意識(shí)凝聚于自身，形成自己的一系列形式規(guī)范。其中，理性化與浪漫化，又是建筑造型表現(xiàn)一定意識(shí)觀念的最普遍的形式。這種理性化與浪漫化的造型方式，在中外古代與現(xiàn)代建筑中均有眾多典型事例，并形成了成系統(tǒng)的影響深遠(yuǎn)的建筑思潮與建筑傾向。例如，中國(guó)古典建筑中漢文化的理性精神主要來(lái)自“儒家文化”。這一文化的特點(diǎn)是將倫理意識(shí)看得高于一切，所謂“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”，就是最好的說(shuō)明。一切社會(huì)規(guī)范，都以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，所有藝術(shù)創(chuàng)造，都不離“道”的法則；這種強(qiáng)烈的理性精神作用于建筑，就構(gòu)成了建筑造型的—條根深蒂固的創(chuàng)作原理，即順理成章。所謂“順理”，就是要符合“禮”——等級(jí)的原則，符合“理”——制度的模式。所謂“成章”，就是“形象構(gòu)成”。在這樣一種理性精神的指導(dǎo)下，建筑的整體形象，無(wú)不滲透了”禮”與“理”的精神。而且，這種“禮”與“理”的理性精神，還被用“數(shù)”的形式，在建筑中固定了下來(lái)。如：住宅建筑，唐朝時(shí)規(guī)定：三品官以上的人，堂舍的規(guī)模不得超過(guò)五間九根支柱(架)，廳廈兩頭門(mén)屋不得超過(guò)三間五架(支柱)；四品、五品官員，堂舍不得超過(guò)五間七架(支柱)，門(mén)屋不得超過(guò)三間兩架(支柱)；六品、七品以下官員，堂舍不得超過(guò)三間五架，門(mén)屋不得超過(guò)一間兩架。甚至連磚瓦種類(lèi)、門(mén)窗格紋，雕刻題材等都有嚴(yán)密的規(guī)定。事實(shí)上，中國(guó)古典建筑不僅在單體建筑的造型方面體現(xiàn)了理性化的傾向，而且在群體建筑的布局造型方面也盡顯其“禮”(等級(jí))的理性精神和倫理規(guī)范。例如，注重中軸線(xiàn)的院落式布局，就是最典型的證據(jù)。這種建筑布局，往往將主要建筑布置于中央或中軸線(xiàn)上，左右布置次要建筑或四周?chē)愿邏?，以此，不僅達(dá)到了主次完美和諧的統(tǒng)一，而且鮮明地突出了“禮”(等級(jí))的精神。因?yàn)?，在這種布局造型的建筑群中，位于中軸線(xiàn)上的正房，往往是長(zhǎng)輩、尊者的居所，偏房則是晚輩、卑者的住處，這樣，就以一種無(wú)言卻有形的方式，活生生地體現(xiàn)了尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念，從而賦予本無(wú)意識(shí)的建筑，以濃厚的倫理意識(shí)。這種建筑布局造型，不僅是一般家庭建筑的特點(diǎn)，也是宮殿建筑布局造型的規(guī)范，北京的故宮就是其最集中的代表。這一建筑群，可以說(shuō)是最集中地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，特別是漢文化中儒家文化的理性精神。中國(guó)漢文化的“浪漫情調(diào)”，主要來(lái)自道家文化與佛教文化。這兩種文化的核心是“出世“，在一種自我逍遙的滿(mǎn)足中超脫人生的苦難與艱辛，用心靈的快樂(lè)擠掉世間的煩惱、達(dá)到超凡的境地。這種人生意向與價(jià)值追求作用于中國(guó)古典建筑，直接導(dǎo)致了中國(guó)古典建筑造型和結(jié)構(gòu)的浪漫情調(diào)。以木材“架構(gòu)”體系的中國(guó)古典建筑為例，我們就可以清晰地欣賞到中國(guó)古典建筑浪漫情凋的神韻。小國(guó)古典木構(gòu)鍵筑的外觀造型分為臺(tái)基、墻柱和屋頂三部分，這三部分因功能不向，其造型意境也各有特色，其中最有神采，也最能生機(jī)盎然地體現(xiàn)“道”、“佛”文化的浪漫情調(diào)的部分，是“屋頂”。中國(guó)古代建筑屋頂隨著道家文化與佛教文化在中國(guó)文化中的影響的加大而逐漸發(fā)展，先是出現(xiàn)了“反凹曲線(xiàn)屋頂”，后又出現(xiàn)了翼角的起翹。到了宋朝，曲線(xiàn)屋面得到了全面的運(yùn)用，—幢房屋的整個(gè)屋頂，幾乎沒(méi)有一條直線(xiàn)，全是柔美飄逸的曲線(xiàn)。于是，屋頂?shù)睦寺檎{(diào)和神韻，也就由此而生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。那本該沉重下壓的大屋頂，由于“起翹曲線(xiàn)”的出現(xiàn)，不僅未形成沉重的下壓態(tài)勢(shì)，反而隨著線(xiàn)的曲折，呈現(xiàn)飛動(dòng)輕快，向上挺舉的氣勢(shì)，再加上寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使建筑穩(wěn)固踏實(shí)而毫無(wú)頭重腳輕之勢(shì)，從而給人舒展輕快的韻律美。事實(shí)上，不僅中國(guó)古典建筑的造型充滿(mǎn)了理性精神與浪漫情調(diào)，而且西方的古典建筑也同樣滿(mǎn)蓄了理性與浪漫的精神，井源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系。古希臘的建筑可謂是西方最早也最為集中地體現(xiàn)建筑造型的理性化與浪漫化傾向的杰作和佳構(gòu)。古希臘最宏偉、最成熟、最杰出的建筑當(dāng)推神廟建筑，而在所有的神廟建筑中，帕提農(nóng)(Parthenon)神廟又是最有代表性的，它不僅全面反映了古希臘建筑的歷史成就和精神追求，也全面地反映了古希臘建筑造型的理性化與浪漫化傾向。這幢建筑，它那對(duì)稱(chēng)的布局，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?，勻稱(chēng)的比例，水平的劃分等，無(wú)處不透露出合乎邏輯的理性原則。同時(shí)，它又以四周環(huán)繞—圈柱廊的構(gòu)圖形式和各種精致的雕刻、鍍金飾件等，將希臘人如火的熱情和創(chuàng)造力，鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成明朗的浪漫格調(diào)。3.3建筑美的技術(shù)本質(zhì)建筑作為一門(mén)特殊的藝術(shù)，它與別的藝術(shù)很不相同的一點(diǎn)就是，它美的形態(tài)要靠工業(yè)技術(shù)手段來(lái)完成。建筑的技術(shù)，不僅自身就具有美質(zhì)，能產(chǎn)生形形色色的美感，而且，它還是表現(xiàn)建筑藝術(shù)美的最重要的物質(zhì)手段。例如，鋼筋混凝土技術(shù)的問(wèn)世，不僅使建筑技術(shù)自身的美得到了更充分的體現(xiàn)，而且，給建筑的造型帶來(lái)了—場(chǎng)革命，給構(gòu)造建筑的材料帶了新的美質(zhì)與美感。一切符合技術(shù)規(guī)范的建筑及建筑技術(shù)，在本質(zhì)上，它也一定是符合美的規(guī)律的。這就是建筑美的技術(shù)本質(zhì)自身的一條重要的規(guī)律。第二章：建筑美的形態(tài)在建筑審美中，人們可能有這種體驗(yàn)：從外表看建筑，寧神觀賞，你會(huì)感受到它的造型美；在行進(jìn)中看建筑，形隨步轉(zhuǎn)，你會(huì)感受到它的空間美；置身建筑內(nèi)外，多方面地品評(píng)，你會(huì)感受到它的環(huán)境美。上述“造型美”、“空間美“和“環(huán)境美”，便是建筑美的三種基本形態(tài)。就“形態(tài)”含義而言，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。何謂“形態(tài)”?形者，“見(jiàn)”也，態(tài)者，“勢(shì)”也。美的形態(tài)是美的外在顯露和直接呈現(xiàn)，形之不存，“美”將焉附?同所有其他視覺(jué)造型藝術(shù)一樣，建筑的美也總是訴諸于自身的“形”與“態(tài)”的，只是它不但訴諸其“實(shí)體”形態(tài)—一建筑造型，而且訴諸其“虛體”形態(tài)——建筑空間，還要訴諸其“綜合”形態(tài)——建筑環(huán)境?？梢哉f(shuō)，這種融造型、空間、環(huán)境于一爐的形態(tài)美，在各門(mén)視覺(jué)藝術(shù)中惟建筑所特有。1建筑造型美建筑造型，歷來(lái)是建筑的主要審美對(duì)象。它集中地表現(xiàn)在三個(gè)基本方面，這就是：建筑造型的“體形美”和“立面美”；建筑造型的“靜態(tài)類(lèi)”和“動(dòng)態(tài)美”；建筑造型的“外飾美”和“素質(zhì)美”。建筑仿佛是一種“巨大的空心雕刻品”。由于建筑外殼包容著龐大的內(nèi)部空間，因此建筑的實(shí)體形態(tài)，同它的空間一樣，總是呈現(xiàn)出“三次元”、“三向量”性質(zhì)。從本質(zhì)上說(shuō)，建筑造型就是三維空間的立體造型。任何建筑物，只要建立于大地之上，它就不可能是抽象的二次元的“面”，也不可能是抽象的一次元的“線(xiàn)”，更不可能是抽象的零次元的“點(diǎn)”。它勢(shì)必呈現(xiàn)出長(zhǎng)、寬、高三向量的“體”。體積、體量和體態(tài)，統(tǒng)屬于“體形”，它構(gòu)成建筑造型美的基本特征。然而，同為三度空間的實(shí)體形象，表現(xiàn)在具體建筑作品中，卻又反映出建筑藝術(shù)家們各自不同的審美意趣和藝術(shù)追求。比較一下這樣兩例著名的古今建筑作品，或許會(huì)有助于我們揭示建筑美的實(shí)體形態(tài)特征：一例是意大利16世紀(jì)維琴寨的“圓廳別墅”。這座由意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑家帕拉第奧設(shè)計(jì)的古典建筑，其基本平面為正方形，南北東西四個(gè)立面上各自鼓凸著一個(gè)五開(kāi)間的古典式柱廊。建筑比例嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖清麗端莊。那長(zhǎng)方形的主體，三角形的山花，細(xì)長(zhǎng)的愛(ài)奧尼圓柱，圓錐形的穹頂，展現(xiàn)了豐富多樣的幾何體特征，顯示了和諧悅目、典雅明媚的建筑造型美。另一例是美國(guó)現(xiàn)代建筑巨匠F·賴(lài)特設(shè)計(jì)的考夫曼住宅，即“流水別墅”。這幢建筑座落在美國(guó)賓夕法尼亞州匹茨堡市郊一個(gè)風(fēng)景幽美的山澗溪谷，那里林木扶疏，山石嶙峋，泉水淙淙，建筑環(huán)境獨(dú)天得厚。建筑本身則由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺(tái)等組成高低錯(cuò)落、縱橫穿插的幾何形體，其對(duì)比十分強(qiáng)烈，并與自然環(huán)境打成一片。作為一幢現(xiàn)代建筑，它同樣展現(xiàn)了一種生動(dòng)有趣，賞心悅目的造型美。對(duì)照一下“圓廳別墅”和“流水別墅”的形態(tài)特征，不難發(fā)現(xiàn)，它們的相同之處在于：各自展現(xiàn)了三度空間的“體形美”。那么，什么是它們的不同點(diǎn)呢?從表面上看，前者“古典”，后者“現(xiàn)代”，二者的建筑藝術(shù)及其美學(xué)風(fēng)格不同，這是其一。前者是矩形、三角形、圓柱形和圓錐形等多種形式的幾何體組合，后者為簡(jiǎn)潔單一的矩形體組合，二者建筑構(gòu)成的幾何元素不同，此其二。前者帶有古典建筑所特有的山花、柱式、線(xiàn)腳、裝飾和紋樣，后者則是混凝土、粗石等材料結(jié)構(gòu)的質(zhì)樸無(wú)華的率直裸露，二者的建筑處理手法不同，此其三。毋庸諱言，所有這些都反映了它們之間的造型差異。但是，從建筑形態(tài)美學(xué)的角度觀察，圓廳別墅所追求的視覺(jué)效果，與其說(shuō)是三度空間的建筑“體形美”，不如說(shuō)是兩度空間的建筑“立面美”；而流水別墅則始終以三度空間的“體形美”作為其審美追求的主要目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這才是它們之間在建筑形態(tài)美上的本質(zhì)差異。同任何一位古典大師一樣帕拉第奧在設(shè)計(jì)圓廳別墅時(shí)，顯然是仔細(xì)推敲了建筑形態(tài)美的外部特征的，只是這種推敲的重點(diǎn)不在其“體”，而在其“面”。以中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)而設(shè)置的臺(tái)基、柱廊、山花、圓頂及端墻，都是為著造成一個(gè)對(duì)稱(chēng)均衡、比例協(xié)調(diào)和輪廓豐富的立面形象，從而體現(xiàn)出某種平面幾何式的恬靜愜意的端莊美。尤為值得注意的是，圓廳別墅的立面實(shí)際并無(wú)“正”、“側(cè)”之分。它的四個(gè)立面，形式一模一樣，彼此自我完善，構(gòu)成了建筑美的“面面觀”。換言之，它們仿佛是四個(gè)面向不同方位而又同時(shí)出臺(tái)的“主角”，又猶如鑲貼在主要體量上的四幅完美嫻雅的二維畫(huà)面。讓人難以分清主次。沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》一書(shū)中，曾指出意大利文藝復(fù)興時(shí)的古典建筑藝術(shù)的特征之一，便是它的“平面風(fēng)格”——“象平面的”，而不是“縱深的”。圓廳別墅也正是屬于這類(lèi)作品。同許多古典建筑風(fēng)格一樣，它的造型、線(xiàn)條乃至裝飾和色彩，都表現(xiàn)了明顯的“立面性”，使人感受到“平面的美，并且欣賞在各部分中都保持平面幾何性的那種裝飾”。追求和表現(xiàn)“平面風(fēng)格”的立面美，在古典式的建筑藝術(shù)造型中，自有其特殊的審美價(jià)值。中外建筑，莫不如此。無(wú)論在通暢的大道上還是壯闊的廣場(chǎng)上，無(wú)論在四周疏朗的環(huán)境下還是幽深閉塞的街巷中，人們總是習(xí)慣于在行進(jìn)中不斷調(diào)整自己的腳步，選擇合適的視點(diǎn)、視線(xiàn)和視野，以便讓審視的目光指向前方的某個(gè)建筑“立面”。每當(dāng)他們走在巴黎香榭麗舍大街上注視著明星廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，徘徊于亞德里亞海濱注視著威尼斯圣馬可廣場(chǎng)邊的總督宮，登上羅馬卡意大利威尼斯總督府平面意大利威尼斯總督府平面意大利威尼斯總督府西面中央意大利威尼斯總督府西面中央比多廣場(chǎng)前的最后一步階梯，正對(duì)著廣場(chǎng)中央的主體建筑“元老院”的時(shí)候，都會(huì)情不自禁地感受到那些建筑的“立面美”。尤其是羅馬的那個(gè)卡比多廣場(chǎng)，米開(kāi)朗琪羅特意將它設(shè)計(jì)成前窄后寬的“倒梯形”平面，使作為視覺(jué)“對(duì)景”的主體建筑的正面形象更加突出，起到了渲染和強(qiáng)化立面藝術(shù)效果的作用。又比如，當(dāng)我們走在天安門(mén)廣場(chǎng)中間，向北注視著天安門(mén)城樓，向南注視著人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂以及遠(yuǎn)處的正陽(yáng)門(mén)背最，向東注視著歷史博物館，向西注視著人民大會(huì)堂的時(shí)候，不也都產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似的“立面性”視覺(jué)美感和審美經(jīng)驗(yàn)嗎?相比之下，象“流水別墅”這類(lèi)現(xiàn)代建筑藝術(shù)，卻似乎冷漠、淡化乃至忘卻了建筑的立面造型。在這兒，你感受不到它的立面美、形式美；而一旦展示其“成角透視”或?qū)嵉貓?chǎng)景的立體圖片時(shí)，人們不得不被它的變化多端的“體形美”所驚嘆、所折服了。它那挺拔的墻體，舒展的挑臺(tái)，其三度空間的幾何形體是那么有機(jī)地結(jié)合在一起，如此這般地顯示了明暗變化和虛實(shí)對(duì)比，以至離開(kāi)了三度空間中的任何—“度”，離開(kāi)了矩形體量中三向棱線(xiàn)的任何一“棱”，離開(kāi)了各層挑臺(tái)的正、側(cè)、頂三個(gè)面中的任何一個(gè)“面”，你都感受不到它的形態(tài)美。當(dāng)然，離開(kāi)了建筑形體和自然環(huán)境的交融結(jié)合，你也同樣感受不到它的形態(tài)美?？梢哉f(shuō)，巧妙的契合。由于對(duì)建筑空間形態(tài)美的藝術(shù)追求不同，必然出現(xiàn)兩種不同的審美創(chuàng)造。凡追求“平面風(fēng)格”的，則以“面”為其基本視覺(jué)審美單元，必求其立面造型的完美；諸如比例尺度、對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律等形式美的法則，也必然要在建筑立面處理上集中地得以體現(xiàn)。圣馬可廣場(chǎng)的總督宮，由實(shí)墻到拱券自上而下的漸變韻律，生動(dòng)、鮮明而又和諧統(tǒng)一，但這種建筑造型美的特征顯然是“立面”的，而非“體積”的。北京人民大會(huì)堂中央的高敞柱廊和兩端墻面結(jié)合在—起，形成古典風(fēng)格所常見(jiàn)的“對(duì)稱(chēng)式”、“三分法”構(gòu)圖，這種造型特點(diǎn)也顯然是“立面”的，而非“體積”的。首都50年代“十大建筑”之—的北京火車(chē)站，采用中國(guó)傳統(tǒng)的民族形式，其中央廣廳那造型新穎、氣貫如虹的殼體穹頂，在兩旁高聳挺拔而又雄偉華美的鐘塔烘托下，產(chǎn)生了蔚然壯觀的構(gòu)圖效果，但它整體上的造型美同樣也是“立面”的，而非“體積”的?？傊?，大凡一切具有古典氣息的“平面風(fēng)格”，都在不遺余力地強(qiáng)化和精心地展現(xiàn)著建筑形象的“立面美”，而現(xiàn)代建筑藝術(shù)則熱衷于增強(qiáng)建筑的體積效果，以造成某種“雕塑性的美感”。我們看到，一個(gè)強(qiáng)大的“幾何元素”在主宰著建筑美的造型——這就是“體”。體，的確是現(xiàn)代建筑造型中最為發(fā)達(dá)、最為活躍、最為豐富的構(gòu)圖因素。各種形式美的法則、手法和構(gòu)圖技巧，在現(xiàn)代建筑家那里，大都首先用來(lái)塑造美的形體。一個(gè)實(shí)體的盒子建筑，穩(wěn)穩(wěn)落地，平淡無(wú)奇，一旦將它升高架空，形成“雞腿”、“高蹺”式的虛實(shí)關(guān)系，便能獲得輕盈明快的異樣效果。—片實(shí)墻，呈現(xiàn)著二維形象，但如借助墻體上的大片玻璃門(mén)窗使內(nèi)部空間得以暴露、延伸，建筑的三維形體便能獲得生動(dòng)的展現(xiàn)。單一的矩形實(shí)體顯得單調(diào)沉悶，但如切去一“角”，挖出一個(gè)“洞”，或?qū)ζ溥M(jìn)行“分離”、“斷裂”及其他“減法’式的截割，便能形成光影變化，塑造出饒富立體感的建筑形象。此外，化整為零，形成多體量的“加法”構(gòu)成，也是強(qiáng)化體積感，增強(qiáng)形體美的主要手段。那種疊加合成的體量，作為構(gòu)圖的基本元素，在形式美法則的作用下，常常會(huì)顯得其妙無(wú)窮。舉兩個(gè)例子：一是巴西利亞的議會(huì)大廈，它那豎直的“板式”雙塔，偏平的“裙房”基座以及會(huì)議廳上部那—“正”一“反”的兩個(gè)半球形彎窿，彼此形成了鮮明而又有趣的體量對(duì)比和動(dòng)態(tài)平衡。這是造型美學(xué)法則在現(xiàn)代建筑中獨(dú)具匠心的運(yùn)用，從而使普通的幾何形體放出美的光彩。倫敦泰晤士河畔的英國(guó)國(guó)家劇院，它的造型則屬于另一種“加法”構(gòu)成。其主要幾何構(gòu)圖要素是層層疊疊的大平臺(tái)，以及與之成45度角的細(xì)長(zhǎng)豎塔。這幢粗獷雄渾的現(xiàn)代幾何體建筑，雖不象巴西利亞議會(huì)大廈那樣擁有矩形、球形的體量變化，而僅僅是在單一的矩形體量統(tǒng)率下，變換方向——”豎”的和“橫”的，變換角度—一“正”的和“斜”的，但它同樣顯示了建筑形體美的巨大魅力?！办o”與“動(dòng)”，構(gòu)成了另一對(duì)建筑造型美的概念，它是由“立面美”與“體形美”這對(duì)概念派生而出。古典建筑的“立面美”，一般表現(xiàn)為“靜”的形態(tài)；而現(xiàn)代建筑的“形體美”，則常常表現(xiàn)為”動(dòng)”的形態(tài)。達(dá)種“動(dòng)”與“靜”的緣由，主要是出自?xún)煞N不同的視覺(jué)概念和視點(diǎn)選擇。在實(shí)際的建筑審美活動(dòng)中，人們?cè)鯓右?jiàn)到“立面”?那只有駐足在某個(gè)視點(diǎn)上，對(duì)建筑形象進(jìn)行靜止式的觀察。但這種情況，實(shí)屬罕見(jiàn)，人們欣賞建筑時(shí)總是既靜又動(dòng)，靜動(dòng)結(jié)合的。靜則宜于觀其立面，動(dòng)則宜于觀其形體，相應(yīng)地便產(chǎn)生了建筑造型美的靜感和動(dòng)感?！阏f(shuō)來(lái)，對(duì)稱(chēng)、規(guī)則的造型易于產(chǎn)生靜態(tài)感，非對(duì)稱(chēng)、不規(guī)則的造型易于產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感；“平面風(fēng)格”的建筑易于產(chǎn)生靜態(tài)感，“立體風(fēng)格”的建筑易于產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感；直角、直線(xiàn)的矩形體量易于產(chǎn)生靜態(tài)感，曲線(xiàn)、曲面的“流線(xiàn)形”體量易于產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感，如此等等。許多現(xiàn)代建筑師，不但善于強(qiáng)化“體形”，而且必要時(shí)還賦予建筑形體以激動(dòng)人心的“動(dòng)態(tài)”性美感。那些建筑形體的動(dòng)感，或如“瀑布傾瀉”，或如“輕舟蕩漾”，或如“雄鷹展翅”，或如，“列車(chē)電掣”或如“蛟龍取水”，或如“群帆競(jìng)發(fā)”。由日本著名建筑師丹下健三設(shè)計(jì)的東京代代木體育館，堪稱(chēng)現(xiàn)代建筑藝術(shù)的杰作。它那由懸索結(jié)構(gòu)所形成的巨大雙曲拋物面屋蓋，從地面躍然而起，仿佛旋風(fēng)鼓帆，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了現(xiàn)代體育建筑特有的動(dòng)態(tài)美。與其鄰近的籃球競(jìng)技館，體量雖小，但那充滿(mǎn)向心力的“螺旋狀”屋頂曲面，又別具一種風(fēng)姿神韻。顯而易見(jiàn)，決定這類(lèi)建筑形態(tài)美的，是體形的連續(xù)流動(dòng)感，是“運(yùn)動(dòng)的”美感節(jié)奏，而不是靜止的“美”的比例，不象古典風(fēng)格那樣，一根圓柱，一塊鑲板，一個(gè)門(mén)廊，一個(gè)空間，都“安排于一種自我完善的平靜之中”?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)，十分強(qiáng)調(diào)類(lèi)似其他藝術(shù)中存在的那種“不動(dòng)之動(dòng)”的美感效果?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)造型的特征之一，就是盡可能避免某種“僵死”的外觀形態(tài)。附加的“修飾美”與原型的“素質(zhì)美”，也是建筑造型美的重要表現(xiàn)。它們與建筑的“立面美”和“體形美”的概念同樣密切相關(guān)。追求“立面美”的古典風(fēng)格，必然注重對(duì)建筑原型素質(zhì)的“外殼”增加修飾打扮，而追求“體形美”的現(xiàn)代建筑，則必然注意發(fā)揮原型自身的素質(zhì)美。阿爾伯蒂曾把建筑物與人體相提并論，視圓柱一類(lèi)的結(jié)構(gòu)物如同人體的“骨架”，其余部分則好比“面孔，手，神經(jīng)”。無(wú)論是“骨架”還是“面孔，手，神經(jīng)”，都是組成人體美的基本元素，它們天然渾成，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成美的形象，這就叫做人體的“素質(zhì)美”。而在此基礎(chǔ)上加以“梳妝打扮”，“涂脂抹粉”，就叫做人體的“修飾美”?，F(xiàn)代建筑以表現(xiàn)“素質(zhì)美”為美，而很少或基本不用脫離功能結(jié)構(gòu)元素的外加修飾手段。什么是這種建筑“素質(zhì)美”的主要表現(xiàn)形態(tài)呢?那就是由建筑內(nèi)部功能和空間性質(zhì)所決定的建筑體形，以及塑造建筑“體”的材料和結(jié)構(gòu)媒介。就是說(shuō)，其空間的外在形體、結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料質(zhì)感及明暗色澤等，共同組成了建筑形態(tài)的“素質(zhì)美”。立方體、棱柱體、圓柱體、圓錐體、截錐體、金字塔體、螺旋體等等，各種幾何形體都是建筑“軀體”的原型。建筑上的有些形體，看似奇特，其實(shí)也都是萬(wàn)變不離其空間的原型素質(zhì)表現(xiàn)。“蝸輪形”的紐約古根海姆美術(shù)館，是建筑內(nèi)部多層旋轉(zhuǎn)式畫(huà)廊空間的必然反映；“海螺狀”的東京代代木籃球館，是建筑內(nèi)部圓形競(jìng)技空間及懸索結(jié)構(gòu)的外在呈現(xiàn)。有些特殊用途的新建筑，就干脆采用光溜溜、圓滾滾的球體造型，如模擬天穹的天象博物館，環(huán)形屏幕的全景電影院等。巴黎拉維葉特“21世紀(jì)公園”中的球形電影院，就是采用管型兩架結(jié)構(gòu)覆蓋著拋光成鏡面的不銹鋼片，其表面銀光閃閃，反射出天光云影，使人感到變幻莫測(cè)。這個(gè)現(xiàn)代“高科技”的產(chǎn)物，既展現(xiàn)了建筑形體的素質(zhì)美，又表現(xiàn)了新材料、新結(jié)構(gòu)的素質(zhì)美。列奧納多·達(dá)·芬奇指出，“并不是任何時(shí)候美的東西部是好的”。以“立面美”著稱(chēng)的古典建筑風(fēng)格，它的外表有許多“美的東西”，如各種各樣的附加裝飾物之類(lèi)。這些東西，在古代特定建筑條件下當(dāng)然是美的，但是如果把它機(jī)械地、任意地照搬到現(xiàn)代建筑中，那么，這也許就象和平時(shí)期的現(xiàn)代人硬要穿上古代騎士的盔甲一樣，顯得臃腫累贅。這樣說(shuō)來(lái)，并不是一概反對(duì)在“體”的素質(zhì)美的基礎(chǔ)上，適當(dāng)進(jìn)行“面”的修飾加工，如同人體的美，首先當(dāng)然要保持體態(tài)、線(xiàn)條的勻稱(chēng)健美，其次也要注意服飾打扮?！皟A國(guó)宜通體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉?”在這里，“通體”的美顯然是第一位的，但是對(duì)“眉毛美”的修飾，也不能忽視。古人形容和贊賞窈窕淑女或英武少年，何曾放過(guò)那“彎彎柳葉眉”和“濃眉如劍”之類(lèi)的描述呢建筑造型美也是這樣，現(xiàn)代建筑雖然注重體形體態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的素質(zhì)美，但并不意味著要絕對(duì)“凈化”形體，砍去一切細(xì)節(jié)和修飾。在建筑中，“體”并非孤立地存在著，建筑形體總是由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體以及色彩、質(zhì)感等各種幾何元素、構(gòu)土元素所組成。即便是一個(gè)純凈形體的古代金字塔，也是離不開(kāi)“點(diǎn)”(頂點(diǎn))、“線(xiàn)，(斜棱，底邊)、“面”(三角形的四個(gè)面)、“體”（方錐體）及石塊質(zhì)感色澤的有機(jī)構(gòu)成。從幾何美學(xué)角度看，任何建筑造型美的呈現(xiàn)，都可歸于“點(diǎn)線(xiàn)面體”的綜合效應(yīng)。離開(kāi)了點(diǎn)、線(xiàn)、面，所謂“體”也就不存在了。在一般情況下，現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和材料自身的形體組合，已經(jīng)具備了“點(diǎn)、線(xiàn)、面、體”的各類(lèi)造型素材，但有時(shí)為了塑造獨(dú)特的美感形象，完全可以強(qiáng)化其中的某一項(xiàng)元素，甚至在原型體之外附加某些純粹精神性、藝術(shù)性和裝飾件的造型元素?？傊?，建筑師們—旦掌握了建筑美的形態(tài)規(guī)律，就可以調(diào)動(dòng)一切媒介手段去造型。2建筑空間美增加:建筑形式語(yǔ)言：羅文媛空間之于建筑，是一種什么關(guān)系呢？請(qǐng)看現(xiàn)代建筑家們的種種評(píng)說(shuō)：空間是建筑的主角；空間是建筑的靈魂；空間是建筑的精髓；空間是建筑的本質(zhì)；空間是建筑的核心?！爸鹘恰?、“靈魂”、“精髓”、“本質(zhì)”、“核心”……可見(jiàn)空間之與建筑，其關(guān)系的確是非同尋常。人們動(dòng)用各種各樣的物質(zhì)材料，采用各種不同的結(jié)構(gòu)方式，建造廠房、住宅、商店、學(xué)校、醫(yī)院、電影院、博物館等各種類(lèi)型的建筑物，其直接目的是什么呢?不就是為了求得賴(lài)以生產(chǎn)、工作、居住、生活、學(xué)習(xí)和休息等各種功能用途的建筑空間。對(duì)于這樣—種普通的常識(shí)，有時(shí)卻易于為人們所忽略。他們視建筑或如繪畫(huà)式的“純粹造型”，或如抽象構(gòu)圖的“趣味游戲”，或如建筑師手中“變幻的魔方”，而不懂得建筑與繪畫(huà)、雕刻之間的重大區(qū)別在于它的空間品格。不錯(cuò)，幾乎所有的藝術(shù)都涉及到“空間”：但繪畫(huà)只能在二維的平面上，形象地描繪空間；雕刻雖是三維的，但它只能從外部“點(diǎn)飾”空間；史詩(shī)和音樂(lè)，則是借助人的聯(lián)想，喚起視覺(jué)美感的空間意象。惟有建筑才是充滿(mǎn)空間的容器，“人們可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果”。其實(shí)，空間對(duì)于建筑的重要意義，早在2000多年前，就已經(jīng)被中國(guó)的老子所道破?！独献印贰妒徽隆分兄赋觯骸叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用；狿埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献舆@段精辟論說(shuō)的核心在于闡明世界上萬(wàn)事萬(wàn)物中“無(wú)”和“有”的辯證關(guān)系?！盁o(wú)”指空間，“有”指器物；前者是目的，后者是手段?！叭椆惨惠灐钡妮嗆?chē)是這樣，“狿埴以為器”的陶罐是這樣，“鑿戶(hù)牖以為室”的房屋也是這樣。有些現(xiàn)代建筑家，如F·賴(lài)特等人，正是從老子的“有”、“無(wú)”哲理中洞悉了建筑的空間本質(zhì)。但是，建筑畢竟不是舟車(chē)，不是器皿，“建筑就是建筑，建筑有權(quán)利按照其本身存在。”建筑上的這個(gè)“存在”，本質(zhì)上就是“空間的存在”?？臻g不僅具有直接的實(shí)用價(jià)值，而且有著重大的審美價(jià)值；它不僅賦予建筑以“住”的用途，使人得其“功能”之利，而且賦予建筑以“美”的用途使人得其“觀賞”之趣。建筑的“用”和“美”，都離不開(kāi)它的室內(nèi)外空間。每當(dāng)我們來(lái)到一幢外觀美麗的建筑物前，或走走停停觀賞，或選擇鏡頭拍照，常會(huì)產(chǎn)生不同的美感享受。這就是建筑形態(tài)美的空間效應(yīng)——表明建筑美感將隨其外部空間形態(tài)的變化而變化；因?yàn)檫@種現(xiàn)象發(fā)生在室外，所以可以稱(chēng)它為建筑形態(tài)美的“外部空間效應(yīng)”。而每當(dāng)我們進(jìn)入到一幢饒有變化的建筑物內(nèi)部時(shí)，它那忽小忽大，忽低忽高、忽聚忽敞、忽明忽暗的空間形象，又常使我們左顧右盼，目不暇接，以至流連忘返，一唱三嘆，這也是建筑形態(tài)美的空間效應(yīng)——表明建筑美感將隨其內(nèi)部空間形態(tài)的變化而變化；因?yàn)檫@種現(xiàn)象發(fā)生在室內(nèi)，故而可以稱(chēng)它為建筑形態(tài)美的“內(nèi)部空間效應(yīng)”。究竟什么是建筑上所說(shuō)的“空間”呢？首先，我們回憶一下，我們講過(guò)的建筑物有哪些類(lèi)型——房屋類(lèi)、碑類(lèi)、墻類(lèi)、塔類(lèi)、橋類(lèi)、廣場(chǎng)類(lèi)等。然后再想想這些建筑物是怎樣構(gòu)成自己的“空間”的。房屋類(lèi)建筑好辦，我們不難接受它的“空間”性。那么其它建筑呢？它們有沒(méi)有空間？如“碑類(lèi)”?顯然，它沒(méi)有“室內(nèi)空間”，但是否就能肯定它沒(méi)有其它形式的空間呢?答案是否定的，因?yàn)樗辛硗獾目臻g形式。如果我們?cè)诘厣蠘?shù)一塊碑，以碑為參照系，就有了碑前空間、碑后空間、碑左、碑右空間。砌一堵墻，也就有了相應(yīng)的向陽(yáng)空間、背陽(yáng)空間等等。建一座廣場(chǎng)，也就有場(chǎng)內(nèi)空間、場(chǎng)外空間等。由此可見(jiàn)，建筑空間不僅僅只指室內(nèi)空間，它的外延要比室內(nèi)空間寬泛得多。從本質(zhì)上講，所渭“建筑空間”是以建筑構(gòu)件從大自然里限定出的一定的范圍。建筑空間的分類(lèi)：（一）結(jié)構(gòu)空間結(jié)構(gòu)空間按結(jié)構(gòu)特性不同又可分為內(nèi)部空間與外部空間。內(nèi)部空間是由墻面、地面、頂面(天花板、頂棚等)限定的具有使用功能的房間。外部空間是沒(méi)有頂部遮蓋的空間，如廣場(chǎng)、花園、草坪、樹(shù)木叢帶、噴水池、通路、停車(chē)場(chǎng)等。這些空間有的是交通集散空間(如道路)；有的是交往活動(dòng)空間(如廣場(chǎng))；有的是供人休息的空間(如綠化地、草坪、花園)；還有的是僅供觀賞的空間(如噴水池)等。內(nèi)部空間與外部空間結(jié)構(gòu)不同，但兩者是可以相互引伸的。如用柱廊、落地窗、陽(yáng)臺(tái)等，就使內(nèi)部空間與外部空間既有隔離性，又有連續(xù)性，從而增加了空間的生機(jī)，也使空間更富有情趣。但是，并不是仟何建筑都能同時(shí)獲得內(nèi)、外空間的。例如紀(jì)念碑，它的結(jié)構(gòu)特性使它只有外部空間而沒(méi)有內(nèi)部空間。相反地，地下室的結(jié)構(gòu)特性就是它只有內(nèi)部空間，而無(wú)外部空間。（二）實(shí)用空間按功能特性的不同，它可分為專(zhuān)用空間、私人空間和共享空間。室內(nèi)空間有專(zhuān)用的(如書(shū)房、臥室)，也有公用的(如大廳、走道、樓梯間等)。同樣，室外空間也有專(zhuān)用的(如獨(dú)家小庭院)，也有公共的(如街道、停車(chē)場(chǎng))。在設(shè)計(jì)中要根據(jù)這兩類(lèi)空間的不同功能進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，如果將私人空間設(shè)汁得太透明或?qū)⒐部臻g設(shè)計(jì)得太狹窄，都會(huì)鬧出讓人啼笑皆非的事。（三）視覺(jué)空間視覺(jué)空間按形態(tài)特性又可分為：（1）固定空間。它的范圍明確，形體不變，它是基本空間。（2）虛擬空間，它具有較大的靈活性，可借用隔斷物、家具、燈具、水體、綠化等將原有空間分隔成許多既獨(dú)立又聯(lián)系的小空間，這些空間就是虛擬性的空間。它既可為人們提供適用的靜空間或小環(huán)境，又可增加空間的層次感及生動(dòng)性。（3）動(dòng)態(tài)空間。它是利用富有動(dòng)勢(shì)的要素，如瀑布、噴泉、變幻的光影、水池，以及導(dǎo)向構(gòu)件如樓梯、踏步，來(lái)增加空間的動(dòng)感，引起人的遐想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。另外，建筑空間還有封閉空間及通透空間形態(tài)，它往往以實(shí)墻或隔斷圍成。這種封閉空間具有一定的私密性(如臥室)及集聚性(如教室)。通透空間往往以落地窗或柱廊造成。在視覺(jué)上，它往往給人—種比較開(kāi)朗的感覺(jué)，可以使室外空間與室內(nèi)空間互相滲透，于有限中見(jiàn)無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，內(nèi)外相濟(jì)，既增加了心理上的空間容量，也倍添了空間環(huán)境的情趣及藝術(shù)韻味。如人民大會(huì)堂就用柱廓構(gòu)成“通透空間”；美國(guó)的白宮則用落地長(zhǎng)窗將內(nèi)、外空間溝通，構(gòu)成“通透空間”。依照日本建筑學(xué)家蘆原義信的意見(jiàn)，人類(lèi)生活環(huán)境中的外部空間可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是圍合感、聚合感較強(qiáng)的“積極空間”(PS)，另—類(lèi)是圍合感、聚合感較弱的“消極空間”(NP)。因此，界定—個(gè)空間的形態(tài)特征，主要是由它的“圍合”和“聚合”的強(qiáng)弱性質(zhì)而定。一個(gè)真正具有美感形態(tài)的建筑空間，不但要受到圍合形態(tài)的制約，而且要受到審美機(jī)制的制約。點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等“幾何美”法則，多樣統(tǒng)一、聯(lián)系分隔、比例尺度、節(jié)奏韻律等“構(gòu)圖美”法則，色澤質(zhì)感、紋樣肌理等“外飾美”法則，還有環(huán)境、意境、氣氛、情調(diào)等“情理美”法則，都將在美的空間中得以體現(xiàn)?？臻g，它實(shí)際上是形體的某種“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。故又稱(chēng)之為“逆形體”。對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單的立方體建筑來(lái)說(shuō)，從外部看去，它呈“正”體形；從內(nèi)部看去，則是“負(fù)”體形。只要它的長(zhǎng)寬高三個(gè)方向能保持比例和諧，尺度得體，并符合有關(guān)形式美的其他法則，都有可能造成美的視覺(jué)形象，從而使其呈現(xiàn)于建筑內(nèi)外。只是這種體形與空間的美感表現(xiàn)形態(tài)并不相同，前者形其“實(shí)”，后者形其“虛”，前者呈“凸現(xiàn)”性美感，后者呈“抱合”式美感罷了。總之，形體是空間的外在表現(xiàn)，空間是形體的內(nèi)部呈現(xiàn)，二者之間猶如“包裝外殼”和“所裝內(nèi)容”的關(guān)系，它們“往往是相互依存的”。具體說(shuō)來(lái)，建筑空間一般表現(xiàn)為三種“美”的形態(tài)。這就是：?jiǎn)我粐峡臻g的“靜態(tài)美”，有機(jī)復(fù)合空間的“動(dòng)態(tài)美”，以及園林趣味空間的“變幻美”。例如，在北京香山飯店這座建筑的門(mén)廳和被稱(chēng)為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的影壁，透過(guò)這似隔非隔，似通非通的遮屏處理，形成欲斷又續(xù)、若即若離的模糊性和流動(dòng)性的空間格局。這就是某種展現(xiàn)了“動(dòng)態(tài)美”的有機(jī)性復(fù)合空間。當(dāng)你信步來(lái)到室外，悠然漫步于那命名為“晴云映日”、“松竹杏暖”、“漫空碧透”、“海棠花塢”、“煙霧浩渺”、“報(bào)春小院”、“洞天—色”、“清盤(pán)斂翠”及“飛云石”、“流花池”、“曲水流觴”等十?dāng)?shù)個(gè)庭院景區(qū)時(shí)，便又轉(zhuǎn)而分享到建筑園林空間的“變幻美”了。而分散布置在各層樓上的那些充滿(mǎn)恬靜氣氛和家庭氛圍的客房寓所，則又表現(xiàn)了單一圍合空間的“靜態(tài)美”。以上三種美的空間在香山飯店這一建筑中得到了比較完滿(mǎn)的結(jié)合，它們各自呈現(xiàn)出“靜”、“動(dòng)”、“變”的不同空間形態(tài)，使人產(chǎn)生不同的美感享受。以“靜態(tài)美”為特征的建筑空間，是一種最基本、最普通、最古老的空間形態(tài)。它完整、單一、封閉、離散、獨(dú)立，與其他外在空間缺乏有機(jī)聯(lián)系和貫通，有著較好的“私密感”和“安謐感”。古希臘神廟內(nèi)部就是這樣一種單一的靜態(tài)空間，它那幽暗而深邃的空間格調(diào)，會(huì)使進(jìn)入其中的膜拜者不禁要屏住呼吸。這種空間自然也能產(chǎn)生“靜態(tài)”的美感，但嚴(yán)格地說(shuō)，它只是供“神”獨(dú)享的處所，而不是人的“存在空間”。古羅馬的萬(wàn)神廟也是—個(gè)宏大的單一空間，比起希臘神廟，人們可以從中靜靜地舒展美感的視覺(jué)神經(jīng)了，但它的“美”同樣地屬于典型的單一空間的“靜態(tài)美”。直到今天，建筑上的一個(gè)房間，一個(gè)廳堂，一個(gè)院落，只要自成一隅，處于某種“封閉”狀態(tài)，或者雖有門(mén)窗、路徑同外界相通，卻并未根本改變空間的獨(dú)立離散特性，那么，這樣的空間便都屬于單一的圍合空間，它的美同樣只能是一種靜態(tài)的空間美。靜態(tài)空間可以呈現(xiàn)多種形式，或大或小，或高或低，或方或圓，或鈍或銳，或規(guī)則或自由，然而一個(gè)“靜”字，概括了所有這類(lèi)空間美的形態(tài)特征。就空間本體而言，它體現(xiàn)著歐幾里德的幾何學(xué)原理，空間向度呈靜止的三次元性質(zhì)，而與“時(shí)間”無(wú)緣。就空間的審美特性而言，它無(wú)須誘使人們?cè)谄渲械教幾邉?dòng)，甚至不必變動(dòng)視點(diǎn)，就能遍覽無(wú)遺地進(jìn)行視覺(jué)思維，從而完成對(duì)建筑空間的美感欣賞和審美活動(dòng)。所以，靜態(tài)美的單一空間只有“空間性”，沒(méi)有“時(shí)間性”；它是“三度”的，而不是“四度”的。實(shí)際上它是某種純粹的三維視覺(jué)空間—一種內(nèi)向、安寧、靜穆、沉穩(wěn)、隱蔽、清晰的空間形態(tài)。它的全部出發(fā)點(diǎn)，是建立在人的靜止不動(dòng)的視覺(jué)基礎(chǔ)上。與單一的靜態(tài)空間相比，有機(jī)復(fù)合空間則是一種極為活躍而富有生氣的空間形態(tài)。它的基本特征是外向、連續(xù)、流通、滲透、穿插、模糊，表現(xiàn)了獨(dú)特的動(dòng)態(tài)空間美。我們知道，歌德曾經(jīng)把建筑當(dāng)做“凝固的音樂(lè)”加以贊美。當(dāng)他沿著羅馬圣彼得大教堂前的橢圓形柱廊散步時(shí)，展現(xiàn)在他跟前的空間節(jié)奏和序列變化，時(shí)而急促，時(shí)而舒展，時(shí)而起伏跌宕，時(shí)而高潮涌起，仿佛使他在建筑空間的變化中感受到了“音樂(lè)的旋律”。歌德的審美體驗(yàn)告訴人們，建筑確是“凝固的音樂(lè)”，不，準(zhǔn)確地說(shuō)，它是由建筑“凝固”而成的“空間的音樂(lè)”。建筑是空間的藝術(shù)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，但由于人在空間的“流動(dòng)”中伴隨著時(shí)間的進(jìn)程，在建筑的三度空間中增加了“時(shí)間”因素，這樣便使本來(lái)靜止的建筑空間呈現(xiàn)出某種“動(dòng)感”的形態(tài)了。所以，它又被現(xiàn)代建筑學(xué)家們稱(chēng)為“四度空間”，或所謂的“流動(dòng)空間”，“有機(jī)空間”。具有“動(dòng)態(tài)美”的復(fù)合空間自古有之，哥特建筑的內(nèi)部空間是從“水平縱深”和“垂直上升”兩個(gè)方向作用于人的視線(xiàn)，引導(dǎo)觀者情不自禁地變換腳步和視點(diǎn)，從而產(chǎn)生神秘奇妙的運(yùn)動(dòng)性美感。巴洛克建筑空間的運(yùn)動(dòng)感，則是從它每一個(gè)凹凸飄忽的曲面中涌現(xiàn)、流蕩和滲透出來(lái)。仍縱觀古今各種動(dòng)態(tài)空間美的形態(tài)表現(xiàn)，則數(shù)“風(fēng)流”杰作，“還看今朝”了。密斯·凡·德·羅的巴塞羅那展覽館，F(xiàn)·賴(lài)特的流水別墅”，約翰·波特曼的旅館中庭，都是這類(lèi)現(xiàn)代復(fù)合動(dòng)態(tài)空間的優(yōu)秀代表。不過(guò)，現(xiàn)代建筑中各種呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)美的空間，在其復(fù)合程度上，在其手段豐富上，在其實(shí)際效果上，以及在其技術(shù)、技巧和技藝的高超上，雖是古代所無(wú)法相比，然而它們所表達(dá)的基本空間概念卻是同出一源的。如果說(shuō)，“靜態(tài)美”的單一空間是基于靜止不動(dòng)的視覺(jué)原理，那么，“動(dòng)態(tài)美”的復(fù)合空間則是建立在人的不斷交動(dòng)的視覺(jué)基礎(chǔ)上。“靜寓動(dòng)中，動(dòng)由靜出”。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)視點(diǎn)的連續(xù)變動(dòng)，才使人真正領(lǐng)略到這類(lèi)空間的“美”來(lái)。至于中國(guó)古典園林建筑空間，實(shí)際上也是“有機(jī)復(fù)合空間”的一種，不過(guò)它的美感形態(tài)更加繁復(fù)、深邃，因而呈現(xiàn)出更為奇妙多變的動(dòng)感效果。漫游和觀賞中國(guó)園林，你會(huì)感到空間動(dòng)靜交織，回味無(wú)窮。由亭、臺(tái)、樓、閣、榭、軒、廊、齋、館等園林建筑，由水、山、石、花、木、草、藤等自然景物復(fù)合而成的中國(guó)園林空間，其層次之豐富，變化之多端，為一般建筑所難以企及，故而在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，具有極高的審美觀賞價(jià)值。我國(guó)著名園林建筑學(xué)家陳從周曾指出：國(guó)有“靜觀”和“動(dòng)觀”之分，大園以動(dòng)觀為主，靜觀為輔；小園以靜觀為主，動(dòng)觀為輔。舉蘇州的三個(gè)名園為例，無(wú)論是“徑緣池轉(zhuǎn)，廊引人隨”的拙政園，還是“曲徑通幽，庭深小院”的留因，或是“以小勝大，以少勝多”的網(wǎng)師園，都是以這種“動(dòng)觀”和“靜觀”相結(jié)合的趣味空間取勝。人游園中，或小駐凝神，或步移景異，都能獲得既“靜”又“動(dòng)”的美感享受。所以，對(duì)中國(guó)園林建筑來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)它表現(xiàn)了空間形態(tài)的“動(dòng)態(tài)美”，毋寧說(shuō)它表現(xiàn)了空間形態(tài)的“變幻美”。就是說(shuō)，它是一種特殊形態(tài)的有機(jī)復(fù)合空間：建筑中有庭院，庭院中有建筑；“復(fù)合”中有“單一”，“單一”中有“復(fù)合”；“動(dòng)態(tài)”中有“靜態(tài)”，“靜態(tài)”中有“動(dòng)態(tài)”。所謂“園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)”，這正是對(duì)中國(guó)園林空間變幻美的真實(shí)寫(xiě)照。人們對(duì)園林空間美的體驗(yàn)，不但通過(guò)眼睛觀看，重要的是通過(guò)身體“驅(qū)動(dòng)”；它的美，是無(wú)數(shù)視點(diǎn)和視線(xiàn)上的美感“集成”，使我們難以用靜態(tài)的三度空間的幾何美學(xué)去度量。不但如此，即使是用吉迪安、布魯諾·賽維等人的“四度空間”理論，也很難對(duì)中國(guó)園林建筑空間做出確切的評(píng)價(jià)。以“時(shí)間—空間”作為其視覺(jué)度量的參照坐標(biāo)，它或許是“四度”的，或許是“五度”、“六度”的，甚至是“無(wú)數(shù)”度的——如同中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，沒(méi)有固定的透視視點(diǎn)、而其實(shí)是由無(wú)數(shù)散開(kāi)的透視視點(diǎn)所構(gòu)成。我們注意到，中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑及其空間變幻，雖反映了特定時(shí)代的生活場(chǎng)景和美感形態(tài)，然而它的空間向度與現(xiàn)代建筑理論中的“空間—時(shí)間”的新概念可謂不期而遇。英國(guó)著名后現(xiàn)代建筑理論家查爾斯·詹克斯在《中國(guó)園林之意義》一文中，曾經(jīng)這樣地描述過(guò)中國(guó)園林空間的美學(xué)特性：“中國(guó)園林是作為一種線(xiàn)性序列而被體驗(yàn)的，使人仿佛進(jìn)入幻境的畫(huà)卷，趣味無(wú)窮?！瓋?nèi)部的邊界做成不確定和模糊，使時(shí)間凝固，而空間變成無(wú)限。顯而易見(jiàn)，它遠(yuǎn)非是復(fù)雜性和矛盾性的美學(xué)花招，而是取代仕宦生活，有其特殊意義的令人喜愛(ài)的別有天地—一它是一個(gè)神秘自在、隱匿絕俗的場(chǎng)所?！彪y怪中國(guó)園林建筑中那表達(dá)了“豐富性與無(wú)盡極化”、“無(wú)限的空間和永恒的時(shí)間”的，“具有魔力的空間”，竟然會(huì)激起當(dāng)今西方建筑人土尋幽探勝的興致呢！看來(lái)詹克斯確實(shí)道出了中國(guó)園林建筑空間的某些奧秘。3建筑環(huán)境美環(huán)境，在現(xiàn)代建筑學(xué)中是一個(gè)多么美妙的名詞！我們不是剛剛揣摩過(guò)千姿百態(tài)的“建筑造型美”嗎?不是剛剛贊嘆過(guò)豐富多變的“建筑空間美”嗎?而這一切，又都包容在“建筑環(huán)境美”的廣闊場(chǎng)景之中。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)不僅關(guān)聯(lián)著建筑造型及其空間，而且它象一面巨大的長(zhǎng)焦聚“廣角鏡頭”，把幾乎所有具備物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境要素，包括建筑、廣場(chǎng)、街道、水系、山石、草坪、樹(shù)木、花壇、雕塑、壁畫(huà)、小品等各類(lèi)人工的和自然的、硬質(zhì)的和軟質(zhì)的、實(shí)體的和虛體的環(huán)境景觀，都“統(tǒng)攝”在自己的視域以?xún)?nèi)。不過(guò)，廣義的“環(huán)境藝術(shù)”包羅萬(wàn)象，讓我們還是通過(guò)這面“廣角鏡頭”，把“焦聚”對(duì)準(zhǔn)與建筑相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)美吧!怎樣認(rèn)識(shí)建筑環(huán)境美的形態(tài)呢?不妨讓我們從以下三個(gè)方面來(lái)探討，即：建筑環(huán)境的整體美，建筑環(huán)境的系統(tǒng)美，建筑環(huán)境的綜合美。整體，這也是一個(gè)異常古老的美學(xué)概念。一個(gè)人的體態(tài)美，是因?yàn)樗能|干完整，四肢勻稱(chēng)；一棵樹(shù)的形態(tài)美，是因?yàn)樗o梢齊備，葉茂枝繁；一束花的姿色美，足因?yàn)樗Y(jié)瓣成朵，綠葉相扶。那么一幢建筑物的形態(tài)美呢?按照傳統(tǒng)的古典美學(xué)觀念，是因?yàn)樗小邦^”(屋頂)，有“尾”(基座＞，有“身”(墻體)，所謂左右對(duì)稱(chēng)，上下“三段”。因此，整體的形態(tài)美不但是一個(gè)古老的美學(xué)概念，而且是一個(gè)普遍的美學(xué)概念。在建筑上，提起“整體美’，它始終是一個(gè)極富魅力的美感形態(tài)，似乎誰(shuí)都不愿意并無(wú)法拋棄它。但是，在現(xiàn)代建筑藝術(shù)思潮中，確也出現(xiàn)了一些敢于向傳統(tǒng)的整體美學(xué)觀念挑戰(zhàn)的新見(jiàn)解：“一座建筑也允許在設(shè)計(jì)和形式上表現(xiàn)得不夠完善?！薄皩?duì)總體的特殊責(zé)任是鼓勵(lì)片斷；建筑本身在某個(gè)地方是整體；在更大的整體中是片斷?！比藗円獑?wèn)：美國(guó)后現(xiàn)代建筑家文丘里在這里倡導(dǎo)“不夠完善”和“鼓勵(lì)片斷”的建筑形式，究竟是對(duì)建筑整體美的抹煞，還是對(duì)建筑整體美的提倡呢?顯然，他的目的并不是要取消建筑的整體美，而是主張?jiān)凇案蟮恼w中”去處理建筑上的“整體”和“片斷”的相互關(guān)系。這就直接涉及到作為“整體”的建筑環(huán)境美了。我們知道，歷史上各種風(fēng)格的建筑藝術(shù)大都反映了一定的整體美學(xué)觀念。拿歐洲文藝復(fù)興時(shí)的古典建筑來(lái)說(shuō)，不僅在整體的立面處理上慣于運(yùn)用“上下三段”、“左右對(duì)稱(chēng)”，而且往往在建筑局部處理上也力求其完善、對(duì)稱(chēng)；不僅正立面如此，側(cè)立面也如此；甚至一墻一柱、一門(mén)一窗、一龕一飾，也都表現(xiàn)出個(gè)體自身的獨(dú)立性、完整性和對(duì)稱(chēng)性。事實(shí)上，古典建筑藝術(shù)已經(jīng)把建筑“整體美”的形態(tài)發(fā)泄到某種極端化、絕對(duì)化的地步。作為特定文化觀念和環(huán)境條件下的產(chǎn)物，它追求的是一種自我完善、自我封閉和自我凈化。如果說(shuō)，這種出自個(gè)體獨(dú)立的整體美學(xué)思想，曾在許多古典建筑、尤其是那些隆重的“紀(jì)念碑式”的大型華美建筑中大放光彩；那么它對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境中大量涌現(xiàn)的新建筑，已經(jīng)是難以適應(yīng)了。許多事實(shí)表明，現(xiàn)代建筑的整體觀念往往不在于求得建筑自身形象的“盡善盡美”，而在于求得它在整體環(huán)境中的和諧結(jié)合。常有這樣的情況出現(xiàn)：一幢建筑，孤立地看顯得“完美無(wú)缺”，但是三幢四幢、十幢八幢建筑擺在—起，由于它們各自為營(yíng)，自成一體，那么，它們?cè)谡w上反而顯得不美了。相反，有時(shí)一幢建筑物單獨(dú)看來(lái)并不完善，乃至平淡無(wú)奇，但由于建筑群體的相互作用，反而使它在總休環(huán)境中顯得協(xié)調(diào)得體。北京長(zhǎng)安大街中段，50年代出現(xiàn)了一織嶄新建筑——民族文化宮、民族飯店和當(dāng)時(shí)的水產(chǎn)部辦公樓。這三幢相互毗鄰的建筑，單個(gè)說(shuō)來(lái)，其外部造型都各有特色，特別是中間那座比例修長(zhǎng)，亭亭玉立，綠頂白墻，體態(tài)秀美，并透出中國(guó)古典建筑藝術(shù)氣息的“民族文化宮”，更顯示了經(jīng)久不衰的審美價(jià)值?？上У氖?，把它和近旁那—黃—灰、一左一右的高層建筑放在一起，卻顯得異常格格不入，難以匹配成“美”的整體。真是“一花雖好，綠葉未扶”；又好比三個(gè)“高明”的演奏者同時(shí)奏起三首悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)而又截然不同的樂(lè)曲，致使局部的“悅耳聲”，讓整體的“聒噪聲”給沖淡、淹沒(méi)和抵銷(xiāo)了。單體建筑的成功，群體關(guān)系的相悖，使得這組建筑在相去不遠(yuǎn)的古老紫禁城中那縱橫一氣、萬(wàn)物諧和的整體性美感面前，顯得相形見(jiàn)絀。2000多年前的亞里士多德不是提出過(guò)“整體大于它的各部分的總和”這一美學(xué)思想嗎?近代“完形論”美學(xué)家不是也提出過(guò)“局部相加不等于整體”嗎?其實(shí)，整體不僅可以“大于”其各部分之和，而且也還可以“小于”其各部分之和。“美加美”可以等于“美”，“美加美”也可以等于“不美”；前者產(chǎn)生整體美的“正效應(yīng)”，后者則產(chǎn)生整體美的“負(fù)效應(yīng)”。這種情況，在建筑與建筑的相互關(guān)系中并不少見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，欣賞建筑藝術(shù)和欣賞其他藝術(shù)品一樣，必須善于把握美的整體特性，因?yàn)椤盁o(wú)論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品”。只不過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)，這種整體的“統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”往往不是首先表現(xiàn)在個(gè)體建筑的自我完善上，而是首先表現(xiàn)在建筑環(huán)境的整體關(guān)系上。放眼世界，現(xiàn)代建筑美的創(chuàng)造越來(lái)越從建筑個(gè)體轉(zhuǎn)向建筑環(huán)境。?！に_里寧說(shuō)：“我們正開(kāi)始不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體建筑的注意，而更多地考慮各類(lèi)建筑物相互之間的關(guān)系了。”今天在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)這樣一種有趣的“反比”現(xiàn)象：越是脫離整體去“關(guān)注”個(gè)體，其結(jié)果是越“關(guān)注”越糟糕。建筑藝術(shù)的所謂“個(gè)性”呀，“特色”呀，“生動(dòng)”呀，“鮮明”呀，都應(yīng)當(dāng)納入建筑美的整體環(huán)境之中。對(duì)于個(gè)體建筑的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，環(huán)境需要你擔(dān)任“主角”，你就得扮演好“主角”；環(huán)境需要你做“配角”，你就不能“反賓為主”，相反應(yīng)當(dāng)“自謙’、“自讓”，乃至甘于“隱沒(méi)”。西方建筑史上有這樣—個(gè)傳為佳話(huà)的典型范例：在意大利佛羅倫薩的一個(gè)廣場(chǎng)上，有一幢叫做育嬰醫(yī)院的古典式建筑，它是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期著名建筑藝術(shù)家勃魯乃列斯基設(shè)計(jì)的杰作。大約90年后，有一位叫做米切羅佐的建筑師在其廣場(chǎng)的對(duì)面設(shè)計(jì)了另一幢建筑，它的造型風(fēng)格和育嬰醫(yī)院十分匹配，表現(xiàn)了對(duì)整體環(huán)境的高度尊重。直到今天，象貝聿銘這樣聲名顯赫的現(xiàn)代建筑家還稱(chēng)贊這樣做是“非常文明的，有高度的教養(yǎng)”呢。當(dāng)然，提倡尊重整體環(huán)境，并不是“頌古非今”，也不是“以新就古”，而是提倡那種積極的整體環(huán)境觀念。這也并非取消建筑的個(gè)體特色和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)個(gè)性，而是主張將這種“特色”和“個(gè)性”消融在建筑環(huán)境的整體特色之中。因?yàn)閭€(gè)體建筑的“特色美”一旦離開(kāi)環(huán)境整體，就會(huì)由“美”變丑，那也就等于取消了“特色”。那么，對(duì)于現(xiàn)代建筑藝術(shù)的驚世之作—座落在紐約第五街上的那個(gè)“大蘑菇”似的古根海姆美術(shù)館，該作如何解釋呢？這個(gè)仿佛突然從地心竄出來(lái)的“怪物”，造型是如此奇特、孤傲，以至同這條大街上的“左鄰右舍”形成了巨大的形體反差和性格差異。這是設(shè)計(jì)者賴(lài)特缺乏起碼的整體環(huán)境美的常識(shí)嗎?不，當(dāng)賴(lài)待把這個(gè)獨(dú)特的、層層盤(pán)旋的圓形體量擺在這里的時(shí)候，它已經(jīng)不同于—般的建筑了。就是說(shuō)它事實(shí)上成了眾目睽睽下的一尊“巨型雕塑品”，從而以另一種方式和手法豐富了街區(qū)的整體面貌。這個(gè)被稱(chēng)為“神話(huà)般的誘人而美麗的建筑物”，只是在特定條件下，在與環(huán)境的強(qiáng)力對(duì)比中去企求整體美的一個(gè)特例?？上攵?，類(lèi)似這樣的建筑在這條街上也只能有—個(gè)，假如來(lái)它三個(gè)四個(gè)，乃至十個(gè)八個(gè)，那該是怎樣一種“刺眼眩目”的環(huán)境“藝術(shù)效果”呢?我們看到，建筑及其環(huán)境的“整體”概念具有相對(duì)性。一幢建筑物的局部和這幢建筑相比，這幢建筑是“整體”；一幢建筑和一群建筑相比，這群建筑是“整體”；一群建筑和其所在的街道、廣場(chǎng)相比，這條街道、廣場(chǎng)又是“整體”；一條街道、一個(gè)廣場(chǎng)和整個(gè)城市相比，則所在城市又是更大的整體。推而廣之，如果建筑處在某個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境下，則建筑又必須融合于自然環(huán)境，因而“建筑”與“自然”共同組成了一個(gè)宏觀的“整體”?？傊?，整體環(huán)境具有無(wú)限可分性。從個(gè)體到群體，從群體到街道、廣場(chǎng)，從街道、廣場(chǎng)到城市，從建筑到自然，它們層層相屬，共生共存，構(gòu)成了建筑及其環(huán)境美的相關(guān)性、依存性和層次性。一言以蔽之，也就是建筑環(huán)境美的系統(tǒng)性。從“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)來(lái)考察，建筑環(huán)境及其美的成因，確是一個(gè)復(fù)雜、多元、多層面的大系統(tǒng)。“城市—街道、廣場(chǎng)——建筑”，“室外—室內(nèi)外結(jié)合部—室內(nèi)”，“自然—半自然、半人工—人工”，組成了建筑環(huán)境系統(tǒng)中從宏觀、中觀到微觀的不同層次。在城市和建筑中，從室外的一場(chǎng)一院、一草一木，到室內(nèi)的一桌一幾、一器一物，都是建筑環(huán)境美的系統(tǒng)構(gòu)成要素。所謂“片石多致，寸草生情”，可以用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。指明建筑環(huán)境美的系統(tǒng)性，其實(shí)質(zhì)還在于強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。建筑與建筑，建筑與自然，建筑與各種環(huán)境中的物態(tài)化要素，都在環(huán)境藝術(shù)美的系統(tǒng)秩序中相劑互補(bǔ)，和諧共存。但是，建筑與環(huán)境的塑造手段及其所呈現(xiàn)的美感形態(tài)，卻是極其生動(dòng)變化、多種多樣的，而不是僵化呆板、一成不變的。在建筑與環(huán)境的結(jié)合上，既有象拉薩布達(dá)拉宮那種與山勢(shì)渾然一體的“雄偉壯觀美”，又有象“流水別墅”那樣與山石水瀑打成一片的“錯(cuò)落多姿美”。既可以象威廉·莫蓋設(shè)計(jì)的海濱住宅“綠色之丘”那樣，使建筑外表布滿(mǎn)植被，以求得建筑與自然環(huán)境的有機(jī)協(xié)調(diào)；也可以象理查得·邁耶設(shè)計(jì)的道格拉斯住宅那樣，使建筑全身潔白如洗，與濃蔭覆郁的深色背景形成醒目對(duì)比。由此可見(jiàn)，建筑環(huán)境美的奧妙在于“結(jié)合”。建筑與環(huán)境要素的“協(xié)調(diào)”是一種結(jié)合，建筑與環(huán)境要素的“對(duì)比”也是一種結(jié)合，二者都可以取得統(tǒng)一和諧的美學(xué)效果。無(wú)論是建筑環(huán)境中的自然要素、人工要素或文脈要素，都應(yīng)當(dāng)區(qū)別情況，采取不同的結(jié)合方式。在當(dāng)代建筑藝術(shù)思潮與流派中，出現(xiàn)了所謂”灰色派”、“白色派”與“銀包派”(又稱(chēng)“光亮派”)，其實(shí)它們就是各以其獨(dú)特的方式，和周?chē)h(huán)境進(jìn)行聯(lián)系、“對(duì)話(huà)”，以便求得不同的建筑環(huán)境美?！盎疑伞币云浣?jīng)過(guò)變異的歷史性或世俗性建筑造型語(yǔ)匯，通過(guò)“文脈協(xié)調(diào)”求得建筑與環(huán)境的結(jié)合；“白色派”以其純凈白潔的幾何形體，通過(guò)“形態(tài)對(duì)比”求得建筑與環(huán)境的結(jié)合；“銀色派”則利用建筑表面大片鏡面玻璃的特殊光影效果，通過(guò)“景物反射”求得建筑與環(huán)境的結(jié)合。所有這些，盡管它們與環(huán)境結(jié)合的方式不同，各自所產(chǎn)生的美感效果不同，但都不失為建筑環(huán)境美的新探求。必須注意，建筑環(huán)境藝術(shù)的主旨不但要?jiǎng)?chuàng)造和諧統(tǒng)一的“環(huán)境建筑”，而且要造成豐富多彩的“建筑環(huán)境”。除了建筑物之外，不僅小品、噴泉、水池、山石、花木等園林景觀必須成為建筑環(huán)境的有機(jī)組成部分，就是那些室內(nèi)外的雕塑、壁畫(huà)、工藝品、地毯、壁掛、裝璜、家具、陳設(shè)等，也都直接為建筑環(huán)境藝術(shù)注入“美”的生機(jī)。這就是建筑環(huán)境美的綜合性。建筑，它歷來(lái)就有“環(huán)境藝術(shù)之母”的美稱(chēng)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，那些石獅、石馬，石人、石象，牌樓、石坊，旗桿、華表，還有書(shū)法、銘刻，扁額、楹聯(lián)，以及線(xiàn)描圖案等等，不僅具有自身的藝術(shù)審美價(jià)值，而且對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯作用，渲染和強(qiáng)化了建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。故宮建筑的美，固然是整體布局、空間氣勢(shì)和建筑本體造型藝上的成功，但那些華表，石欄，拱橋，御道，龍壁，銅鶴，銅龜，嘉量，日規(guī)等等立體或平面的，抽象或具象的藝術(shù)小品，亦對(duì)豐富和點(diǎn)飾整體建筑環(huán)境起了重要作用。就它們與主體建筑的關(guān)系而言，猶似音樂(lè)上的“小調(diào)”之與“大調(diào)”，彼此在統(tǒng)一變化的和諧樂(lè)章中交相混響。在歐洲，象米開(kāi)朗琪羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾那樣的多才多藝的古代巨匠，他們的某些建筑作品絢麗璀璨，而他們結(jié)合建筑環(huán)境創(chuàng)作的雕塑或繪畫(huà)藝術(shù)作品同樣精彩紛呈，并成為建筑藝術(shù)中不可分割的組成部分?？梢哉f(shuō)，古代的許多雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)作品，事實(shí)上成了建筑的“共生體”。象14至15世紀(jì)建造的意大利米蘭主教堂，在它的內(nèi)外空間環(huán)境中竟布置了4400尊千姿百態(tài)的雕像，從而成為世界上“雕像最多的建筑物”，為建