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高中語(yǔ)文備考-議論文常見(jiàn)論證方法論證是議論文三要素之一,它是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法,是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。如果說(shuō)論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問(wèn)題,論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題,那么論證則用來(lái)解決“怎樣證明”的問(wèn)題。下面針對(duì)常見(jiàn)的四種論證方法(例證法、引證法、假言因果法、正反對(duì)比論證法)舉例指導(dǎo)。一、例證法例證法就是選擇典型的有代表性的個(gè)別事例來(lái)論證論點(diǎn)。這種方法是學(xué)生作文中最宜掌握,使用頻率高,同時(shí)又是最有效的方法之一。要用好例證法,必須注意以下幾個(gè)方面:1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來(lái)講,應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例,慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。2.事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要,切忌拖泥帶水,過(guò)于詳細(xì),否則容易犯文體不分的錯(cuò)誤。舉例是為了證明觀點(diǎn),不是為了弄清事實(shí),切忌本末倒置。3.事例切忌單一狹隘,要豐富廣闊,要點(diǎn)面結(jié)合,古今中外相映成輝。同類事例掌握多時(shí)可考慮采用句式排比列舉。4.事例列舉之后要簡(jiǎn)短分析,不能將例證法變成事例整理,忌有例無(wú)證?!镜湫头段摹空劰菤?/p>
我們中國(guó)人是有骨氣的。(文章首句提出中心論點(diǎn),全文都是為了證明這個(gè)論點(diǎn))戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子,有幾句很好的話:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!币馑际钦f(shuō),高官厚祿收買(mǎi)不了,貧窮困苦折磨不了,強(qiáng)暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為,表現(xiàn)出了英雄氣概,我們今天就叫做有骨氣。(用孟子的話來(lái)闡釋骨氣的含義,注意:如果引用文言文,要用現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行解釋)我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期,每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人,我們就是這些有骨氣的人的子孫,我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然,社會(huì)不同,階級(jí)不同,骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是,就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō),我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡,還有它積極的教育意義,是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年,首都臨安被元軍攻入,丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗,失敗被俘后,元朝勸他投降,他寫(xiě)了一首詩(shī),其中有兩句是:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?!币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?,是屈辱而死呢,還是為民族利益而死?他選取了后者,要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里,受盡了折磨,元朝多次派人勸他,只要投降,便可以做大官,但他堅(jiān)決拒絕,終于在公元1282年被殺害了。孟子說(shuō)的幾句話,在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》,歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫,號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。(文天祥一例突出“富貴不能淫”)另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人,餓得快死了,有人丟給他一碗飯,說(shuō):“嗟,來(lái)食!”(喂,來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍,不吃這碗飯,后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名,傳說(shuō)了千百年,也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔,吆喝一聲“喂,來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯,第二步怎樣呢?顯然,他不會(huì)白白施舍,吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的:看你那副臉孔、那個(gè)神氣,寧可餓死,也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食,表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。
(不食嗟來(lái)之食一例突出“貧賤不能移”)還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前,朋友們得到要暗殺他的消息,勸告他暫時(shí)隱蔽,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?,在被害前幾分鐘還大聲疾呼,痛斥國(guó)民黨特務(wù),指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了,人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了,司徒雷登》一文中指出:“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們,在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍,寧可倒下去,不愿屈服?!备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。(聞一多一例突出“威武不能屈”)孟子的這些話,雖然是在2000多年以前說(shuō)的,但直到現(xiàn)在,還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概,有自己的骨氣,這就是決不向任何困難低頭,壓不扁,折不彎,頂?shù)米?,嚇不倒,為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利,我們一定能夠克服任何困難,奮勇前進(jìn)!(首尾照應(yīng)——一是以孟子的話開(kāi)頭,以孟子的話結(jié)尾;二是點(diǎn)題<點(diǎn)標(biāo)題、強(qiáng)化中心論點(diǎn)>)二、引證法引證法就是用事理作為論據(jù),來(lái)證明論點(diǎn)的論證方法。所謂事理,一般包括經(jīng)典作家的言論、科學(xué)上的公理和原理、眾人皆知的常識(shí)以至內(nèi)涵精警的格言成語(yǔ)等。引證法只是一種輔助性論證方法,往往要同其它論證方法結(jié)合使用,運(yùn)用時(shí)要注意兩點(diǎn):1.引用要準(zhǔn)確,即所引言論、事理,要注意內(nèi)容的科學(xué)性、理解的正確性、運(yùn)用的針對(duì)性。2.引用要精粹,即少而精,不可連篇累牘,堆砌言論事理,而缺乏生動(dòng)實(shí)例和具體分析?!镜湫头段摹空勄趭^世界上有許多著名的科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家,像著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦、祖沖之;著名的文學(xué)家魯迅、高爾基;著名的藝術(shù)家貝多芬、梅蘭芳等等。也許有人會(huì)說(shuō):“這些人都是天才?!笨墒牵v覽古今,橫觀中外,無(wú)論哪一個(gè)有建樹(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家,無(wú)不是經(jīng)過(guò)一番勤奮、苦斗,才取得成就的。(首段反面切入,提出文章中心論點(diǎn))有這樣一個(gè)故事,說(shuō)的是一個(gè)愛(ài)講廢話而又不肯勤奮學(xué)習(xí)的青年,整天纏著大科學(xué)家愛(ài)因斯坦,要他公開(kāi)科學(xué)成功的秘訣。愛(ài)因斯坦被他纏得沒(méi)辦法了,就給他寫(xiě)了一個(gè)公式:A=X+Y+Z。然后告訴他:“A代表成功,X代表勤奮,Y代表正確的方法,Z代表少說(shuō)廢話?!边@個(gè)公式,包含著真理,它表明:一個(gè)人要想在科學(xué)上取得一點(diǎn)成績(jī)是不容易的,它既要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)要有正確的方法,又要求人們少說(shuō)廢話,多干事實(shí),更重要的是要求人們有一個(gè)“勤”字。(引用美國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦的話分析論證)革命導(dǎo)師也要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要“勤奮”。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏
沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?!瘪R克思是這樣說(shuō)的,也是這樣做的。他每天起早摸黑,廢寢忘食地工作和學(xué)習(xí)。為了了解資本主義的發(fā)展規(guī)律,馬克思堅(jiān)持每天到圖書(shū)館查閱資料,風(fēng)雨無(wú)阻,寒暑不輟,用辛勤的汗水澆灌他親手栽下的科學(xué)之樹(shù)。日復(fù)一日,年復(fù)一年,整整四十年哪,終于結(jié)出了勝利的果實(shí),寫(xiě)出了世界上第一部關(guān)于研究資本主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)巨著——《資本論》。(引用馬克思的話分析論證)“不經(jīng)一番冰霜苦,哪得梅花放清香?!边@是我國(guó)著名表演藝術(shù)家俞振飛老先生在向青年演員傳授技藝經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)的,也是他發(fā)自肺腑的感受。確實(shí),經(jīng)過(guò)一番勤學(xué)苦練才成為著名表演藝術(shù)家的俞振飛老先生,走過(guò)的是一條不平凡的藝術(shù)道路。在這崎嶇的道路上,他灑下了辛勤的汗水,付出了艱辛的勞動(dòng),費(fèi)盡了畢生的心血,經(jīng)過(guò)一番“冰霜苦”,終得“梅花放清香”。(引用著名表演藝術(shù)家俞振飛的話進(jìn)行分析論證)“業(yè)精于勤荒于嬉。”這是我國(guó)古代文學(xué)家韓愈留給后人的名言。也就是說(shuō):勤奮可以使學(xué)業(yè)更加精深,松懈就會(huì)使學(xué)業(yè)荒廢。現(xiàn)在我們的知識(shí)還是很貧乏、膚淺的,如果不勤奮學(xué)習(xí),今后就不能很好地服務(wù)于社會(huì)?!扒凇弊謶?yīng)該成為我們學(xué)習(xí)上的座右銘。高爾基說(shuō)過(guò):“我撲在書(shū)本上,就像饑餓的人撲在面包上一樣?!蔽覀冋耩囸I的人非常需要面包一樣,非常需要學(xué)習(xí),需要勤奮地學(xué)習(xí)。(引用韓愈、高爾基的名言進(jìn)行論證)綜上所述,我們不難悟出其中的道理:只要勤奮學(xué)習(xí),我們才能在科學(xué)和藝術(shù)上取得成就,勤奮,是通往科學(xué)、藝術(shù)高峰的階梯。(結(jié)尾做到首尾照應(yīng)和強(qiáng)化中心論點(diǎn))三、假言因果法假言因果法,即用假設(shè)性的語(yǔ)言,把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái),使得人們服你。基本方法:進(jìn)行假設(shè)性的分析,就是你舉的例子是正面的,那么你就從反面來(lái)假設(shè)分析;你舉的例子是反面例子,你就從正面來(lái)進(jìn)行假設(shè)。示例1.話題:堅(jiān)持到底就是勝利歐立西為了發(fā)明一種新藥,堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn),失敗了,總結(jié)教訓(xùn)再干,一直實(shí)驗(yàn)了606次,才獲得了成功,制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來(lái),堅(jiān)持到底就是勝利。(一句話得出論斷)新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。(開(kāi)始假設(shè))假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次,失敗后就撒手不干了,新藥當(dāng)然不會(huì)問(wèn)世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次,失敗了以后不再堅(jiān)持,也絕不可能有新藥的制成;正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后,才獲得了最后的勝利。(小結(jié),得出結(jié)論)所以,可以說(shuō),堅(jiān)持到底就是勝利。示例2.話題:人才與國(guó)家素材:《孫臏與龐涓》孫臏,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家。(一句話點(diǎn)明人物身份)當(dāng)他在魏國(guó)時(shí),龐涓嫉妒他的才能,表面恭敬,內(nèi)心狠毒,多次向魏王進(jìn)讒言,使孫臏被挖去了膝蓋骨,不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才,不惜費(fèi)盡心力,將孫臏請(qǐng)到齊國(guó),委以重任。終于,孫臏指揮齊軍在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中擊敗魏軍,從此魏國(guó)一蹶不振,而齊國(guó)則成為強(qiáng)國(guó)之一。(開(kāi)始假設(shè),三種情況)設(shè)若龐涓不是只為私利,妒賢嫉能,而是唯才是舉,他就不會(huì)在桂陵之戰(zhàn)中慘敗,在馬陵之戰(zhàn)中被活活逼死。設(shè)若魏王能像齊王一樣任賢用能,魏國(guó)就不會(huì)由強(qiáng)國(guó)淪為二等國(guó)家;設(shè)若齊王像魏王一樣昏庸,偏聽(tīng)偏信,而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光,齊國(guó)就不會(huì)在齊、魏爭(zhēng)雄具有決定意義的桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中取勝,最終成為強(qiáng)國(guó)之一。(小結(jié),得出結(jié)論)可見(jiàn),任用人才就能使國(guó)家更加強(qiáng)盛。示例3.話題:一步與一生素材:《孫臏與龐涓》孫臏與龐涓曾經(jīng)是結(jié)拜兄弟,卻因?yàn)辇嬩傅募刀市?,兩人最后竟成為了死?duì)頭。龐涓踏出了致孫臏于死地的一步后,就處心積慮謀害孫臏,使孫臏?zhǔn)艿搅恕澳溞獭?。最終兩人在馬陵交鋒,龐涓戰(zhàn)敗,撥劍自殺,為自己的嫉妒心付出了一生的代價(jià)。倘若當(dāng)初龐涓念及兄弟之情,沒(méi)有產(chǎn)生妒忌,沒(méi)有踏出那致他人于死地的一步,沒(méi)有向魏王進(jìn)讒言,那么,他就不會(huì)和孫臏結(jié)怨,由兄弟變成死對(duì)頭,也就不會(huì)這么快斷送了自己的一生。倘若當(dāng)初龐涓顧及兄弟之情,與孫臏同進(jìn)退,不嫉妒孫臏的才能,那么,憑著他們的才能,必能在政壇上施展出各自的才華,這樣才會(huì)相得益彰,贏得光彩的一生,所以說(shuō),一步?jīng)Q定人的一生,我們要慎重地走好每一步,成就自己的一生。示例4.話題:沉穩(wěn)(點(diǎn)題)劉邦的成功,在于他的沉穩(wěn)。(一刀)因?yàn)槌练€(wěn),劉邦才能在危險(xiǎn)突降,手足無(wú)措之時(shí)很快調(diào)整情緒,與前來(lái)告密的項(xiàng)伯攀親結(jié)緣,拿到成功的第一張王牌;因?yàn)槌练€(wěn),劉邦才能虛心聽(tīng)取謀士張良的正確意見(jiàn)而采取相應(yīng)的措施,為成功贏得了足夠的時(shí)間;因?yàn)槌练€(wěn),劉邦才能在處處殺機(jī),步步驚心的鴻門(mén)宴上機(jī)智應(yīng)對(duì),從容談笑,為獲取項(xiàng)羽的信任與最后的勝利贏得了先機(jī)。(三斬)假如劉邦不夠沉穩(wěn),在面對(duì)項(xiàng)伯時(shí)露出慌亂的神態(tài),那么很可能會(huì)被項(xiàng)伯認(rèn)為是個(gè)不能成大事的人,那么一切歷史有可能皆要改寫(xiě);假如劉邦不夠沉穩(wěn),那么不可能冷靜的聽(tīng)取張良的意見(jiàn),那么成功也許就是屬于項(xiàng)羽的了;假如劉邦不夠沉穩(wěn),那么他不可能在鴻門(mén)宴上談笑風(fēng)生,把項(xiàng)羽玩弄于股掌之中,為最后的勝利奠定基礎(chǔ)。(點(diǎn)題,總結(jié))所以說(shuō)沉穩(wěn)是做一切大事的基礎(chǔ)。示例5.人格、人性、謙讓、恭敬(一刀)鴻門(mén)宴中殺機(jī)重重,劉邦得以全身而出得益于恭敬、禮讓的人格。因?yàn)槎霉Ь?、禮讓,劉邦才能在危險(xiǎn)突降之際得到張良的出謀劃策、鼎力相助;因?yàn)槎霉Ь?、禮讓,劉邦才會(huì)與前來(lái)告密的項(xiàng)伯攀親結(jié)緣,拿到成功的第一張王牌;因?yàn)槎霉Ь础⒍Y讓,劉邦才會(huì)甘心放下身份,對(duì)心浮氣躁的項(xiàng)羽低聲下氣,從而掃除了項(xiàng)羽的嫉恨;因?yàn)槎霉Ь?、禮讓,劉邦才會(huì)在自己逃離之后用貴重禮物穩(wěn)住項(xiàng)羽。(三斬)假如劉邦不是對(duì)張良禮賢下士,張良就不會(huì)將項(xiàng)軍欲進(jìn)攻的消息告訴他;假如劉邦不是恭敬對(duì)項(xiàng)伯,他就不會(huì)答案劉邦火速結(jié)親的要求,更不會(huì)在項(xiàng)羽面前為劉邦辯護(hù);假如劉邦不是恭敬對(duì)項(xiàng)羽,項(xiàng)羽不可能輕信劉邦,甚至在亞父“數(shù)目”之下依然未動(dòng)殺心。沒(méi)有恭敬、禮讓的人格,劉邦或許已成為項(xiàng)羽刀下野鬼,歷史的發(fā)展也很可能要因此而改變。(小結(jié),點(diǎn)題)所以說(shuō),恭敬、禮讓的人格有助于成功。四、正反對(duì)比論證法所謂對(duì)比,就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照,達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn),樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。運(yùn)用對(duì)比要注意所選取的“對(duì)體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯,要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系;必須要對(duì)所要論述的對(duì)象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí);可以是人對(duì)人、物對(duì)物,也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。通過(guò)事物之間的正反對(duì)比,從而證實(shí)某個(gè)論點(diǎn)是正確的,或是錯(cuò)誤的方法,就叫正反對(duì)比的論證方法。例1.論點(diǎn):好集體不會(huì)埋沒(méi)人才素材:《孫臏與龐涓》孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略,都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí),龐涓嫉妒他的才能,表面恭敬,內(nèi)心狠毒,多次向魏王進(jìn)讒言,以致孫臏被挖去膝蓋骨,不得展其才志。而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)方面,齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才,不惜費(fèi)盡心力,將孫臏請(qǐng)到齊國(guó),委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。同是孫臏,為何落得兩種境遇呢?就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó),龐涓只為私利,妒賢嫉能,魏王昏庸,偏聽(tīng)偏信,而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中,如何施展大志呢?然而,又出現(xiàn)“而”了,又轉(zhuǎn)向另一面了。而齊王任賢用能,身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私,因而上下齊心,孫臏在此,可說(shuō)計(jì)出即行,正得以充分發(fā)揮作用??梢?jiàn),好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。例2.正反對(duì)比論述結(jié)構(gòu)常式:引論正面提出論點(diǎn)正面論證+正面說(shuō)理正面舉例本論反面提出論點(diǎn)反面論證、反面說(shuō)理反面距離結(jié)論示例1:[常式例文]學(xué)然后知不足河水來(lái)到浩瀚的大海,就會(huì)望洋興嘆,感到自己是多么的渺?。痪字芴鼍?,看到無(wú)垠的天宇,就會(huì)自慚孤陋寡聞;我們通過(guò)學(xué)習(xí),就能認(rèn)識(shí)到自己的不足,從而更加謙虛、更加努力地去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能豐富我們的知識(shí),開(kāi)闊我們的視野,使我們認(rèn)識(shí)到自身的不足,從而更加謙虛地去學(xué)習(xí)。不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)知識(shí)領(lǐng)域不斷開(kāi)拓的過(guò)程,每開(kāi)拓出一片知識(shí)的荒地,就可以種下一片智慧的種子,以努力作陽(yáng)光,把汗水作基肥,智慧的種子就會(huì)生出智慧之芽,開(kāi)出智慧之花,結(jié)出智慧之果。隨著知識(shí)的逐漸積累、增多,就會(huì)發(fā)生從量到質(zhì)的變化,從狹小的知識(shí)境界到更廣闊的知識(shí)境界的升華。人們常說(shuō),“登高”便可以“遠(yuǎn)望”,遠(yuǎn)望才能夠開(kāi)闊視野。在知識(shí)的海洋里,知識(shí)境界愈高,視野就愈開(kāi)闊;視野愈開(kāi)闊,就愈覺(jué)得自己掌握的知識(shí)不過(guò)“大海之一滴”而已,于是便愈知己之不足;愈知己之不足,便愈是謙遜虛心,學(xué)習(xí)起來(lái)便愈是勤苦,所以他達(dá)到的知識(shí)境界就愈高。不學(xué)習(xí)的人,看不到自己的不足,總是自高自大,不可一世。其實(shí),這種人的知識(shí)太淺薄不過(guò)了,任何博學(xué)多才的人都不會(huì)自滿自足。學(xué)習(xí)如同逆水行舟,不進(jìn)則退。因此,這種人即便有滿腹的才學(xué),也會(huì)像高空中洋洋自得、自做美夢(mèng)的云雀一樣,從虛幻的云霧中墜落下來(lái),摔在現(xiàn)實(shí)的巖石上。不是嗎?夜郎自大的清王朝,以“天朝”自居,不愿意學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),閉關(guān)自守,結(jié)果使中國(guó)變成一個(gè)匍匐在洋人鐵蹄之下的半封建半殖民地的國(guó)家。不學(xué)無(wú)術(shù),自高自大,同樣是我們做學(xué)問(wèn)的勁敵。由此看來(lái),我們只有通過(guò)學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中不斷認(rèn)識(shí)到自己的不足,自謙自勵(lì),才能在探求知識(shí)的道路上永不知足,永遠(yuǎn)進(jìn)取。本文思路結(jié)構(gòu):類比體如河水望洋興嘆引論一類比引論法,如井蛙自慚孤陋.本體:我們學(xué)然后知不足正面提出論點(diǎn):學(xué)習(xí)能使我們認(rèn)識(shí)到自身的不足正面論證:正面說(shuō)理、比喻論證,如以拓荒比學(xué)習(xí)層進(jìn)論證一八個(gè)“愈”字本論:正面舉例(無(wú))反面提出論點(diǎn):不學(xué)之人不知自身的不足而自高自大反面論證:反面說(shuō)理、比喻論證,如云雀之喻反面舉例,如清王朝閉關(guān)自守結(jié)論:我們只有在學(xué)習(xí)中不斷認(rèn)識(shí)到自身的不足,才能永遠(yuǎn)進(jìn)取示例2:[變式例文]學(xué)然后知不足雄鷹只有當(dāng)它搏擊藍(lán)天時(shí),才知道天空是多么遼闊,而自己又是多么的渺小;小溪只有在奔入大海時(shí),才知道海洋是多么寬廣,而自己又是多么微不足道;同樣,一個(gè)人只有當(dāng)他學(xué)得愈多時(shí),才知道學(xué)海無(wú)涯,而自己學(xué)到的知識(shí)只不過(guò)是滄海之一粟罷了,他才懂得要永無(wú)止境地進(jìn)取,用句俗話說(shuō),就是“學(xué)然后知不足”。有些人往往不愿意學(xué)習(xí),不愿學(xué)習(xí)當(dāng)然就與未知領(lǐng)域接觸得少,也就不知道未知領(lǐng)域是多么深遠(yuǎn)奧妙,自然不會(huì)感到自己的不足,反而以為自己還很有知識(shí)。這正如井底之蛙,不愿跳出井口,不知天高地厚而自鳴得意。我國(guó)南朝梁文學(xué)家江淹,早年以文章著名,被譽(yù)為“江南才子”,后來(lái)他不思進(jìn)取,不愿繼續(xù)學(xué)習(xí),最后留下了“江郎才盡”的笑話。我國(guó)古代還有這樣一則寓言,講的是一個(gè)楚國(guó)人學(xué)習(xí)駕船的故事。起初他的師傅在平靜的水面教他,不幾日,他便能操舟自如。于是他以為自己“盡操舟之術(shù)”,不愿繼續(xù)學(xué)習(xí),就辭退了師傅。后來(lái)他駕舟到江里去,江里浪濤翻滾,他只落得“四顧膽落,墜槳失舵”的結(jié)局。這則寓言告訴我們,不深入學(xué)習(xí)就不能找到自己的不足,也就不能真正掌握一門(mén)知識(shí)。相反,學(xué)習(xí)就能使人感到自己知識(shí)的不足,學(xué)得愈多,就愈感到不足。著名科學(xué)家芝諾曾經(jīng)用一個(gè)生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他用一個(gè)圓的內(nèi)部來(lái)表示自己已掌握的知識(shí),而用圓的外部表示未知的知識(shí),他說(shuō)一個(gè)人知識(shí)越多,這個(gè)圓就越大,這個(gè)圓的周長(zhǎng)也就越大,與未知領(lǐng)域的接觸也越大。因此,他對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“從這個(gè)意義上講,我不知道的東西比你們多些。”這位科學(xué)家正是始終不滿足,不斷地進(jìn)取,才在科學(xué)上取得了輝煌的成就。學(xué)然后知不足,首先必須學(xué),而且要不斷地學(xué),只有這樣,才能獲得較多的知識(shí),才能更感到自己的不足,也只有永不滿足,才能促使自己不斷地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)取。魯迅先生說(shuō):“不滿足是向上的車輪?!绷袑幷f(shuō):“最有害的,就是自以為我們總還懂得一點(diǎn)什么。”巴甫洛夫說(shuō):“你們?cè)谌魏螘r(shí)候也不要以為自己什么都知道。不管別人怎樣器重你們,你們總要有勇氣對(duì)自己說(shuō)‘我沒(méi)有知識(shí)?!薄@些教誨,從不同的側(cè)面告訴我們,要不斷進(jìn)取,永不滿足。朱熹有詩(shī)云:“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)?!比绻阎R(shí)比作那渠中的清水,那么學(xué)習(xí)就是知識(shí)源泉的源頭。只有永不滿足地學(xué)習(xí),才能使知識(shí)的源泉永不干涸,永遠(yuǎn)流出清澈的泉水,澆灌出智慧的花朵,結(jié)出豐收的碩果。本文思路結(jié)構(gòu):類比體:雄鷹搏擊藍(lán)夭引論-類引論法,如小溪奔入大海本體:我們學(xué)然后知不足反面提出論點(diǎn):學(xué)習(xí)就不會(huì)感到不足反面論證:反面說(shuō)理-比喻論證-井底之蛙反面舉例,如江郎才盡本論:如楚人學(xué)舟正面提出論點(diǎn):學(xué)然后知不足反面論證:正面舉例-芝諾的言行正面說(shuō)理-魯迅語(yǔ)、列寧語(yǔ)、巴甫洛夫語(yǔ)結(jié)論-引用:朱嘉詩(shī)比喻:只有永不滿足地學(xué)習(xí)才能使知識(shí)地源泉永不干涸。例3.遺人玫瑰,手有余香(話題“雙贏的智慧”)外國(guó)一位著名的企業(yè)家曾說(shuō)過(guò):當(dāng)別人遇到困難時(shí),我不會(huì)坐視不管,我會(huì)盡力幫助他,這樣做不但不會(huì)讓我損失什么,反而會(huì)給我?guī)?lái)榮譽(yù),讓我的事業(yè)更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當(dāng)我們?cè)趲椭鷦e人的時(shí)候,無(wú)形之中體現(xiàn)出自己的價(jià)值,讓自己贏得競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此,我們應(yīng)善于利用雙贏的智慧,用自己的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)別人的短處,從而使自己的長(zhǎng)處得到彰顯。當(dāng)我們能夠積極幫助別人時(shí),自身的價(jià)值便會(huì)得到體現(xiàn),會(huì)使自己獲得極高的信譽(yù)。二戰(zhàn)結(jié)束后,各國(guó)經(jīng)濟(jì)極度蕭條,企業(yè)由于受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,資金匱乏。而此時(shí)各國(guó)銀行大多停止了接濟(jì)困難企業(yè)。然而,此時(shí)的花旗銀行卻積極辦理各項(xiàng)貸款業(yè)務(wù),盡力挽救各國(guó)企業(yè),幸運(yùn)的是,企業(yè)由于受到援助,迅速發(fā)展,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,并按時(shí)歸還了花旗銀行的貸款?;ㄆ煦y行的這一友好舉措,不但沒(méi)有使自己蒙受經(jīng)濟(jì)損失,反而給自己帶來(lái)了極高的信譽(yù)。在此后的發(fā)展中,花旗銀行憑借良好的信譽(yù),使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的做法不但救活了企業(yè),而且讓花旗銀行彰顯了自己的長(zhǎng)處。相反,當(dāng)我們不善于采取雙贏的智慧,不樂(lè)于施助于人時(shí),那么自己本身的發(fā)展便會(huì)極為緩慢,因?yàn)槲覀儧](méi)有體現(xiàn)出自己的價(jià)值,不會(huì)獲得別人的信任。外國(guó)一位傳教士曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“當(dāng)他們?nèi)ス舾锩h的時(shí)候,因?yàn)檫@與我無(wú)關(guān),所以我保持沉默;當(dāng)他們?nèi)ス艮r(nóng)民軍的時(shí)候,因?yàn)檫@與我無(wú)關(guān),所以我保持沉默;而現(xiàn)在他們來(lái)攻擊我了,我該怎么辦呢?”這名傳教士由于以前沒(méi)有幫助過(guò)別人,現(xiàn)在便處于四面楚歌的境地?,F(xiàn)在的一些企業(yè)利用詆毀別人的手段來(lái)達(dá)到提高自己的目的,這樣做是極不明智的,它不會(huì)贏得買(mǎi)家的信任,反而會(huì)敗壞自己的聲譽(yù)。由此可見(jiàn),通過(guò)幫助別人來(lái)彰現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,這種雙贏的智慧可以促進(jìn)我們自身的發(fā)展。那么,我們要懂得幫助別人,自己身處危難之時(shí),別人也會(huì)來(lái)幫助我們,這樣更有利于我們的前進(jìn)?!半p贏的智慧”讓你我共同享利,并有利于自己長(zhǎng)處的彰顯。五、層進(jìn)式論證及寫(xiě)作要領(lǐng)01在論證思路中,由淺入深,層層深入,步步推進(jìn),這就是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求,不能隨意變更。一般議論文采取先提出問(wèn)題,再分析問(wèn)題,然后解決問(wèn)題的思路,即體現(xiàn)了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。辨析下列兩個(gè)提綱,指出各屬于議論文的哪種結(jié)構(gòu),并說(shuō)明理由。1.標(biāo)題:失敗是人生的財(cái)富
失敗可以磨煉一個(gè)人的意志,使人更加堅(jiān)強(qiáng)
提綱
失敗可以積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有助于成功
失敗可以使人生變得豐富2.標(biāo)題:尋找
列舉現(xiàn)象:現(xiàn)實(shí)生活中的各種“尋找”
提綱
揭示實(shí)質(zhì):尋找就是探索和追求的過(guò)程,就是對(duì)現(xiàn)狀的不滿足提出方法:尋找應(yīng)該有目標(biāo),能堅(jiān)持
明確:提綱①?gòu)牟煌慕嵌确治隽耸?duì)人生的積極作用,它們之間地位平等,無(wú)從屬關(guān)系,無(wú)循序漸進(jìn)關(guān)系,屬于并列式結(jié)構(gòu)。提綱②從現(xiàn)象人手,然后分析本質(zhì),最后提出怎樣去做,由表及里,逐層深入,符合“提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題”的思路,是典型的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
02層進(jìn)式的三種模式
(一)模式一。將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)、由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般(或由一般到特殊)。
題目:尋找讀書(shū)的幸福
小時(shí)候不知道讀書(shū)的幸福
提綱
后來(lái)品嘗到讀書(shū)的幸福
現(xiàn)在正努力尋找讀書(shū)的幸福這個(gè)提綱按時(shí)間先后順序?qū)懽约簩?duì)讀書(shū)幸福認(rèn)識(shí)不斷提高的過(guò)程,由無(wú)到有,由淺人深,脈絡(luò)清楚,符合對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律,體現(xiàn)了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的要求。
(二)模式二。按照“提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu),即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。
引論(提出論點(diǎn)或論題)論證分論點(diǎn)1——回答“是什么”
本論
論證分論點(diǎn)2——回答“為什么”
論證分論點(diǎn)3——回答“怎么辦”優(yōu)質(zhì)作文孤獨(dú)與幸福
德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō):“社交生活的壞處深藏不露:消遣、閑聊和其他與人交往的樂(lè)趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課,就是承受孤獨(dú)?!币?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂(lè)的源泉。(中心論點(diǎn))
世間怕有無(wú)數(shù)稱己為幸福的人,卻沒(méi)有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人?!靶腋!钡娜送_(kāi)朗、健談、善于社交;孤獨(dú),似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺(jué)醒,是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來(lái)的人們會(huì)了解我??”的信念,是無(wú)法選擇“出世”蘇軾的清高。
孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊,它是幸福的前提。孤獨(dú)就是走出無(wú)止境的無(wú)聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度,它卸除了表面的浮華,追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。(議論)當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚(yú)邊婉言拒絕出任楚相時(shí),我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂,天下名士皆各投其主,各盡其才,惟獨(dú)莊子安然身外。這種孤獨(dú),實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的,他的一次平靜的拒絕,帶來(lái)了自己政治生涯的孤獨(dú),換來(lái)的卻是一座矗立在無(wú)數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空,它是享受幸福的條件。物質(zhì)的充裕,人心的浮躁,更多的人越來(lái)越急功近利,人與人的關(guān)系越來(lái)越勢(shì)利化,幸福感距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)??鬃釉唬骸熬硬W(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣?!薄墩撜Z(yǔ)》中的睿語(yǔ)無(wú)一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。孤獨(dú)的時(shí)候,人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考,追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜,看到自己內(nèi)心,保持一份坦然與淡定,看清自己前進(jìn)的方向,這是享受幸福的條件。
孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇3志嚯x,它是享受到幸福的方法。
與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇3志嚯x,開(kāi)拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情,展開(kāi)你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力,不再為庸人俗事所擾?,F(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒在詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》中抒寫(xiě)“夜坐聽(tīng)風(fēng),夜眠聽(tīng)雨”的孤獨(dú)而寂寞,這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài),讓他悟到“月如何缺,天如何老”。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),你的處境是孤獨(dú)的,然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的,你的心不再因孤獨(dú)而哭泣,反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。面對(duì)現(xiàn)實(shí),當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女,無(wú)疑常有一種孤獨(dú)的心理,他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?,以打架滋事為快?lè),更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對(duì)幸福的感受,繼而心態(tài)失衡,無(wú)處宣泄,這無(wú)疑是一種極大的悲哀。所以正視孤獨(dú),享受幸福吧!這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉,而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú),一種曠達(dá)的孤獨(dú),偉大的孤獨(dú)。正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨,更是一種對(duì)生活的感悟,是對(duì)真正幸福的一種追求。
忙與盲
很多年以前,曾經(jīng)有一首名為《忙與盲》的流行歌曲,記不清歌詞里的內(nèi)容,但卻對(duì)這個(gè)歌名記憶猶新。
如今的現(xiàn)代人,在塵世中面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的社會(huì),面對(duì)著各方面的壓力,連小學(xué)生都會(huì)不由得感嘆一聲,“我覺(jué)得自己好累?!?/p>
現(xiàn)代人已經(jīng)不習(xí)慣看一本書(shū),寧愿選擇網(wǎng)絡(luò);現(xiàn)代人不習(xí)慣寫(xiě)封信,寧愿打個(gè)電話;現(xiàn)代人不習(xí)慣在家好好做飯,細(xì)嚼慢咽,寧愿吃快餐和泡面;現(xiàn)代人不習(xí)慣與家人在一起看看電視,聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè),在周末全家出去走走,寧愿和朋友、同事在外喝酒蹦迪。
不是現(xiàn)代人喜歡這樣的生活,而是實(shí)在太忙碌,為金錢(qián),名利,權(quán)力或是女人。失去了原本該有的閑情逸致,失去了觀看日出日落的激情,也忘記了花開(kāi)花落的美麗。
曾經(jīng)看過(guò)一篇散文,有個(gè)天使般的兒童告訴我們,春天到了,她聽(tīng)到了花開(kāi)的聲音。我們都為她的靈敏和聰慧而感嘆,卻為我們的盲目和遲鈍而羞愧。在春天的時(shí)候,我們不懂得如何去形容小草的芬芳,不懂得花開(kāi)的聲音,也看不到蝴蝶的飛舞。
我不得不為古代造字者的智慧而折服,“忙”=心已死。這是一個(gè)多么讓人震撼的文字。忙得心靈都閉塞了,死去了,這樣的人形同枯槁,行尸走肉。滿心滿念想的、做的,都不是發(fā)自內(nèi)心。而內(nèi)心被那些物質(zhì)化的東西填塞得滿滿的,沒(méi)有留下一點(diǎn)空間給自己,問(wèn)自己什么才是真實(shí)所想所要。
當(dāng)初造字時(shí),“盲”本是為一些看不見(jiàn)光明和色彩的人而造,而如今運(yùn)用的更多。盲從、盲目、盲動(dòng)、盲干者比比皆是。而造成這樣后果的重要原因就是“盲”=眼睛已死。為什么那么多眼明聰慧之人,卻反被眼睛所蒙蔽,寧愿一錯(cuò)再錯(cuò),寧愿自己去品嘗苦果?曾有人說(shuō):眼睛是心靈的窗戶,眼睛死了,心也就死了。兩者是密不可分的。而現(xiàn)代人,卻兩者兼有?!懊γγ?,忙是為了自己的理想,還是為了不讓別人失望。盲盲盲,盲得已經(jīng)沒(méi)有主張,盲得已經(jīng)失去方向。
忙忙忙,盲盲盲,忙得分不清歡喜和憂傷,忙得沒(méi)有時(shí)間痛哭一場(chǎng)?!?/p>
很多年前的這首歌,還在告訴著我們,忙與盲的現(xiàn)代人的生活,現(xiàn)代人的生存狀態(tài),和現(xiàn)代人的無(wú)奈與悲哀。
劉墉曾在書(shū)中寫(xiě)道,“慢慢走,慢慢看。”真希望忙碌的人都看到這句話,在上班途中,提前一站下車,看看樹(shù)木發(fā)芽,聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒歌唱,讓晨光灑在自己的身上。繁忙之余,看看窗外的云,你可以插上想象的翅膀,象小時(shí)候那樣把它們想成各種動(dòng)物。只要花一天的時(shí)間,和家人一起,或是動(dòng)手包餃子,或是靜靜得看電視,或是去郊外呼吸新鮮空氣,你會(huì)讓家充滿了溫馨。
其實(shí)生活很簡(jiǎn)單,并沒(méi)有很多的名利、權(quán)力、金錢(qián)在你身后驅(qū)趕。你要時(shí)時(shí)將心靈之窗向世界開(kāi)啟,在忙碌時(shí)不讓自己的心與目都死去。你的人生,可以有聲音,有色彩,也會(huì)很美麗。
本文思路結(jié)構(gòu)為:引論:由流行歌曲引出論題。
本論:(一)概述現(xiàn)代人忙碌的種種表現(xiàn)和危害:失去了原本該有的閑情逸致??也忘記了花開(kāi)花落的美麗。
(二)分析“盲”的原因:眼、心死。(三)提出解決問(wèn)題的辦法:慢慢走,慢慢看。結(jié)論:將心靈之窗向世界開(kāi)啟,在忙碌時(shí)不讓自己的心與目都死去。
拒絕同樣需要勇氣
面對(duì)困難,需要勇氣。攀登珠峰,需要勇氣。臨陣打仗,需要勇氣。拒絕別人同樣需要勇氣。
作為社會(huì)主體的人,人與人之間總會(huì)有求于對(duì)方。對(duì)于別人的請(qǐng)求,即使某些請(qǐng)求相當(dāng)無(wú)理,但是,人們總是不敢直截了當(dāng)?shù)鼐芙^對(duì)方。
朋友的好意,你不應(yīng)該拒絕。為人民服務(wù),你不應(yīng)該拒絕,因?yàn)槭悄懔λ芗岸覒?yīng)該做的事情。然而,當(dāng)別人強(qiáng)迫你做違法犯罪的事時(shí),你應(yīng)該勇敢地拒絕。當(dāng)別人要求你做你不想做的事時(shí),你也應(yīng)該勇敢地拒絕。當(dāng)別人命令你做你做不到的事時(shí),你同樣應(yīng)該勇敢地拒絕。雖然,拒人于千里之外,于情義,往往使人覺(jué)得你不近人情,但是,當(dāng)涉及原則問(wèn)題時(shí),你可以義無(wú)反顧地拒絕。這是需要勇氣的。
那么,為什么人們會(huì)不敢拒絕對(duì)方的無(wú)理要求呢?
我覺(jué)得有以下幾個(gè)原因。首先,害怕得罪朋友。多年的交情,蒙蔽了許多人的雙眼,進(jìn)而為朋友而作出不法行為屢見(jiàn)不鮮。其次,害怕留下罵名。別人有求于你,而你卻不幫助他,往往會(huì)被別人罵,小則在心里罵,更嚴(yán)重的有可能會(huì)當(dāng)著你的面罵,還有的會(huì)在你背后罵。最后,害怕別人報(bào)復(fù)。社會(huì)上有些相當(dāng)惡劣的人,他們會(huì)威脅你替他做事,否則就會(huì)讓你不得好過(guò),諸如此類。這些都使得人們不敢拒絕對(duì)方的無(wú)理要求。
由此可見(jiàn),拒絕同樣是需要勇氣的。
拒絕別人可以有許多方式。你可以直截了當(dāng)?shù)鼐芙^,不講任何道理,這是對(duì)于那些極度無(wú)理要求的拒絕。你也可以間接地拒絕,跟他說(shuō)道理,教育他,使他重歸正途。但你絕不能表面答應(yīng)他,事后卻不了了之,這是很麻煩的,因?yàn)樗麜?huì)再一次來(lái)請(qǐng)求你,到時(shí)你想推掉就更加難上加難了。不過(guò),不管你用哪種方式去拒絕別人,都是需要勇氣的。綜上所述,拒絕同樣需要勇氣。種種原因使得我們不敢拒絕,友情,唾罵,威脅等等,但我們更應(yīng)懂得拒絕,要有拒絕的勇氣。
雕琢心中的天使每個(gè)人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢?天使就是心中向往的東西,渴望實(shí)現(xiàn)的美好的東西,正如你的理想。要實(shí)現(xiàn)心中的理想,必須用心地雕琢心中的天使,用你手上的雕刻刀,把天使雕刻出來(lái),展現(xiàn)出來(lái)?!疤焓埂闭宫F(xiàn)了微笑,理想之花綻放著光彩。(是什么)理想是你在黑暗中指路的明燈,理想是你在迷失方向時(shí)的指南針,理想還是你焦急干渴時(shí)沁人心脾的清泉,理想是我們?nèi)松匾牟糠?,而人生不斷前進(jìn)的動(dòng)力是為了實(shí)現(xiàn)理想,為了雕琢心中的天使,使天使成型,使理想成型。(為什么)那要怎樣才能實(shí)現(xiàn)心中的理想,雕琢心中的天使呢?實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志。劉翔,一個(gè)代表速度的名字,已經(jīng)載入田徑史冊(cè)。他從參加110欄比賽開(kāi)始,就有著與世界短跑名將同臺(tái)比賽的理想,同時(shí)他為實(shí)現(xiàn)理想而努力??缭揭坏赖罊冢瑧?zhàn)勝一個(gè)個(gè)障礙,他用毅力去雕琢心中的天使,實(shí)現(xiàn)心中的理想。實(shí)現(xiàn)理想需要無(wú)畏的勇氣和不懈的堅(jiān)持。撒切爾夫人,一個(gè)被譽(yù)為“鐵娘子”的女人,她不畏懼政治場(chǎng)上的黑暗和腐敗,憑著一個(gè)弱女子的勇氣和堅(jiān)持,終于入主英國(guó)唐寧街十號(hào),實(shí)現(xiàn)了她當(dāng)首相的理想,把心中的天使雕琢出來(lái)。天使總是美好,但天使不容易展現(xiàn)出來(lái)。要使天使成型和理想成真,不能缺少一顆認(rèn)真的心。居里夫人與她的丈夫,他們的事跡可謂是家喻戶曉,為了提煉釙和鐳元素,他們?nèi)杖找挂狗俑嗬^晷地在實(shí)驗(yàn)室工作,忘記其他的事情,一心一意地做研究,終于提煉那兩個(gè)飽含汗水的元素,他們實(shí)現(xiàn)了理想,雕琢上心中的天使。天使之美,猶如春天爭(zhēng)芳斗艷的花兒,理想之美,猶如夏天郁郁蔥蔥的樹(shù)兒。為了雕琢心中的天使,為了實(shí)現(xiàn)心中的理想,我們需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力,非凡的勇氣和一顆專注的心,只有這樣,天使才能成型,理想才能成為現(xiàn)實(shí),才能看到天使的美麗和理想的光彩。(怎么樣)
專心致志
方能成功--讀《弈秋》有感讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈,其一人專心致志;一人雖聽(tīng)之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實(shí),這個(gè)故事告訴我們一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)質(zhì)深刻的道理:做任何事都要專心致志,否則一無(wú)所成。迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人,有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時(shí),她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺(jué)察。做事到如此專心的地步,令人稱嘆??梢哉f(shuō),居里夫人的成功也許有許多因素,但專心致志不能不說(shuō)是她成功的最重要的因素之一。北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修寫(xiě)作詩(shī)文有許多是在“三上”:馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學(xué)問(wèn)家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”:心到,眼到,口到?,F(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”:此身、此時(shí)、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”,都有一個(gè)共同特點(diǎn),那就是一心一意,集中精力,也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下,如果他們沒(méi)有此種專心致志的品德,能成為大學(xué)問(wèn)家嗎?也許我們大家都還記得小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的“小貓釣魚(yú)”的故事:小貓釣魚(yú)時(shí),一會(huì)兒捉蟋蟀,一會(huì)兒種蝴蝶,最后連一條魚(yú)都有沒(méi)有釣到。其實(shí),這個(gè)故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理:做事如果不專心致志,將一無(wú)所成。那么,怎樣才能專心致志呢?我以為,首先要熱愛(ài)這項(xiàng)事業(yè)。非此,無(wú)動(dòng)力,更談不上專心致志。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中日復(fù)一日,年復(fù)一年地跌打滾爬,幾多汗水幾多傷。沒(méi)有對(duì)自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛(ài),是很難一心一意做到底的,更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。其次,還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂(lè)家后,失去了聽(tīng)覺(jué),但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”,鍥而不舍,以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作,被譽(yù)為一代“樂(lè)圣”。如果沒(méi)有此種對(duì)音樂(lè)和旋律的專心致志,也許早已躺在安樂(lè)椅上坐享其成了。今天,我們所置身的世界五彩斑斕,我們所生活的環(huán)境誘惑頗多,我們做任何事都要熱愛(ài)這項(xiàng)事業(yè),都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志,才能成功。評(píng)析:作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式,先提出“做任何事要專心致志,否則一事無(wú)成”這一論點(diǎn),接著分析“專心致志”的必要性,然后綜合起來(lái),給以解決的辦法,層次清楚。
給愛(ài)一點(diǎn)空間曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問(wèn)她的母親:“怎樣才能使愛(ài)天長(zhǎng)地久?怎樣留住愛(ài)人的心?”母親無(wú)語(yǔ),她默默地彎腰,從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤,沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立,一滴也未漏出。突然,母親雙手緊握,用力擠壓掌中的沙子,許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開(kāi)手掌時(shí),掌中的沙粒已所剩無(wú)幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒,說(shuō):“給你愛(ài)的人和愛(ài)你的人一個(gè)自由的空間,過(guò)多的愛(ài)和壓力會(huì)使愛(ài)窒息”。(擺)聽(tīng)完這個(gè)故事,我沉思良久。愛(ài)是沒(méi)有錯(cuò)的,但愛(ài)的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛(ài)的方式只能給你愛(ài)的人帶來(lái)禁錮和傷害。(過(guò)渡)報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過(guò)“巨型嬰兒”的故
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