《尚書·商書》通解

《尚書·商書》通解《尚書·商書》通解《尚書·商書》通解《尚書·商書》通解編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:第三篇《尚書·商書》通解平民《尚書》（解密殷商）◆湯誓第一◆仲虺之誥第二◆湯誥第三◆伊訓(xùn)第四◆太甲上第五◆太甲中第六◆太甲下第七◆咸有一德第八◆盤庚上第九◆盤庚中第十◆盤庚下第十一◆說命上第十二◆說命中第十三◆說命下第十四◆高宗肜日第十五◆西伯戡黎第十六◆微子第十七射天郎曰：相傳古《商書》原有37篇，“夏書”部分提到了5篇，“商書”部分共提及32篇；司馬遷在《史記》中談到了多數(shù)“古商書”的篇名，還引用了不少地方，看來這些古書的存在并非不經(jīng)之談。目前咱們能看到傳世經(jīng)文的只有17篇，其中偽作頗多。有些偽作不乏真實(shí)歷史素材或者有參考價(jià)值，若干偽作則純粹是儒家門徒的癡人說夢！◆湯誓第一【湯誓要意】射天郎曰：《湯誓》是一篇干凈利落的革命宣言，主要內(nèi)容是革命的理由，四個(gè)字可以概括----順天應(yīng)人！【原文】伊尹相湯伐桀（1），升自陑（2），遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野（3），作《湯誓》。王曰：“格爾眾庶（4），悉聽朕言，非臺小子敢行稱亂（5）！有夏多罪（6），天命殛之（7）。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾（8），舍我穡事而割正夏（9）’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝（10），不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺（11）’夏王率遏眾力（12），率割夏邑（13）。有眾率怠弗協(xié)（14），曰：‘時(shí)日曷喪（15）予及汝皆亡（16）?！牡氯羝潱?7），今朕必往?！薄盃柹休o予一人（18），致天之罰，予其大賚汝（19）！爾無不信，朕不食言。爾不従誓言，予則孥戮汝（20），罔有攸赦（21）?！薄鞠纳缫芍脸检琛繙葎傧模w其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》?！镜鋵殹肯膸煍】?，湯遂従之，遂伐三朡，俘厥寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》?！拘蛭恼f明】伊尹為相，輔弼商湯伐滅夏桀，從陑地登高，然后與夏桀決戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》。（1）伊尹，興商名臣，商湯的輔相，姓伊，名阿衡，尹是官名。甲骨卜辭稱其為伊，金文記其為伊小臣。（2）升，由低攀高。陑（ér），古山名，具體所在不詳。（3）鳴條之野，鳴條的郊野。鳴條，相傳在今河南封丘境內(nèi)，一說在山西夏縣西北?！菊淖⑨尅浚?）格，來。爾，你、你們。庶，眾；眾庶，眾人。（5）臺（yì），我，商湯的自稱。小子，年輕人、后生，還是湯謙遜的自稱。稱，舉、發(fā)動(dòng)。（6）有夏，有夏氏；這里實(shí)際指夏桀或夏王國的上層集團(tuán)。（7）殛，誅滅、擊殺。（8）我，我們，先秦時(shí)代“我”通常表達(dá)的是復(fù)數(shù)第一人稱。后，首領(lǐng)。（9）穡事，收割之事，這里泛指農(nóng)活。割，通“害”，受罪于。正，通“征”，征討、攻擊。（10）上帝，天帝。（11）如臺，如何。（12）夏王，指夏桀。率，盡、都。遏，止。這句是譴責(zé)夏桀的所作所為都妨害民力發(fā)展。也有解“遏”通“竭”，有可能，如此當(dāng)是譴責(zé)夏桀耗盡民力。（13）割，通“害”，禍害、為害。夏邑，這里實(shí)際指夏王國。（14）怠，懈怠。弗協(xié)，不樂、不合作。（15）時(shí)，是。曷，何時(shí)。這句一般理解成你這個(gè)太陽（夏王自比天日）什么時(shí)候喪亡；也有人理解為這種苦日子什么時(shí)候是盡頭啊，不太通順。（16）皆亡，一起逃亡（投奔商湯）。通常理解的“一起滅亡”實(shí)際上有誤。（17）若茲，如此。（18）尚，表示期盼的助詞。予一人，商湯的自稱。（19）其，表示將來式的助詞。賚，賞賜。（20）孥，降為奴隸。戮，懲罰，并非是指殺戮。（21）罔有，無有。攸，所。赦，寬恕、赦免?！咀g文】湯王說：“來吧，你們大家都聽我說。不是我年輕沖動(dòng)而魯莽挑起事端，是夏王太缺德，犯下累累罪行，皇天命令我殲滅他?，F(xiàn)在你們這些人會(huì)納悶：‘我們的首領(lǐng)不體恤咱們民眾，讓我們放棄農(nóng)活，卻去攻打夏人’我聽到了你們的議論，但夏后氏有罪，我敬畏天帝，不敢不去征討夏桀?，F(xiàn)在你們中有人說：‘夏王都犯了什么罪啊’夏王桀妨礙民眾的發(fā)展，為害國家。夏朝民眾都膩味他鄙視他了，很多人說：‘這缺德的太陽什么時(shí)候完蛋啊我和你一起奔亡投靠外國算了?！蔫钊绱寺暶墙澹F(xiàn)在我一定要去消滅他?！薄跋Ｍ銈冎С謸碜o(hù)我，執(zhí)行上天對夏桀的懲罰，我將會(huì)重重賞賜你們！你們相信我，我也決不食言。如果你們有人不聽從誓言，我則會(huì)狠狠懲罰他，絕對不會(huì)赦免?！薄鞠纳缫芍脸检琛可虦珣?zhàn)勝夏人后，準(zhǔn)備把夏社另遷它處，卻行不通。《夏社》、《疑至》、《臣扈》的內(nèi)容與這件事情有關(guān)?！镜鋵殹肯娜说能婈?duì)?wèi)?zhàn)敗后，商湯追擊他們，于是討伐三朡，俘獲了他們的寶物與財(cái)富。誼伯與仲伯于是作《典寶》?！绢}外話】射天郎曰：商朝是西方最嚴(yán)苛的歷史學(xué)家都承認(rèn)的中國早期王朝，按照我們的史料它是在推翻腐朽前朝的偉大革命風(fēng)暴中誕生的。《易革彖辭》有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《湯誓》就向我們具體展示了什么叫順天應(yīng)人。先給看客們交代下革命勢力商族及其領(lǐng)袖商湯的背景。滅亡夏朝的商族乃系東夷之族，商室原本是名義上臣屬于夏朝的諸侯，擁有“天命玄鳥，降而生商”的神話來歷。過去人通常以為商國的傳統(tǒng)領(lǐng)地在今河南商丘一帶，然而現(xiàn)代研究卻表明商族的發(fā)祥地其實(shí)是在河北南部的漳河流域。漳河在甲骨卜辭中被稱為“滳水”，相關(guān)的卜辭有“求年于滳”、“王其侑于滳”。顯然商族與滳水二者之間有著某種關(guān)系，按照一般規(guī)律或者河流因族名而得，或者族名因地名水名而來。根據(jù)相關(guān)古籍的說法，大概是“玄王”即契（古文做卨或禼）被始封于商地。至于商契受封的年代有歧異，《左傳》記錄為帝嚳之世，高辛氏（即帝嚳）封子閼伯于商，閼伯當(dāng)?shù)蹐蛑酪廊辉谏痰負(fù)?dān)任陶唐氏朝廷的火正之職；《史記》則說契是因協(xié)助帝舜和大禹的顯著功績而被帝舜封于商地的；《詩經(jīng)商頌長發(fā)》的內(nèi)容看上去更支持后一種觀點(diǎn)。詩云“濬哲維商”，商的內(nèi)涵乃是深沉智慧的意思，該句也可理解為商族勤勞智慧。綜合來判斷，較大可能是商族由封地而得族名，亦即在契受封之前就應(yīng)該已經(jīng)有商地與滳水；但情況也可能是擔(dān)任帝舜司徒的契因聰明能干而被賜號為“商”，從而先有族名后有地名。商族始祖閼伯或者契實(shí)際上當(dāng)為一人，而“玄鳥生商”的典故則明顯是夤緣于上古的相關(guān)文化習(xí)俗。大體而言，在新石器時(shí)代晚期和金石并用時(shí)代，除了活躍于西部陜甘青寧一帶的族群明顯強(qiáng)調(diào)父權(quán)外，黃河中下游的各族普遍都有相對較強(qiáng)的傳統(tǒng)母權(quán)色彩（包括關(guān)中平原地區(qū)的居民），這種特色應(yīng)該來源于東夷系的文化傳統(tǒng)，但并不代表東方之族的歷史演化曾經(jīng)存在過所謂的母系社會(huì)。所以，東夷文化風(fēng)格純粹的商族在回憶其王室祖先來源時(shí)更強(qiáng)調(diào)契的母親簡狄和母族有娀氏。東夷族群還有崇鳥崇日的明顯文化特色，主要當(dāng)是受少昊之族以及羲和氏的影響。《左傳?昭公十七年》詳細(xì)記錄了郯子（郯國君主）對東夷之族鳥官文化或鳥圖騰的一番闡述：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也?！臂皣鞯倪@段闡述透露：東夷少昊聯(lián)盟在帝堯之前的帝摯時(shí)代曾實(shí)行以鳥紀(jì)官制，“五鳥氏”屬于第一階層，負(fù)責(zé)最重要的歷法與天時(shí)；“五鳩氏”屬于第二階層，分別負(fù)責(zé)民政、軍事、建設(shè)、司法和一般社會(huì)事務(wù)；之下還有第三階層的五雉，負(fù)責(zé)手工業(yè)的發(fā)展。玄鳥氏的地位僅次于主持整個(gè)歷法體系的風(fēng)鳥氏，它的職司是標(biāo)志春分；排位于后的伯趙氏代表夏至；青鳥氏應(yīng)該代表著秋分；丹鳥氏當(dāng)是代表冬至。我們早已知道歷法在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要性，春分象征著萬物復(fù)蘇，是一年農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的開始，于是東夷先民將燕子（玄鳥）與生殖相聯(lián)系起來是十分正常的?！兑葜軙?時(shí)訓(xùn)解》同樣有“玄鳥不至，婦人不娠”的說法，其實(shí)也是這種東夷古老習(xí)俗的折射；猶如有邰氏的姜嫄生養(yǎng)周始祖姬棄的傳奇一樣，周族因?yàn)樽嫔匣蛟缙谂c東夷有交流，所以同樣在祖源上強(qiáng)調(diào)姬棄的母親和母族，傳說中也出現(xiàn)了神奇的大鳥于冰天雪地翼護(hù)呱呱而泣的棄的場景。傳說簡狄吞食燕子卵而生契，實(shí)際反映的應(yīng)該是簡狄參加郊祭生育之神高禖的活動(dòng)而受孕。商族以玄鳥為圖騰，有可能暗示簡狄之族與尊貴的東夷玄鳥氏關(guān)聯(lián)頗密切。很關(guān)鍵的地方是，商地和商丘應(yīng)該不是一回事情。商地的地名早有，古商地指的是河北西南部以邯鄲為中心的地域，而河南之商丘則最早出現(xiàn)于春秋時(shí)代的《左傳》，很可能是因?yàn)橹芡跏覂苑庖笊毯笠釙r(shí)立宋國于商丘一帶（詳情可參閱《周書?微子之命》篇的相關(guān)內(nèi)容）才在后世出現(xiàn)了這個(gè)新的地理名詞。前人在解釋先商以及商初活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)很多地理上自相矛盾的混亂，現(xiàn)在看來原因就在于誤將亡商遺民生存的商丘地域誤會(huì)為其祖先崛起的地方；現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)則毫無疑問地表明商族的主要活動(dòng)地點(diǎn)是在河北而非河南。學(xué)界一般將先商文化稱呼為“下七垣文化”，該考古文化包括漳河型、輝衛(wèi)型和保北型（也叫下岳各莊類型）三個(gè)亞類，最具代表性的是邯鄲地區(qū)磁縣的下七垣遺址。商族文化一個(gè)很大的特點(diǎn)是使用鬲作炊器而不是其它，或許是因?yàn)樗麄兣c古老的有鬲氏部落或酋邦過從甚密，一般學(xué)術(shù)意見將“鬲”這種炊具的發(fā)明權(quán)歸屬東夷之族的有鬲氏；也正是因?yàn)樯套宓倪@個(gè)喜好，鬲自商朝開始流行，直到漢代都是中原人最普遍的炊器。對下七垣文化的分析研究表明：太行山東麓的“邢臺--邯鄲--安陽”一帶是商族在夏代最活躍和最主要的棲息地；冀中保定地區(qū)興起的先商文化在時(shí)間上略晚于漳河流域，很可能是商先公上甲微消滅了易水一帶的有易氏酋邦后，這里成為了商族的領(lǐng)地；豫北的輝衛(wèi)型在時(shí)間上更晚，而且是東側(cè)的濮陽--滑縣--長垣帶狀地區(qū)出現(xiàn)得較早，西南沁河下游流域出現(xiàn)得最晚。上述因素暗示：史料反映“自契至于成湯八遷”的說法是有依據(jù)的，商族在建立商朝前的確曾在太行山以東、古黃河以西，北止燕山、南到黃河的廣闊地域游弋過。濮陽--滑縣--長垣帶狀地區(qū)大概就是商族于夏末向中原發(fā)起沖擊的根據(jù)地，湯都亳邑應(yīng)該在黃河以北的這一地區(qū)。商族的根據(jù)地滳水流域在夏商之際可算得上是一塊風(fēng)水寶地，遠(yuǎn)比商朝創(chuàng)立后的格局要特殊。我們知道，在龍山時(shí)代以及大禹治水前后，古中原最繁盛的膏粱之地主要是山東的魯中北與魯東南地區(qū)，晉南汾澮流域與隔河而鄰的陜西關(guān)中盆地東緣也屬于文化昌明之鄉(xiāng)，河南伊洛平原及其南側(cè)與東側(cè)同樣也風(fēng)頭甚勁。太行山東麓的邯鄲地區(qū)雖然論規(guī)模弘盛不能與上述三處比，但也有別家無可比擬的優(yōu)勢，就是這里具備很好的安全條件，還正好是四方不同類型文化譜系交匯勾聯(lián)的十字路口。漳河流域的商族首先不用太擔(dān)心本族的安全問題，他們的領(lǐng)地恰好在太行山、燕山和黃河等地理屏障夾掩下；地形開闊的東方與南方是文明的魯北（冀南）夷人集團(tuán)，商族本身也屬于這一集團(tuán)的邊緣族群；東北方向當(dāng)年還屬于人煙稀少的濕地區(qū)域，只有在北方的太行山東麓與燕山南麓分布著一些屬于東夷北支的部族，這些部族基本上不對商族構(gòu)成嚴(yán)重威脅。太行山西麓的山西高原和燕山以北的蒙冀遼會(huì)合處倒是存在相對強(qiáng)大的族群，但大山阻擋了他們對商族的威脅，同時(shí)商族卻能通過貿(mào)易和文化交流獲得經(jīng)濟(jì)利益和技術(shù)進(jìn)步。先商時(shí)代商族在畜牧技術(shù)、青銅技術(shù)以及戰(zhàn)爭技術(shù)上的相對領(lǐng)先很可能主要得益于和上述地區(qū)考古文化的交流，當(dāng)年由于甘陜地區(qū)的古羌或先羌族群向東方的擴(kuò)散，河套地區(qū)、桑干河谷地帶以及蒙東遼西都陸續(xù)較早地興起了青銅文化，牛、羊、馬的蓄養(yǎng)規(guī)模顯著提高，赤峰夏家店下層文化和河套朱開溝文化屬于這一現(xiàn)象的典型。商族在體系上屬于魯北（冀南）夷人文化圈，早在商湯滅夏前就勢力相當(dāng)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)、畜牧和商業(yè)發(fā)達(dá)，從考古情形來判斷漁獵成分也占到一定的比重。古籍和甲骨文資料為我們留下了商人發(fā)跡前的若干線索，相土、冥、王亥和上甲微屬于商先公中人氣最旺的，全都是有故事的人。相土按照古書記錄的世系是商契的孫子，《詩經(jīng)商頌長發(fā)》贊美他“相土烈烈，海外有截?！毕惹貢r(shí)代的“烈”字總是與卓越武功相關(guān)，看來相土作為商族的首領(lǐng)曾經(jīng)征伐揚(yáng)威海外，獲得過突出軍事成就。《左傳?定公四年》在回顧周初封建康叔姬封于衛(wèi)地的舊事時(shí)也提到“取于相土之東都，以會(huì)王之東蒐?！本C合來判斷，相土當(dāng)年曾向東擴(kuò)展勢力；對應(yīng)著夏朝早期的時(shí)代，河北東部的渤海海岸線比現(xiàn)在要更靠西深入陸地，北有燕山、東有古黃河阻隔，所以詩中的“海外”實(shí)際所指當(dāng)屬渤海灣之濱海某處地方，也許在北翼的遼寧、也許位于南方的魯北海岸。相傳相土還是役馬引車技術(shù)的發(fā)明人，《世本?作篇》云“相土作乘馬”，“今本竹書紀(jì)年”也有鼻子有眼地說：“（夏）帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷于商丘。”雖然“今本竹書”的內(nèi)容往往不靠譜，這段倒是還真有史影，至于那個(gè)精確的年份則完全不可信。貧僧以為，實(shí)際情形可能是相土在向“海外”擴(kuò)張與征服時(shí)，從遼西部族那里學(xué)習(xí)來更成熟的馬匹使用技術(shù)，還可能包括了車輛制作技術(shù)，而中原人并不了解相土的靈感來源，所以世傳相土作乘馬。此外，聯(lián)系到夏朝早期的有鬲氏曾經(jīng)力頂伯靡和少康父子抵抗有窮氏后羿及伯明氏寒浞對夏王國的占領(lǐng)與篡權(quán)，而商人又非常喜歡使用鬲器，不能排除武功烈烈的相土曾經(jīng)將商族勢力擴(kuò)張到其近鄰有鬲氏地盤的可能性，畢竟有鬲氏立國的德州與商族的發(fā)祥地漳水流域位置相當(dāng)靠近。冥是商王室最重視的祖先之一，甲骨卜辭稱冥為“季”。相傳這位商先公是以身殉職的治水英雄，《國語?魯語》云“冥勤其官而水死”，“今本竹書紀(jì)年”說：“（帝少康）十一年，使商侯冥治水。”“（帝杼）十三年，商侯冥死于河?！鄙套宓母鶕?jù)地“滳水”流域雖然屬于地勢相對高的太行山東麓山前地區(qū)，但畢竟靠近水勢浩蕩的古黃河，尤其是臨漳縣的海拔在60—80米之間，廣平縣的海拔更低（40—54米），所以確實(shí)有治水的需要。商先公冥真有可能是在指揮治河時(shí)溺亡的，這條線索還暗示我們：當(dāng)時(shí)商族以定居為主，對農(nóng)業(yè)的倚賴性挺強(qiáng)。因?yàn)橹挥卸ň由a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)而非游蕩攫取型經(jīng)濟(jì)的部族才舍得花費(fèi)功夫和金錢去治水。《楚辭?天問》中有“該秉季德”和“恒秉季德”之句，屈原夸獎(jiǎng)的便是亥與恒，他們是冥的兩個(gè)兒子。先公亥在《史記》中被記載為“振”，甲骨卜辭中提到此君時(shí)總是尊稱為“王亥”（關(guān)于他的卜辭多達(dá)130余條），而且若干卜辭還在其名號的上角刻畫了玄鳥的圖樣。亥很可能是第一位稱王的先商領(lǐng)袖，夏朝天子的法定名號是夏后，所以子亥稱王并不犯什么忌諱；而商朝建立后延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)，天子生前的法定名稱叫“王”，死后的尊稱曰“帝”?！妒辣?作篇》云：“相土作乘馬，王亥服牛。”《管子?輕重戊》也稱贊王亥“立皂牢，服牛馬，以為民利?！薄霸怼敝傅氖俏股诘牧喜?，“牢”是指圈欄，實(shí)際上圈養(yǎng)家畜以及使用食槽早在新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)成熟，上述信息不如解讀為商族在王亥時(shí)期的畜牧技術(shù)非常發(fā)達(dá)。役牛拉車的光榮歸功于王亥應(yīng)該也不是空穴來風(fēng)，馬曳車輛一般適合于輕便用途和戰(zhàn)爭，牛挽之車速度不行卻耐力好，適合重載與貿(mào)易，而恰恰王亥的另一個(gè)著名悲情故事正好與貿(mào)易及牛羊相關(guān)。《易經(jīng)》和《山海經(jīng)》都提到過“王亥托于有易河伯仆?！保澵?cái)?shù)挠幸讎d臣卻暗算殺害了王亥，吞奪其貨物牛羊。后來，王亥的兒子上甲微聯(lián)合了河伯興兵復(fù)仇，滅有易國、殺綿臣，不僅奪回財(cái)物還獲得了一塊新領(lǐng)地?！肮疟局駮o(jì)年”同樣就此事有記錄：“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。”“清華簡《寶訓(xùn)》”的類似記載為：“昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河?！庇幸撞柯鋺?yīng)該位于易水流域，即今保定市北部的易縣一帶。這里依山傍水，西北隔太行接桑干河谷地區(qū)，東北望燕山外側(cè)的蒙冀遼文化區(qū)，在當(dāng)年也屬于形勝之地，距離南方的商族傳統(tǒng)領(lǐng)地大約三百公里。古冀州的河伯氏或河伯國因臨古黃河生息而得名，“伯”者“霸”也，顯然這個(gè)強(qiáng)大的河伯國應(yīng)該位于商族的北方，很可能是夾古黃河下游而居且勢力順河綿延至三角洲地區(qū)，大體上對應(yīng)著今衡水--河間--霸州--廊坊--唐山一線。夏商時(shí)代的河伯氏與《穆天子傳》中的河伯或河宗不同，后者的活動(dòng)范圍在太行山以西，屬于黃河中游。王亥去有易部落做生意，人被殺貨被搶，其子上甲微爭取到河伯的支持或許可后滅了有易國，于是這一帶便出現(xiàn)了考古文化中的先商文化“保北類型”，商族的勢力向北方大大擴(kuò)展。個(gè)別古籍還透露，河伯后來對支持商族報(bào)復(fù)有易氏很懊悔，似乎還暗中庇護(hù)有易遺民，這條信息暗示著商族對易水領(lǐng)域的兼并可能影響到了當(dāng)年整個(gè)冀中北地區(qū)的國際力量平衡，河伯氏也身感壓力很大。商湯從父祖那里繼承的就是這樣一個(gè)強(qiáng)大而富有活力的夏朝北方諸侯國。商湯據(jù)說大名為“履”，殷墟甲骨文記其名做“唐”或“成”，周人的甲骨文和金文則稱呼為“成唐”。歷代商王室祭祀他的日名（也叫祭名）為大乙或天乙，上古“大”、“天”以及“太“三個(gè)字互通。先秦文獻(xiàn)中一般將這位商朝開國王者稱為成湯，意思是成就了商朝偉業(yè)的湯?！妒酚?殷本紀(jì)》記載：成湯在起兵反夏后曾言“吾甚武”并自號武王，所以《詩經(jīng)》也經(jīng)常稱呼他為武王或武湯。因?yàn)樗拿栕屓搜刍潄y，所以古人相傳“湯有七名”。古籍說商族“自契至于成湯八遷”，似乎他們性好游徙。綜合考古因素來判斷，實(shí)際上商族的頻繁遷徙當(dāng)主要反映了該部族在河北地區(qū)的對外征服活動(dòng)，包括商湯率領(lǐng)本族南下濮陽--滑縣--長垣帶狀地區(qū)并修造亳邑也很可能是為了滅亡夏朝而做的事先準(zhǔn)備。為什么要打倒夏桀，因?yàn)檫B夏王國自己的民眾都咬牙切齒地詛咒這廝：“這狗日的夏桀什么時(shí)候才拉稀蹬腿啊咱們還是一起叛變投奔其它的樂土算了！”這可是有文字記載的中國歷史上最早的帶路黨和移民一族喔，可見逆天的夏桀多么的被其國民不待見！《呂氏春秋?先識篇》借商湯之口云“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸于商?！薄扒迦A簡《伊至》”也同樣反映了夏朝崩潰前的混亂局面：“其有夏，眾□吉好；其有后，厥志其爽，寵二玉，弗虞其有眾。民沇曰：‘余及汝皆亡。’惟災(zāi)虐德暴，重亡?！贝笾乱馑紴椋合耐鯂臋?quán)貴們鼓噪自己處在前所未有的和諧盛世（原文殘缺了一個(gè)字，所以貧僧略作發(fā)揮）；他們的國王品德下流，追求淫逸和金錢，寵愛受其壓迫的岷山氏被迫獻(xiàn)給他的美女琬和琰（二玉指此二女），卻不操心民眾的死活。于是老百姓憤怒地詛咒：“我們想辦法移民外國或當(dāng)帶路黨吧！”這個(gè)神奇的王國滿地雞毛、一片狗血，必然難逃很快滅亡的下場。夏桀，相傳為第十七世夏王，姓姒名癸或履癸?！拌睢笔翘煜氯怂退耐馓?，也有學(xué)者以為是商湯給起對手姒癸粘貼的商標(biāo)（謚號），意思為兇猛或殘暴。夏桀這小子是口銜金鑰匙出生的，命本屬于大富大貴的極品中的極品，他做天子的時(shí)候，夏朝已經(jīng)立國期期超過四百年（古籍認(rèn)為：從禹至桀，歷十四世17王，用歲四百七十一年）。然而這個(gè)二百五硬是會(huì)丟人敗家，有本事領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治集團(tuán)混到神人共憎的份上，他不倒臺那就真是天理難容了。族源于西土的夏族早先是由西向東發(fā)展的，大禹和夏啟立國于河濟(jì)之間的古兗州。第三任君主太康統(tǒng)治時(shí)期，東夷勢力后羿及寒浞“革孽夏民”而占領(lǐng)夏王國，多年后少康與杼父子又艱難中興夏室并制服山東的南北夷人集團(tuán)。胤甲以后，夏王國重心西遷伊洛，與東夷集團(tuán)的關(guān)系明顯緩和，但也因升平日久而逐漸腐朽。按照古籍的記載，末代君主夏桀正好是一玩鬧，好色、好斗、奢侈，于是祖宗留下的基業(yè)便注定要敗壞在這小子手里了。本篇有個(gè)細(xì)節(jié)很耐人尋味：夏桀都壞到腳底流膿了，但部分商族的農(nóng)民們依然只在意過好自家的小日子而無視大義！當(dāng)然發(fā)帖鼓噪“我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏”并質(zhì)疑“夏罪其如臺”的也有可能是夏廷派出的廣大輿論引導(dǎo)員或者是自備干糧的愛夏人士。好在商湯有智慧有實(shí)力，最終不僅爭取到廣大革命派和“醬油黨”的支持，也裹挾了不少原本主張“夏桀腐敗關(guān)你屁事，努力多掙錢養(yǎng)好家才是硬道理”的人們反水咸與革命了，于是才有了美好新世界！不過，說正經(jīng)的，根據(jù)不少古籍文獻(xiàn)的記載，湯滅桀前后確曾遭遇罕見的連年大旱，農(nóng)業(yè)欠收、經(jīng)濟(jì)蕭條，中產(chǎn)階級的小日子過不順當(dāng)了，沒準(zhǔn)這也是驅(qū)動(dòng)不少人追隨湯哥滅夏的內(nèi)在誘因。這種經(jīng)典的農(nóng)民或者農(nóng)民思維在今日的傲來神國依然是大有人在：居上位的農(nóng)民們只知玩弄權(quán)術(shù)、趁著有權(quán)有勢給自己家族狂撈各種好處而宣稱穩(wěn)定壓倒一切，在下面的廣大農(nóng)民則昏昏噩噩、不到被逼得活不下去便能茍且就茍且。然而短視成風(fēng)的習(xí)性肯定對誰都是沒有好處的，往往矛盾積攢到最后演化成總清算，要靠人頭滾滾落地才能帶來一時(shí)片刻的安寧。如果沒有一個(gè)良好的體制保證社會(huì)良性運(yùn)行，過不了多久，難免再玩改朝換代的血腥游戲。革命是為了順天應(yīng)人。那么什么是天道《左傳?桓公六年》有云：“所謂道，忠于民而信于神也?！蛎瘢裰饕?，是以圣王先成民而后致力于神?！卑凑绽献拥恼J(rèn)識，則是眾生平等且有生存繁衍的基本權(quán)利，所謂“上天有好生之德也！”人心渴望或喜歡的是什么自由、平等、公正、和諧！傲來人早該好好想想該怎么做有尊嚴(yán)的人，如何建設(shè)開明健康的社會(huì)了。數(shù)千年前的商湯在這點(diǎn)上可都比現(xiàn)代的蠢材們要有遠(yuǎn)見多啦！怎樣才叫有遠(yuǎn)見別總想著個(gè)人利益和肉欲物欲享受，偶爾也想想老天和別人；不要求閣下做到舍生取義和公而忘私，至少要明白“己所不欲勿施于人”和“四海之內(nèi)皆兄弟也”的古訓(xùn)。否則就繼續(xù)安心地做落后國家和愚昧族群吧！《湯誓》是古尚書的真篇，但從行文風(fēng)格和內(nèi)容看顯然屬于春秋乃至戰(zhàn)國的后人追述而撰，故而不像《牧誓》那樣連具體日期都寫得一清二楚。商湯代夏發(fā)生在何年何月，目前還沒有任何一個(gè)足以服眾的說法，但是商湯揮師滅夏這件事情應(yīng)該是毫無疑問存在的。《詩經(jīng)商頌長發(fā)》里面有更繪聲繪色的描寫，讀者有興致可以參閱貧僧寫的《詩經(jīng)華頌》的相關(guān)內(nèi)容，大家可別責(zé)怪我“你知道的太多了”哦！◆仲虺之誥第二【仲虺之誥要意】射天郎曰：本篇是偽作，內(nèi)容是左相薛仲虺為安慰領(lǐng)袖商湯而創(chuàng)作發(fā)表了一篇官方社論，專門論證湯王滅夏的合法性，最后還不忘給領(lǐng)導(dǎo)打氣加油?！驹摹繙珰w自夏，至于大坰（1），仲虺作誥（2）。成湯放桀于南巢（3），惟有慚德（4）。曰：“予恐來世以臺為口實(shí)（5）?！敝衮衬俗髡a，曰：“嗚呼！惟天生民有欲（6），無主乃亂，惟天生聰明時(shí)乂（7）。有夏昏德，民墜涂炭；天乃錫王勇智（8），表正萬邦（9），纘禹舊服（10）。茲率厥典（11），奉若天命（12）。夏王有罪，矯誣上天（13），以布命于下（14）。帝用不臧（15），式商受命（16），用爽厥師（17）。簡賢附勢（18），實(shí)繁有徒（19）。肇我邦于有夏（20），若苗之有莠（21），若粟之有秕（22）。小大戰(zhàn)戰(zhàn)（23），罔不懼于非辜（24）。矧予之德，言足聽聞（25）。惟王不邇聲色（26），不殖貨利（27）。德懋懋官，功懋懋賞（28）。用人惟己（29），改過不吝（30）。克寬克仁，彰信兆民（31）。乃葛伯仇餉（32），初征自葛（33），東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨(dú)后予（34）’攸徂之民（35），室家相慶，曰：‘徯予后，后來其蘇。（36）’民之戴商，厥惟舊哉（37）！佑賢輔德（38），顯忠遂良（39），兼弱攻昧（40），取亂侮亡（41），推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷（42）；志自滿（43），九族乃離。王懋昭大德（44），建中于民（45），以義制事（46），以禮制心（47），垂裕后昆（48）。予聞曰：‘能自得師者王（49），謂人莫已若者亡（50）。好問則裕，自用則小’。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮（51），覆昏暴。欽崇天道（52），永保天命（53）?！薄拘蛭恼f明】商湯從夏境班師歸國，路過大坰這個(gè)地方時(shí)心情蕩漾，他的左相仲虺于是作了此誥。（1）大坰，山名，可能在定陶附近，《史記?殷本紀(jì)》記作泰卷陶，“大”與“泰”互通，卷可能系坰的轉(zhuǎn)音，陶當(dāng)指該山所在的地方。（2）仲虺（huǐ），商初名臣。根據(jù)《左傳》的記載，仲虺是夏王的車正（“司機(jī)班長”）奚仲的后人，古薛國的大貴族，商湯的左相。【正文注釋】（3）成湯，即商湯，“成”取成就大業(yè)之意。南巢，古巢邦，應(yīng)該位于今安徽巢湖一帶，商周之世為天下名國。（4）有慚德，覺得德行有虧。這句是指商湯因?yàn)橐猿挤ゾ⒘鞣畔蔫疃械絻?nèi)心不安。也有研究者理解“德”通“得”，做取得、獲得的意思，略牽強(qiáng)。（5）來世，后世。臺，我?？趯?shí)，話柄、談資。（6）生，創(chuàng)造、養(yǎng)育。民，下民。有欲，指有個(gè)人的欲念、想法。（7）聰明，這里指智慧有能力。時(shí)，通“是”，乃。乂，治。這三句代表了古人君權(quán)神授的信仰。（8）天，上天、天帝。乃，于是。錫，通“賜”。王，指商湯。（9）表，表率。正，通“政”，統(tǒng)治。（10）纘（zuǎn），繼承。禹，大禹。舊服，從前的五服屬地。（11）率，遵守。厥，其，指夏禹。典，制度。（12）若，此、這；理解為順也通。還有研究者理解本句為“奉行（大禹之典）如同天命”，但這與上古的文法有距離。（13）矯，歪曲。誣，欺騙。（14）布命，發(fā)布君命。下，指人世間。（15）臧，善、好。這句實(shí)際是指老天的恩德在夏桀歪曲下不能施行；有些人理解為“天帝認(rèn)為夏桀不善”，略有誤。（16）式，句首助詞，無實(shí)義。受命，接受統(tǒng)治天下的責(zé)任。（17）爽，敗、差。師，眾。這句指商湯擊敗了夏桀的軍隊(duì)?！八币部衫斫鉃槊?、大，這也是該字的基本字義之一，那么本句可理解為上天鐘情于商族以保障天之子民的利益。有研究者理解為“用來教導(dǎo)民眾，使大家明白”，略牽強(qiáng)。（18）簡，簡慢、怠慢。（19）繁，眾多。有徒，徒的本義是同一類的人，有徒意即此類人。（20）肇，初。我邦，我國。（21）若，如同。苗，谷初發(fā)為苗。莠，莠草，類谷的野草。（22）粟，小米，也叫黃米。秕（bǐ），不實(shí)之禾，即癟谷。（23）小，指商之普通人。大，指商貴族。戰(zhàn)戰(zhàn)，形容懼怕時(shí)戰(zhàn)栗的樣子。（24）罔，無。非辜，無罪被責(zé)。（25）矧（shěn），何況、況且?！帮蛴柚?，言足聽聞”是指我們現(xiàn)在的有德之名，別人說起來都知道。與前面一段聯(lián)讀，是表示樹大招風(fēng)的意思。（26）王，指商湯。邇，近。聲色，音樂和美色。（27）殖，做買賣。貨利，貨物的贏利。這句是指商湯不貪圖金錢財(cái)物。（28）“德懋懋官，功懋懋賞”，懋一般做勉勵(lì)解；但懋的本義是盛大或大，即通“茂”，這兩句取大之意更貼切。（29）用人惟己，即用人如己，引申為用人不疑。（30）吝，遺憾、悔恨。（31）兆，百萬為兆。（32）乃，從前。葛伯，古葛國（商之鄰國）的君主。仇餉，以饋餉者為仇。《孟子?滕文公》記載，夏末時(shí)葛伯不祭祀神明祖先，商湯派使者責(zé)備他，他說本國無祭祀需要的犧牲。商湯送給他牛羊后還不見葛人祭祀，再問又說是缺糧食。于是商湯安排本國農(nóng)人幫葛人耕地，還給鄰邦老弱贈(zèng)送食物。葛伯懷疑商湯挑撥本國民眾反對自己，便帶人馬搶了來扶貧的商邦“慈善團(tuán)”攜帶的食物，還殺了其中的一個(gè)孩子。這就是所謂的“葛伯仇餉”。這件事發(fā)生后，商湯正好借機(jī)滅了葛國。（33）初征，首征，指商國第一次對外用兵滅夏朝的諸侯。相傳商湯“十一征而無敵于天下”或“湯有七名而九征”，滅夏是商國多年征戰(zhàn)的結(jié)果，商湯也被稱為“武王”。這一大段文字，都是仲虺在回顧商湯征天下、服世人的輝煌功業(yè)。（34）奚，為何。后予，使我后。這句是形容大家都盼著仁義的商國軍隊(duì)早日來解放自己。（35）攸，所。徂，往。這句指商軍路過地方的民眾。（36）徯，等待。予，我。后，首領(lǐng)、君主。其，表示未來式或希望的語氣助詞。蘇，復(fù)蘇。（37）厥，其。舊，本義為過往之物或事。也可理解“舊”通“久”。（38）佑，佑助。輔，輔助。（39）顯，使……顯。遂，使……安。（40）兼，兼并。昧，不明為昧。（41）侮，輕慢、欺負(fù)。（42）懷，歸心、向往。（43）志，心之所在為志。心滿則器宇小。（44）懋，大，這里不可取勉勵(lì)之意。昭，明。（45）中，通“政”。過去將古籍中的“中”解釋為“中道”，牽強(qiáng)。（46）以義制事，處理事情以秉承正義為原則。（46）以禮制心，用禮儀來節(jié)制人心。（47）垂，垂傳。裕，富足。后昆，后人、后族。本句意思相當(dāng)于遺澤后人。故而垂裕后來演化成“為后人留下業(yè)績或名聲”的意思。（48）師，眾。得師，即得眾。（49）莫已若，不如己。（50）殖，本義為繁衍、繁盛，引申為昌大。（51）欽，敬。崇，推崇、崇敬。天道，天法、天則。（52）永，長。天命，指統(tǒng)治四方的權(quán)力?！咀g文】帥哥商湯滅了夏朝，把衰哥夏桀放逐到南巢，但他內(nèi)心卻有點(diǎn)忐忑，怕有人拿自己以下犯上、以臣伐君來說事，便告訴左右說：“本帥哥很擔(dān)心將來的人們會(huì)不理解我，把哥伐桀放桀這件事情作話柄?！弊笙嘀衮秤谑菍懥似缯摳嬷煜拢骸芭独怖?！天生萬民，人人都有自己的想法，沒有領(lǐng)袖可就亂套啦！于是老天降生杰出的精英來治理下方世界，帶領(lǐng)萬眾建設(shè)和諧社會(huì)。當(dāng)代的夏王族太衰太缺德，老百姓生活在水深火熱之中，老天于是給商王以智慧和力量，做天下萬邦的楷模與君主，繼承大禹的江山，遵循大禹的典章，尊奉皇天的圣命?！薄靶觚?shù)跋蔫钣凶铮懜彝崆偻猩咸斓囊庵?，在世間為所欲為。天帝的恩仁無法伸張，所以將統(tǒng)治天下的責(zé)任交付于大商，擊敗了夏朝的軍眾。簡慢賢者阿附權(quán)勢，這種人從來很多。想當(dāng)年我商族立國于夏朝，好像谷苗中的莠草，粟谷中的癟粒。從草根小民到上層貴族都小心翼翼，無不擔(dān)心無端被罪責(zé)。何況而今我們的德行人們說起來都耳熟能詳。”“咱們的湯哥不近聲樂女色，不聚斂金銀財(cái)寶。德行高的人讓他當(dāng)大官，有大功者重重賞賜。用人不疑，改過無憾。行政寬厚仁愛，對百萬民眾一向出言守信。”“從前葛伯仇餉事件發(fā)生后，我商國解放軍開始第一次出境作戰(zhàn)，打擊對象是葛國。解放軍向東討伐無道，西方的夷人就抱怨；南征時(shí)，北方的狄人也埋怨，他們說：‘為何仁義的商師不先來解放我呢’我軍所到之處，民眾家家戶戶歡然相慶，大家說：‘等待我們的偉大領(lǐng)袖紅太陽啊，他來了我們就有好日子過了。’天下民眾擁戴我黨我軍，已經(jīng)很多年啦！”“佑助賢者、輔助德者，表彰忠臣良士，兼并弱國、攻滅愚昧，奪取動(dòng)亂之國、輕慢亡國之貴，加速必亡之國的崩潰以強(qiáng)固可存之國，國家如此就會(huì)強(qiáng)盛。（領(lǐng)袖）為德日新，天下萬邦都會(huì)向往他；如果志意自滿，親族都會(huì)拋棄他。湯哥德性盛大光明好像紅太陽，建立人民政府，處理事情以秉承正義為原則，用禮儀來節(jié)制人心，給子孫后代留下珍貴的精神財(cái)富。我聽說：‘能虛心得眾者王，驕傲自以為是者亡。謙虛好問者見識寬廣，剛愎自用者智慧渺小’。啊喲哈！慎重地追求事情的結(jié)果，要從開始處即認(rèn)真思慮。昌大有禮之邦，顛覆昏暴政權(quán)。（我們）要敬重崇承皇天的規(guī)則，長久地為人民服務(wù)。”【題外話】射天郎曰：商相仲虺確實(shí)在助湯滅夏后曾作誥，《左傳》與《墨子》對此都有相關(guān)記載。但這篇《仲虺之誥》卻是偽作，里面出現(xiàn)了若干戰(zhàn)國特點(diǎn)的概念，文法也是接近于春秋戰(zhàn)國風(fēng)格的。雖然是篇山寨貨，但作者還是很有才、蠻厚道、有責(zé)任心的。文中的仲虺不光是給領(lǐng)導(dǎo)寬心圓場，還充分地詮釋了上古的君權(quán)神授觀，講述了若干精彩的故事。文章本身寫得龍飛鳳舞、繪聲繪色，相比前蘇聯(lián)的塔斯社或民主朝鮮的《勞動(dòng)新聞》報(bào)特約評論員吹捧大頭目的社論，那叫一個(gè)天壤云泥的差別！我們先來領(lǐng)略下真《仲虺之誥》片花的風(fēng)采?！赌?非命上》引作：“我聞?dòng)谟邢?，人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。”《墨子?非命中》引作：“我聞?dòng)邢?，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師?！倍赌?非命下》的引文則又略有出入：“我聞?dòng)邢?，人矯天命于下，帝式是憎，用爽厥師?！薄盾髯?堯問》引《中蘬之言》：“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存。自為謀而莫己若者亡?！薄蹲髠鳌废骞哪暌吨衮持浴吩疲骸皝y者取之，亡者侮之。”襄公三十年引《仲虺之志》曰：“亂者取之，亡者侮之，推亡固存，國之利也?！毙暝吨衮持浴返恼f法為：“取亂、侮亡、兼弱也?！逼浯挝覀兛纯粗衮车那闆r?！蹲髠鳌范ü贻d：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳。仲虺居薛，以為湯左相?！薄妒酚洝分刑岬酱巳藭r(shí)其名為中纻，另有古籍稱他為萊朱，但在商甲骨卜辭中暫時(shí)沒發(fā)現(xiàn)他的蹤跡。總體來說，仲虺原是夏朝的諸侯，東夷望族出身，可能是薛國的君主，后投靠商湯成為其左膀右臂?！吨衮持a》的出臺是因?yàn)樯虦膬?nèi)疚，貧僧以為也許是他在憂慮才正確。為什么革命勝利了湯哥還心懷內(nèi)疚或煩躁呢這其中從文獻(xiàn)和考古的蛛絲馬跡來判斷是有隱情的。發(fā)祥于冀南的商族很早就已經(jīng)成長為夏朝北方的強(qiáng)盛酋邦：相土?xí)r便完成了對“海外”的軍事征服，學(xué)習(xí)或發(fā)明了馴馬曳車技術(shù)，大大提高了本族的機(jī)動(dòng)性；上甲微時(shí)，商人兼并了有易氏，將勢力伸展到了保定北部的易水流域，連強(qiáng)大的河伯氏都因此對商人敬畏三分。如果先公上甲微之后的商人勢力沒有明顯萎縮，那么商湯繼承的家業(yè)便是下起安陽上至保定的大片豎條狀山前高地平原，西以太行山為界墻，東疆大致是靠近古黃河與河伯氏比鄰而居。這就是商湯革命的資本，經(jīng)過數(shù)代人的努力和積累，商邦這時(shí)至少是夏朝北部的第一強(qiáng)國；盡管我們還無法準(zhǔn)確知道夏朝晚期的王畿所在與規(guī)模，但是無論夏桀的統(tǒng)治中心是在河南的伊洛平原還是山西的晉南地區(qū)，商湯從祖上繼承的領(lǐng)地面積已經(jīng)基本不輸于夏朝。擁有這等的強(qiáng)盛實(shí)力，商族還甘愿對南方日漸衰落的夏朝保持俯首帖耳的姿態(tài)就不符合歷史的邏輯了；在貧僧看來，商湯滅夏實(shí)際是早已處心積慮籌劃好的必為之事，甚至他的父祖就可能已將南下中原確定為商邦發(fā)展的目標(biāo)，如同后來的周人早在周太王（即古公亶父）父子時(shí)代便將向東方和南方擴(kuò)張奉為基本國策一樣。這里面還有一個(gè)相當(dāng)重要的技術(shù)因素。夏王朝及其諸侯的領(lǐng)地規(guī)模早先都是不大的，夏初所謂天下萬國的格局主要就是因?yàn)榻煌ê徒M織技術(shù)落后。而商族在相土和王亥時(shí)期陸續(xù)掌握了役馬牛駕車的技術(shù)，這種突破賦予了商族控制很大地域的能力，商朝的疆域遠(yuǎn)勝于夏朝就在于商人的成熟車戰(zhàn)技術(shù)、青銅武器以及商族勃勃的進(jìn)取心。另外，當(dāng)年商族活躍的地帶還是略顯偏荒了，右太行山、左大河、背燕山的大環(huán)境相比河南與山東的坦蕩顯然是逼仄的，而且當(dāng)時(shí)的冀中與冀東平原還多為沼澤與荒藪，夏后氏朝廷大概是因?yàn)樯鲜鲈蚨鴽]關(guān)注商人在北方的勢力擴(kuò)展，就如中原各族知道北方的河伯卻并不擔(dān)憂其勢力威脅自己一樣。商湯的對手夏桀肯定不是什么好東西，但是細(xì)觀古人數(shù)落的夏桀罪名，其實(shí)有些是比較牽強(qiáng)的。譬如，內(nèi)容相對可靠的“古本竹書紀(jì)年”記錄有“桀作傾宮，飾瑤臺”，或作“桀傾宮，飾瑤臺，作瓊室，立玉門”。顯然，這段文字是在譴責(zé)夏桀的窮奢極欲和對人民的敲骨吸髓，然而，文字內(nèi)容卻只能說明夏桀是個(gè)好排場慕奢華的家庭裝修狂，濫用了民力與國孥，并不能坐實(shí)夏桀有殺人越貨的滔天罪惡。古代中國建筑的主體格局屬于土木結(jié)構(gòu)，與西方的磚石結(jié)構(gòu)大大不同，夏商更是尚處于所謂“茅茨土階”的落后時(shí)代。當(dāng)年，貧民草根住的一般是半地穴式的窩棚，貴族的居所也很寒磣：通常的格局也就是土墻土屋，墻上種植有蒺藜來加固墻體，此即所謂的“茨”，《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)墻有茨》就是借這種情況而起興；為防止地氣潮濕和積水流入室內(nèi)，往往要用土石來墊高宅基，闊佬們有財(cái)力把屋子建在土臺上并修筑簡易的臺階，此即所謂的“土階”；屋頂是用木料或木框來簡單架成，上面鋪些茅草、用繩子捆牢了好遮蔽陽光和雨雪，這就是所謂的“茅”，陶瓦是西周早期才出現(xiàn)的高級建筑材料。正是因?yàn)槌鞘屑捌浣ㄖ浅：喡藿ㄆ饋硭俣纫部?，所以夏商兩朝都可以輕松地遷都，周文王修建灃京和周公營造陪都雒邑也基本是一年半載就搞定了。直到戰(zhàn)國時(shí)代，由于鐵器的出現(xiàn)并推動(dòng)了伐木采石技術(shù)的發(fā)展，中國古典建筑格局才出現(xiàn)了新的變化。所以，夏商時(shí)期的王家宮殿雖然非比尋常，但也不過是較大的院落和房子而已，漢字“宮”的本意其實(shí)就是土造的大房子。所以夏桀的“傾宮”也應(yīng)該是用木料在土臺上搭建的輕型宮室，不過設(shè)計(jì)和施工成了小高層，土木結(jié)構(gòu)是不可能支持非常高大的堅(jiān)固建筑的；那個(gè)“瑤臺”反映的也是夏桀用“玉石地磚“來做傾宮臺階的鋪面材料，確實(shí)奢侈了，但絕非夏桀真的修造了一個(gè)瑤玉材質(zhì)的亭臺樓閣；包括“瓊室”以及“玉門”也是指的局部裝修，夏桀哪有那么大逆天的本事找來許多大塊的珍奇玉石來打造自己的豪宅居室！夏桀真正的罪行在于對外壓迫東方屬國而致諸侯反目或反叛，對內(nèi)法度混亂、不務(wù)生產(chǎn)而致國民人心渙散?！秶Z?晉語》記載“夏桀伐有施”；《左傳?昭公四年》云“夏桀為仍之會(huì)，有緡叛之”，《韓非子?十過篇》的類似說法為“昔者桀為有戎之會(huì)，而有緡叛之”；“古本竹書紀(jì)年”言夏桀伐岷山；《左傳?昭公十一年》也談到“桀克有緡，以喪其國。”這里的有緡氏和岷山氏實(shí)際是同一個(gè)酋邦國，在不同書籍中稱呼有異。有仍通有任或任，任姓（古書也記作妊姓）或有仍氏是夏后氏的姻親之族，相傳為軒轅黃帝賜封的十二個(gè)基本姓氏之一，也有研究者依據(jù)《左傳?僖公二十一年》所云“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大皥與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”的記載認(rèn)為是太昊氏的后裔之國，《通志氏族略》支持后一種說法。一般意見認(rèn)為該酋邦在夏代的位置大致在今徐州--棗莊地帶，也有研究者相信在濟(jì)寧境內(nèi)。任姓氏這個(gè)族系當(dāng)年比較興旺，比如本篇作者仲虺也是任姓，《左傳?隱公十一年》記錄滕侯與薛侯朝見魯君時(shí)因席位班次先后而發(fā)生爭執(zhí)，東道主魯侯派大臣做客人薛侯工作時(shí)的說辭便為：“周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒?！鄙瞎鹏斈咸K北一片有不少的任姓酋邦和部落，濟(jì)寧的“古任城”則系周朝任國（泗上十二諸侯之一，小國）之所在，與夏末時(shí)的有仍氏部族還是有區(qū)別的，不過濟(jì)寧本來也就位于棗莊的西北方約二百里，距離諸任集中立國的大本營并不遙遠(yuǎn)。有施氏當(dāng)年的領(lǐng)地一般認(rèn)為在今滕州左近，應(yīng)該系魯南地界的一個(gè)古老東夷部族發(fā)展起來的酋邦。有緡氏的故地則當(dāng)在平邑--蒙陰--費(fèi)縣一帶，所謂的“岷山”其實(shí)就是《禹貢》中提到的古徐州的“蒙山”，《楚辭?天問》說得更清楚，“桀伐蒙山，何所得焉”有緡氏酋邦或者“蒙山國”在夏末是個(gè)大國，一般認(rèn)為該部族可能也系太昊氏的苗裔，應(yīng)該是風(fēng)姓分支，周朝冊封的小國顓臾（魯侯的附庸）就是風(fēng)姓，周天子安排該國的主要任務(wù)是祭祀蒙山。不少學(xué)者受《漢書?地理志》錯(cuò)誤的影響，以為有緡氏故國在金鄉(xiāng)境內(nèi)，然而周之“緡邑”或“閔邑”以及秦之“東緡縣”的來歷實(shí)際與周朝宋國屬地有關(guān)，這個(gè)宋邑的居民主體乃是虞舜的后裔，姓姚。我們知道商丘東側(cè)一帶本來就是夏朝的有虞氏或虞姚氏的根據(jù)地所在，而且虞舜的后人們和夏王室的關(guān)系還一直很好，夏初有虞酋邦曾收容少康并助其復(fù)國，夏亡后則有部分虞姚之族和彭祖氏一起追隨魯南夏后氏遠(yuǎn)遁南國，在江浙腹地建立了於越王國；以常理推斷，夏桀不至于瘋狂到攻擊與本朝休戚與共的“金鄉(xiāng)姚姓有緡氏”。甘南川北交界地區(qū)也有一個(gè)岷山，這個(gè)岷山還是岷江的發(fā)源地，有學(xué)者認(rèn)為：或許是在夏桀克有緡之后，山東有緡氏的一只輾轉(zhuǎn)流落到遙遠(yuǎn)的西方，從而有了岷山和岷江。另外，部分研究者主張，顓臾是顓頊的異寫，就是說山東有緡氏的祖先應(yīng)該是帝顓頊而非太昊。屈原回顧古人時(shí)感慨“桀伐蒙山，何所得焉”夏桀大概是因經(jīng)濟(jì)剝削而與山東中南部的諸侯反目，重大戰(zhàn)利品則是極品美女若干枚！討伐有施得到了漂亮的老婆妹喜，有緡氏也惹不起兇猛蠻橫的夏桀而被迫獻(xiàn)上美女琬和琰，雖然在那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)敗者向勝利者貢獻(xiàn)美女財(cái)貨是正常規(guī)則，但夏桀得罪的集團(tuán)卻是讓他自己最終傷不起的。夏族的老根是在陜西東部，但大禹和夏啟建立夏朝卻主要是依靠東夷勢力的普遍擁戴，少康和杼也是憑借魯豫蘇皖交界地帶與魯北（冀南）夷人集團(tuán)有矛盾沖突的夷系酋邦部落的支持而艱難復(fù)興夏室的。夏朝中晚期，西土的姒姓諸邦（包括富強(qiáng)的崇國）應(yīng)該與親戚夏后氏關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，畢竟西土與東方朝廷有滔滔黃河與崤函之險(xiǎn)的長期阻隔；故而王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)主要是東方和南方的諸侯們，不僅分布頗廣的祝融之族是夏后氏的鐵桿粉絲，夏王室還在魯南地區(qū)冊封了自家的嫡系子弟。老夏家一直和魯北（冀南）夷人集團(tuán)有諸多的歷史糾葛，膠東夷人集團(tuán)一向自成體系，貪財(cái)好色的夏桀欺負(fù)了魯中南的有施和有緡，這下勢必讓長期老實(shí)恭順的魯南夷人集團(tuán)也生氣了。相傳夏桀的大臣關(guān)龍逄就勸自己的老板做事別太過分了，不識好歹的夏桀卻把這個(gè)忠臣給殺了。這個(gè)關(guān)龍逄一般認(rèn)為是出身定陶豢龍氏的大貴族，屬于祝融八姓之董姓貴胄，《國語?鄭語》記載此事為：“董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣”。夏桀殺關(guān)龍逄、滅豢龍氏，估計(jì)祝融之族也多少會(huì)有意見。所以，結(jié)果是王朝基礎(chǔ)動(dòng)搖，連姻親任姓薛國的仲虺也都投靠商湯啦。夏桀自行掘墓的對外政策點(diǎn)燃了王國滅亡的導(dǎo)火索，他對東夷有施氏和有緡氏的一連串動(dòng)作只能收獲怨氣和仇恨；商湯則反其道而行之，利用夏桀的蠢行極力爭取四方諸侯的支持。于是結(jié)果便是：商軍東征而西夷感覺不過癮；湯哥南征而北狄紛紛吐槽說“奚獨(dú)后予”此外，王國內(nèi)部事務(wù)的混亂也是夏桀下課的重要原因。“上博簡《容成氏》”的簡文有云：“桀不述其先王之道，自為……當(dāng)是時(shí)，強(qiáng)弱不治諹，眾寡不聽訟，天地四時(shí)之事不修。”這段古文獻(xiàn)的大意是說：夏桀背叛了先王們管理國家的傳統(tǒng)風(fēng)格，他統(tǒng)治下的夏王國，強(qiáng)者欺凌弱者沒人管，公檢法不處理和裁斷以眾暴寡的違法行為，情況還不止于“法律已死、有事燒紙”這么糟糕，所有正常生產(chǎn)、經(jīng)營和管理的社會(huì)活動(dòng)也都亂套了?！兑葜軙?史記解》評價(jià)夏桀亡國有兩段記錄。其一云：“好貨財(cái)珍怪，則邪人進(jìn)，邪人進(jìn)，則賢良日蔽而遠(yuǎn)。賞罰無位，隨財(cái)而行，夏后氏以亡。”其二曰：“宮室破國。昔者有洛氏宮室無常，池囿大，工功日進(jìn)，以后更前，民不得休，農(nóng)失其時(shí)，饑饉無食，成商伐之，有洛以亡?！睆摹度莩墒稀泛汀兑葜軙返挠^點(diǎn)來看，周朝人也認(rèn)為夏桀管理失當(dāng)、法度全無、貪財(cái)奢侈、大興土木、耽擱農(nóng)時(shí)而境內(nèi)饑謹(jǐn)，這些都是王朝滅亡的重要原因。話說夏桀雖然十分混帳，這小子當(dāng)年卻還是有相當(dāng)號召力的。不僅九夷曾經(jīng)奉王命準(zhǔn)備撲滅北方的商人勢力，而且以祝融之族為代表的東方擁夏勢力還近乎與商族死磕到底，甚至他被放逐后還有部屬五百人誓死追隨他南徙千里。綜合來判斷，夏桀很魯莽很腦殘，但并沒有兇殘暴虐到無藥可救的地步。而商族一方只怕是早已布局南下問鼎中原了，商湯更是有心算無心。所以作為中國第一個(gè)從事偉大革命事業(yè)的先驅(qū)（從前夏啟率其徒黨攻伯益并建立夏朝其實(shí)也是一種革命，但夏人主要是革了天子禪讓相替的舊制度的命），他知道夏桀的罪大惡極畢竟還有些成色不足，很不希望天下人就滅夏而說三道四，更擔(dān)心其他諸侯酋邦將來也效仿自己而造商朝的反，所以必須引導(dǎo)輿論而消弭不安定因素。操心后世的議論實(shí)際是種托詞。做這件事情由薛仲虺來出面是最合適的。伊尹和仲虺是商湯的左膀右臂，但前者出身寒微，是從西土有莘氏投奔來的。而且當(dāng)年西土諸侯對商湯滅夏的立場基本是無動(dòng)于衷、置身事外的，名邦有莘氏之前就把女兒嫁給了商湯，強(qiáng)大的崇國在商朝的地位一直很高，商朝直到中晚期才明顯向陜西方向滲透其勢力，這些跡象表明很可能當(dāng)年的商族與西土勢力在滅夏之事上存在微妙的默契。實(shí)際上對西方的夏朝諸侯而言，采取事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度也是符合邏輯的，東方的王朝更替畢竟與他們的利益得失不是很大。商湯最顧忌的應(yīng)該是山東諸侯的想法，而左相仲虺正好是出身東夷傳統(tǒng)名門的高級貴族，他的祖先奚仲姓任，應(yīng)該屬于有仍氏的苗裔之一，而且這個(gè)姓氏相傳和偉大的軒轅黃帝或者太昊氏有一定的血緣傳承關(guān)系。由仲虺出面向天下宣言商湯革命的合法性，對說服東夷諸侯擁戴新朝廷自然是最有力的。本篇第二個(gè)關(guān)鍵在于暗示商湯滅夏是前后打了不少仗的?！肮疟局駮o(jì)年”云：“湯有七名而九征”；孟子贊揚(yáng)商湯“十一征而無敵于天下”；《史記》同樣反映“湯征諸侯”。最精彩的是《詩經(jīng)商頌長發(fā)》中的詩句：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。”詩中的武王就是商湯，按照《史記》的說法，商湯在作《湯誓》后自言“吾甚武”，乃號曰武王。這位商武王一手揮令旗，一手執(zhí)大斧，如烈火焚木一般東征西討；豕韋、顧、昆吾，這三個(gè)夏朝的鐵桿粉絲全被他削倒；最后天子夏桀出面，照樣是連吃了至少三場大敗仗，王朝顛覆了，人也被流放啦。商湯最先消滅的是鄰國葛伯，這個(gè)小國大致在今冀魯豫三省交會(huì)地帶，而不應(yīng)該是世人相傳的河南寧陵縣。事情的經(jīng)過看上去很簡單，葛國違背普世價(jià)值荒廢祭祀，商國政府強(qiáng)烈譴責(zé)，葛伯對商湯干預(yù)本國內(nèi)政很生氣，湯哥最后發(fā)話：老子就干預(yù)你了，怎么著吧！祝融后裔的豕韋和顧國也都位于冀魯豫三省交會(huì)地帶。豕韋或韋國屬于彭姓宗族，相傳領(lǐng)地在今河南滑縣。顧國己姓，應(yīng)該是析出于昆吾氏的旁枝，領(lǐng)地大致在今河南范縣--山東鄄城一帶。抵制商湯最堅(jiān)決的擁夏諸侯是昆吾氏，它是祝融八姓的老大，夏朝的重要諸侯長（夏之方伯），其領(lǐng)地這時(shí)在古黃河南岸，大致上迄鄭州、下至許昌一帶；一般意見以為，滎陽大師姑城址和鄭州洛達(dá)廟遺址應(yīng)該都是夏伯昆吾氏留下的遺跡，《左傳》則明確記載許昌是昆吾之墟，此間的新鄭也正好是傳說中的“祝融之墟”。總之，在夏末的王朝更替爭斗中，祝融之族是最忠誠于夏后氏的。夏桀在鳴條大戰(zhàn)敗北后逃奔的三朡國也是祝融后裔董姓的傳統(tǒng)領(lǐng)地，大致在山東定陶境內(nèi)，夏亡后祝融族大彭氏與魯南夏后氏遺孓聯(lián)袂南下并最終于東南建立了於越王國，楚國王室的羋姓先祖?zhèn)円伯?dāng)是在商湯滅夏后被迫南遷到了苗蠻人的勢力范圍。參考《國語?鄭語》的記載：“董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣?！奔由舷牟ノ幔邢喈?dāng)一批祝融宗族的方國滅亡于夏末的革命風(fēng)暴中。按照多數(shù)古代文獻(xiàn)記載，夏桀似乎是在昆吾滅亡后才想起反擊商湯，而《太平寰宇記》的說法不同，該書卷一引《國語》曰：“湯伐桀，桀與韋顧之君等拒湯于莘之墟，遂戰(zhàn)于鳴條之野。”夏桀的垂死掙扎還是很激烈的，清華簡《尹至》記載：“夏播民入于水，曰戰(zhàn)。帝曰：‘一勿遺’”。大致意思為：夏王朝動(dòng)員其軍隊(duì)在河畔布陣（應(yīng)該系古黃河南岸的伊水或洛水），下達(dá)了作戰(zhàn)命令。夏桀說：“把對面的造反者全都?xì)⒏蓛簟！鄙喜┖啞度莩墒稀吩疲骸吧匀炙欤胱员遍T，立于中途。桀乃逃之鬲山氏。湯又從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏。湯又從而攻之，遂逃去之蒼梧之野。”綜合諸多相關(guān)文獻(xiàn)來判斷，夏桀與商軍干了好幾仗。商湯統(tǒng)帥的東方諸侯聯(lián)軍從東往西進(jìn)攻，中途與夏師相逢，大致先是在有娀之墟敗擊敗了夏桀，有的古文獻(xiàn)記錄首戰(zhàn)地為“莘之墟”。接下來雙方主力在鳴條會(huì)戰(zhàn)（一般意見以為鳴條在今河南封丘境內(nèi)），鳴條在不同文獻(xiàn)中也被記錄為“郕遂”、“郊遂”、“薄田”或“章山”；這場決戰(zhàn)中反夏聯(lián)軍大勝，夏軍悍將“推哆”和“大戲”（古籍也記作推移和大犧）也成了商武王的俘虜，而《呂氏春秋?慎大》甚至記錄夏桀的表現(xiàn)非常不爺們：“未接刃而桀走，逐之至大沙?！陛?shù)弥皇l底褲的夏桀被迫東逃三鬷，但是勝利者很快就后腳追上來了，最終把收容夏桀的三鬷也順勢給滅掉了。上博簡《容成氏》說：“桀乃逃之南巢氏。湯又從而攻之，遂逃去之蒼梧之野?！比欢衅渌偶紱]有記錄這最后一場戰(zhàn)斗，一般意見以為：商湯夠仁義，大王夏桀的結(jié)局是被流放到南巢國自生自滅。商湯滅夏的革命波瀾確實(shí)可謂驚天動(dòng)地，河北、山東與河南三省的諸多地區(qū)都被陸續(xù)卷入到戰(zhàn)爭的烽火。商軍能夠在如此大的范圍內(nèi)縱橫馳騁，主要原因當(dāng)在商族擁有強(qiáng)大的武力并建制有成熟的戰(zhàn)車部隊(duì)，而當(dāng)年的中原各地人口還是相當(dāng)稀少，方國或酋邦之間多為森林荒野，機(jī)動(dòng)性好且戰(zhàn)斗力強(qiáng)的戰(zhàn)車部隊(duì)在遠(yuǎn)程攻擊它國時(shí)往往能起到出其不意并無堅(jiān)不摧的良好效果?！赌?明鬼》云：“湯以車九兩，鳥陳雁行，湯乘大贊，犯逐夏眾，入之郊遂，王乎禽推哆大戲?！薄秴问洗呵?簡選》曰：“殷湯良車七十乘，必死士六千人，以戊子戰(zhàn)于郕遂，禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏?！便y雀山漢簡《選卒》的觀點(diǎn)為：“湯以篡卒七千人逐桀，奪之天下。”《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》則說：“湯革車三百，困之鳴條，擒之焦門。”現(xiàn)代研究者傾向于認(rèn)為：商湯投入鳴條之戰(zhàn)的兵力大致為五千精銳步兵和七十輛戰(zhàn)車，這在當(dāng)年屬于規(guī)模相當(dāng)龐大而令人恐怖的一支，因?yàn)樯坛砥谥奈涠〈笸踉趯ν庹鞣r(shí)一場大規(guī)模戰(zhàn)役投入的兵車通常也不超過三百輛而已?？嗝笸跸蔫盍魍龅哪铣矅岔槺阆虼蠹医榻B下。商周兩朝的南巢、巢方或巢伯國是位于安徽巢湖地區(qū)的一個(gè)南方大國，這個(gè)國家的歷史可能相當(dāng)悠久。巢湖地區(qū)是史前中國的文化繁盛區(qū)之一，遠(yuǎn)古的有巢氏（即三皇之一巢皇）很可能當(dāng)年就生息于此間，或許中國南部起源于新石器時(shí)代的干欄式建筑就與有巢氏的創(chuàng)造性發(fā)明有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因?yàn)?，從地理和自然環(huán)境而言，南方水系發(fā)達(dá)、地潮濕、多蟲蛇，“構(gòu)木為巢、棲居木上”，對史前先民的身體健康及居住安全的意義是不言而喻的。這種干欄式建筑在河姆渡文化遺址中相當(dāng)盛行。二十世紀(jì)末新發(fā)現(xiàn)的凌家灘史前文化遺址（位于巢湖市含山縣）表明，早在新石器時(shí)代晚期伊始（距今5000年前），巢湖地區(qū)的先民們就已建立了絢爛而富有內(nèi)涵的史前人文社會(huì)。盡管當(dāng)前對凌家灘文化遺址的研究還遠(yuǎn)不夠成熟，但這里出土了精美多樣的高規(guī)格玉制藝術(shù)品，還有禮器、大型祭壇、水井遺跡與原始宗教的線索，遺址本身的規(guī)模也接近160萬平方米。諸多跡象暗示：應(yīng)該在不遲于公元前3000年，巢湖地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的史前酋邦國，這個(gè)方國就是著名的南巢，凌家灘遺址當(dāng)是該國的中心聚落甚至是首府，也許未來還會(huì)發(fā)現(xiàn)古城邑的遺跡。夏桀逃亡到南巢這樣一個(gè)遠(yuǎn)離中原的強(qiáng)盛南方大國，商湯自然沒必要繼續(xù)窮追不舍，他還有很多更重要的事情急切需要處理和部署，有些古籍認(rèn)為夏桀最后死于南巢。最后，我們需要說說上古的天命觀，即中國版的“君權(quán)神授”概念。古籍中說到商周的改朝換代之事屢屢會(huì)出現(xiàn)“天命”、“受命”、“集命”等詞匯，這里的“命”是指上天或天帝授予的統(tǒng)治下界的責(zé)任或權(quán)利，所謂革命就是取代前朝統(tǒng)治天下的地位。不過，往往古代帝王對天命的認(rèn)識或信仰可不統(tǒng)一，有道之君或有德王者感受到的是一份責(zé)任和壓力，比如商湯、周文王和周武王等，而無道昏君一般只知道權(quán)利，比如商紂就狂妄地叫囂“我生不有命在天”到底該怎樣看待天命古人早就說過了：天命無常，天命弗僭，天命集德。只有真正有德才可能永保天命，這道理古今都是一碼事！◆湯誥第三【湯誥要意】射天郎曰：上一篇由仲虺出面為商湯圓場，本篇是湯王親自對天下之人來自我辯白，看來商朝建立之初確實(shí)曾遭人非議?！驹摹繙洒硐拿?），復(fù)歸于亳（2），作《湯誥》。王歸自克夏（3），至于亳，誕告萬方（4）。王曰：“嗟（5）！爾萬方有眾，明聽予一人誥（6）。惟皇上帝（7），降衷于下民（8）。若有恒性（9），克綏厥猷惟后（10）。夏王滅德作威（11），以敷虐于爾萬方百姓（12）。爾萬方百姓，罹其兇害（13），弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗（14）。天道福善禍淫（15），降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺小子（16），將天命明威（17），不敢赦。敢用玄牡（18），敢昭告于上天神后（19），請罪有夏。聿求元圣（20），與之戮力（21），以與爾有眾請命。上天孚佑下民（22），罪人黜伏（23），天命弗僭（24），賁若草木（25），兆民允殖（26）。俾予一人輯寧爾邦家（27），茲朕未知（28），獲戾于上下（29），栗栗危懼，若將隕于深淵（30）。凡我造邦（31），無從匪彝（32），無即慆淫（33），各守爾典，以承天休（34）。爾有善，朕弗敢蔽（35）；罪當(dāng)朕躬（36），弗敢自赦，惟簡在上帝之心（37）。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時(shí)忱（38），乃亦有終（39）?！薄久骶印烤虇巫鳌睹骶印贰拘蛭恼f明】商湯推翻夏桀的反動(dòng)統(tǒng)治后，再度回到了商都亳邑，作《湯誥》。（1）既，已然。黜，罷黜、廢黜。夏命，指夏朝統(tǒng)治天下的權(quán)力。（2）亳，亳邑，商國暨商初的首府。商朝先后有好幾個(gè)首府都命名“亳”，坐落于不同的地方；所以本篇之亳究竟在哪里，當(dāng)下還有爭議?！菊淖⑨尅浚?）王，商湯?？讼?，滅夏。（4）誕，大。萬方，指天下各族各邦。（5）嗟，提醒注意的感嘆詞。（6）明，聽清楚。予一人，我。（7）皇，大。上帝，天帝。（8）衷，福、善。（9）若，此，指天帝。恒性，常性。另一種理解是“若”指“世人”，即下民有恒常天性，也通，但不及前種理解更貼切。（10）克，能。綏，安。厥，其。猷，道。后，首領(lǐng)、君主。（11）作威，行兇威。（12）敷，大、廣泛。（13）罹，遭受、蒙受。兇害，兇殘之害。（14）并，一起。告，申訴。（15）福善，賜福良善。禍淫，禍罰貪淫。（16）肆，助詞，故、于是。（17）將，奉行、秉承。明，光明。威，威嚴(yán)。（18）敢，表示謙卑的意思，相當(dāng)于斗膽。玄牡，這里指黑色公牛。（19）昭告，明告、光明正大地祈禱。神后，神王、神君，指天帝。（20）聿，句首助詞。元圣，指商王室或商族的祖先。舊解“元圣”指伊尹，捕風(fēng)捉影。（21）戮力，協(xié)力，戮通“勠”。（22）孚，通“福”。舊解“孚”為其本義“信”，應(yīng)用于此處不通。（23）罪人，指夏桀。（24）僭，差失。（25）賁若草木，草木欣欣向榮的樣子。賁，文飾，指草木璀璨帶來的視覺美感。（26）允，大。殖，繁衍。這句實(shí)際是形容百姓安居樂業(yè)。（27）俾，使。予一人，我。輯，和睦。寧，安定。邦家，國與家。（28）茲，今、此。未知，無知或未智。（29）戾，通“詈”，責(zé)備、不滿意。（30）隕，跌落。深淵，深潭、深水。（31）凡，但凡、所有。造邦，指商朝封建或承認(rèn)的諸侯國；造，創(chuàng)立。（32）無，不可、毋。匪，同“非”。彝，常、常規(guī)。（33）慆，怠慢。淫，淫逸。（34）承，接受、承享。休，福。（35）蔽，遮蔽、埋沒。（36）當(dāng)，在。躬，身體。（37）簡，分辨、判別。（38）尚，希望。克，能。時(shí)，通“是”。忱，誠。（39）乃，助詞，才。終，結(jié)局，這里實(shí)指未來?！咀g文】商湯克滅夏朝后回到了亳都，向天下各族發(fā)表公告。湯王說：“注意了！你們天下萬國的群眾們，仔細(xì)聽我的宣言。天帝至大，降福于我們下界之民。天有常性，能夠遵行其道的就是君長。夏桀踐踏德性作威作福，廣泛施虐于你們天下百姓。大家遭到夏桀的盤剝殘害，忍受不了身受荼毒的痛苦，于是一起委屈地祭告天地間的各路神祗，申訴無辜。天道準(zhǔn)則是獎(jiǎng)善懲惡，所以降災(zāi)于夏王國，以彰顯其罪惡。我承奉偉大威嚴(yán)的天命，不敢擅自寬恕夏桀。斗膽用黑色公牛祭祀，斗膽明告于皇天神君，為有夏氏請罪。還求助于祖先之靈，請他們協(xié)力幫忙，以為你們天下人請命。上天保佑我們，夏桀被趕下臺了，天命不可僭違。如今像草木欣欣向榮一樣，天下百萬民眾安居樂業(yè)。上天安排我來安定和睦你們的國與家，而今我無知，得罪了天地萬物，于是內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如同將從高處墜落于深淵。所有聽命于我們的國度，不可做違背常規(guī)的事情，不可怠慢或淫逸，各自恪守你們的法度，以享受天賜的幸福。你們有善行，我不敢不表彰；我自己有過失，不敢輕易原諒自己，公正的天帝自會(huì)判別。如果天下各國犯過錯(cuò)，責(zé)任都在我這個(gè)天子；如果是我犯過錯(cuò)，不要連累你們大家。啊哈！希望能夠彼此真誠，如此才有美好的將來。”【明居】大臣咎單作了《明居》?！绢}外話】射天郎曰：這篇《湯誥》簡單明了，是商湯向天下告白伐桀滅夏之大義。本篇文字風(fēng)格接近于上古文，綜合來分析，應(yīng)該是誕生于春秋時(shí)代的。也許是作者根據(jù)世傳的商湯告天下書的內(nèi)容記錄下這件事情，那么就應(yīng)該歸類為追述而不是偽書。不過需要知道的是，本篇的內(nèi)容與《史記》中的引文完全不同，那篇“湯誥”看來是訓(xùn)令諸侯要注意生產(chǎn)和政治的。本篇與其它標(biāo)準(zhǔn)偽書比差異很明顯，后世酸儒造假時(shí)往往不惜筆墨去扯淡什么德啊、道啊的，而本篇?jiǎng)t非常樸素，顯然目的是交代清楚相關(guān)的史事而不是宣揚(yáng)儒家的口號。商湯先向百姓說明天道生民，再聲討說明夏桀有罪而老天降罰，接下來從自身所為所思來出發(fā)，祭天、祭祖、滅夏、安民，最后希望諸侯和自己一起努力，開創(chuàng)一個(gè)美好的新紀(jì)元?！稖a》問世的背景應(yīng)該與新建立的商朝在戰(zhàn)后一段時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)存在的生產(chǎn)困頓和秩序欠良有關(guān)系?！赌?七患》說“《殷書》曰：湯五年旱?！薄豆茏?山權(quán)數(shù)》有云：“湯七年旱，禹五年水?！薄秴问洗呵?順民》記載：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收?！薄肚f子外篇秋水》贊揚(yáng)：“禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。”《荀子?富國》也提到：“故禹十年水，湯七年旱。”先秦古籍反映的這場罕見旱災(zāi)按照《呂氏春秋?慎大》“伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發(fā)師，以信伊尹之盟”的說法，大致在滅夏之前就已經(jīng)發(fā)生，商族大起聯(lián)軍并擊敗夏桀以及建立新朝也就是至多數(shù)月之間的事情，所以戰(zhàn)后災(zāi)情依然延續(xù)了至少數(shù)年?！度莩墒稀返暮單膭t提到：“桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之；遂逃去，之蒼梧之野。湯于是乎徵九州之師，以（略）四海之內(nèi)，于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗鹿（戮）族戔（殘）群焉服。”這段文獻(xiàn)資料反映，商族顛覆夏朝后還在與不少敵對勢力戰(zhàn)斗，大規(guī)模地征服和消滅了一些宗族、氏族和族群。現(xiàn)代史學(xué)界通過對相關(guān)考古資料的研究分析，認(rèn)為商初商人勢力擴(kuò)張暨相關(guān)中原諸族領(lǐng)地變動(dòng)的情形符合《容成氏》以及某些古文獻(xiàn)的記載，商人當(dāng)年確實(shí)重點(diǎn)針對南方地區(qū)發(fā)動(dòng)過大規(guī)模意在征服或壓服的軍事行動(dòng)；不少中原地區(qū)擁夏親夏的酋邦、夏后氏的親族、包括夏朝的殘余勢力因此而被迫背井離鄉(xiāng)以躲避商朝的軍威，主要逃竄方向是向西進(jìn)入豫西山地乃至遠(yuǎn)遷陜南，向南逃難到鄂北地區(qū)和蘇皖腹地，可能還有些夏人殘余北竄到晉南及晉中以憑借黃河和太行之險(xiǎn)而求得安定；楚王室祖先的南下、虞姚氏和彭祖氏的遠(yuǎn)竄江浙以及部分姜姓之族的西遷（主要是大岳的后裔）就屬于這種情況的典型。常言道：兵殃之后，必有荒年。連年旱災(zāi)與兵荒馬亂給新建立的商朝帶來嚴(yán)重的饑謹(jǐn)是很容易理解的事情。從這點(diǎn)來判斷，《史記?殷本紀(jì)》中的《湯誥》應(yīng)該是真正的商湯公告，不僅口氣有王者之威，訓(xùn)誡對象是屬國諸侯，而且內(nèi)容上特別強(qiáng)調(diào)安民。其中商湯開章明義地指示諸侯群后：“毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨?！蔽覀兛吹降摹渡袝?湯誥》大體上與《仲虺之誥》的蘊(yùn)意是一致的，主要意圖是平伏滅夏后部分諸侯或部族的質(zhì)疑。單純從歷史學(xué)角度出發(fā)，商湯通過公告安撫天下人也可以成立，畢竟商族的崛起與南下帶來了天下的大動(dòng)蕩。商朝在河南和山東擴(kuò)展勢力，勢必要和原先的方國土著發(fā)生沖突，魯南的姒無余后裔（正宗的夏后氏分支）就與大彭國的篯鏗氏（即彭祖氏）以及虞姚氏的部分人馬一起流落到當(dāng)年條件較差的東南越地而建立了新的於越國家，羋季連（楚王族的始祖）的子孫們也不畏艱難而輾轉(zhuǎn)進(jìn)入豫鄂交界地區(qū)，留在原領(lǐng)地的諸多前朝望族貴胄們估計(jì)也都七上八下地對商湯的政策心里沒譜；縱然是商湯好涵養(yǎng)，對待前朝余孽不那么鋒芒畢露，可他的后代也未必保持政策的連續(xù)性。所以，新天子出一道剖白心跡并大赦天下的“安民告示”確實(shí)很有必要。文中的新天子態(tài)度是如此誠懇，相信這篇領(lǐng)袖宣言出臺后，情況應(yīng)該會(huì)好轉(zhuǎn)很多。不過相較而言，總是感覺《尚書?湯誥》多少偏離了商朝建立伊始的困境?！度莩墒稀酚羞@么段相關(guān)資料：“湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以為佐。伊尹既已受命，乃執(zhí)兵欽（禁）暴，羕得于民，遂迷而賊盜，夫是以得眾而王天下?！苯Y(jié)合相關(guān)簡文來判斷（上博簡《容成氏》的拼合、編連與譯讀在學(xué)術(shù)界還有若干爭議），這段文字反映的大致情況是：商湯在滅夏后的一段時(shí)期曾因行政不善而導(dǎo)致四方出現(xiàn)過一定的亂局，為解決面臨的艱難處境才重用伊尹為首相，精于治理天下的伊尹維持治安和恢復(fù)民生都處理得很好，這才幫助商湯贏得人心而稱王天下?！赌?七患》也說：“《殷書》曰：‘湯五年旱?！似潆x兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也其生財(cái)密，其用之節(jié)也?！笨傊?，商湯與伊尹最終還是成功地安定了局勢，確保了商朝子民的生產(chǎn)與生活。這項(xiàng)政績在商人初入主中原時(shí)面臨的那種艱難條件下可確實(shí)不容易獲得，貧僧以為多少要?dú)w功于當(dāng)年那道真正的《湯誥》的作用，自然伊尹悉心治理的功勞是最大的。本文中有“聿求元圣，與之戮力，以與爾有眾請命”這么一句。這句是商湯在表示向老祖先祭祀和祈禱，而很多研究者錯(cuò)誤地把“元圣”當(dāng)成伊尹來理解了。伊尹的功勛確實(shí)非常卓著，但是這句里還真沒他什么事兒，下面數(shù)篇文章才是關(guān)于這位著名商相的正菜。最后三分鐘時(shí)間簡單介紹下商都亳邑。甲骨卜辭和先秦文獻(xiàn)中的“亳”乃是早期商族對首府的一種特定稱呼，首領(lǐng)或王之居邑為亳，原因大致是因?yàn)楣湃肆?xí)慣將城邑建筑在高地上，“亳”字從結(jié)構(gòu)上看是從高從宅。商朝建立前，商族的地盤規(guī)模有限，從文獻(xiàn)來看商族還比較喜歡游徙，由此推測先商時(shí)期縱然有城邑也應(yīng)該并不多，而“亳”大致是在商湯擔(dān)任領(lǐng)袖后才正式出現(xiàn)的。商湯滅夏前后，曾經(jīng)根據(jù)情勢需要將其政府或指揮部遷設(shè)到好幾座不同的“商城”中，而領(lǐng)導(dǎo)班子換到的新地還是叫“亳”。商湯的后世子孫們依然有喜歡搬遷首都的愛好（當(dāng)年建筑簡單樸素，營造一座新都城的經(jīng)濟(jì)成本并不很大），后人們生活在王國地盤很大、擁有城鎮(zhèn)較多的情況下，要還是將首都命名為“亳”就容易混亂了，說事時(shí)可能讓人搞不清楚哪兒跟哪兒！所以商王仲丁將自己選擇的新都命名為囂，也作“隞”或“敖”，打這兒起之后的商都才各自擁有屬于自己的名號。周人也曾經(jīng)有類似的情形，只是周朝的首都泛稱為“京”。京的本義實(shí)際是高地或高岡。周族早先立國于甘肅東部的古豳地而非陜西的周原，大致在初商時(shí)期，周室重要先祖公劉帶領(lǐng)族人由原居地（一般稱為北豳）南下，在豳地建設(shè)新家園，首府的城堡就設(shè)在當(dāng)?shù)匾惶幐邔?，名叫“京”或“京邑”，于是“京”在后來就成了周人對首府或首都的稱號，如岐京、灃京和鎬京。而漢語“京師”的最早之義就是指周人京邑的大眾，岐周強(qiáng)盛后依照地域編組原則組建了若干個(gè)“軍團(tuán)”，畢裎（程）或畢邰地區(qū)的部隊(duì)被命名為“京師”，因?yàn)檫@個(gè)“軍區(qū)”以“岐京”為核心。周朝建立后，“京師”屬于著名的“西六師”之一，乃是周天子近衛(wèi)軍系列的王牌部隊(duì)。再到皇朝時(shí)代，京師就演化成帝王之都的常義。商初有好幾個(gè)亳邑，古籍中提到的就包括亳、景亳、西亳、三亳等。景亳因“景亳之命”或“景亳大會(huì)”而聞名，根據(jù)《逸周書?殷祝解》的有關(guān)內(nèi)容，湯在放逐夏桀后，曾經(jīng)召集三千諸侯大會(huì)于“薄”（即亳），并就天子位；《左傳?昭公》四年記述此事為“景亳之命”；《墨子?非攻下》亦云：“湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯，莫敢不賓服?！边@個(gè)景亳應(yīng)該就是商湯初都之亳，位置大致在夏末時(shí)商湯向中原發(fā)起沖擊的濮陽--滑縣--長垣帶狀地區(qū)，被稱景亳應(yīng)該是與景山有關(guān)系，有研究者認(rèn)為景山即《禹貢》中的大丕山，在今?？h境內(nèi)。西亳的所在相對簡單，根據(jù)古文獻(xiàn)和考古成果來判斷，商湯滅夏后建立的新都“西亳”就是偃師商城，即古人所記的“尸鄉(xiāng)之湯都”。不過西亳監(jiān)視的夏都可不是“斟鄩”，斟鄩是夏朝早期的都城，大體應(yīng)該在魯西北一帶，除非是夏朝西遷伊洛平原后還是用這個(gè)名字來稱呼自己的首都。另外，商湯有可能在鄭州設(shè)立過一個(gè)陪都。與景亳和西亳都屬于正式首都的情況有所不同，這個(gè)鄭州之亳可能在最初主要扮演前進(jìn)基地或商湯前敵指揮部的角色。商湯在西進(jìn)滅夏前曾經(jīng)與豕韋、顧和昆吾為代表的祝融之族激烈交手，鄭州位于黃河南岸，靠近南方的昆吾氏領(lǐng)地（也有部分學(xué)者認(rèn)為鄭州當(dāng)時(shí)就是昆吾氏或其支族的領(lǐng)地，因不敵南下的商軍才被對方奪?。拇_特別適合選來做大軍的行營總部。《呂氏春秋?具備》云：“湯嘗約于郼?。ㄙ瘢┮樱渫鯂L窮于畢裎矣”，《春秋》與《左傳》記載襄公十一年諸侯伐鄭事時(shí)也都提到鄭國之地有個(gè)亳城或亳，再結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的鄭州商城遺址，貧僧以為鄭州商城應(yīng)該對應(yīng)的就是郼亳或鄭亳。這里雖然最初可能只是商湯指揮前線戰(zhàn)事的行都，但商朝建立后應(yīng)該長期充當(dāng)過陪都的角色，因?yàn)榇硕嘉恢脤?shí)際上比西亳和北亳（指景亳）都優(yōu)越，便于商朝廷控制東面和南面，這兩個(gè)方向始終是商朝勢力擴(kuò)張的重點(diǎn)。另有學(xué)者認(rèn)為鄭州商城遺址應(yīng)當(dāng)對應(yīng)的是仲丁所遷的都城“隞”或“囂”。而古儒所持的曹縣之亳說和商丘之亳說基本上都無法成立，其錯(cuò)誤主要在于受了周朝宋國的領(lǐng)地位于商丘一帶的誤導(dǎo)。商丘是微氏家族領(lǐng)導(dǎo)的商族后裔在周代的主要生息地，不是商族先民活躍的所在，在商朝也是個(gè)很不起眼的地區(qū)，包括商丘這個(gè)地名也是后來興起的?！粢劣?xùn)第四【伊訓(xùn)要意】射天郎曰：本篇是明顯的后儒偽作，內(nèi)容反映了商朝元老伊尹在王室祖廟前告誡年輕的王位繼承者太甲做天子的注意事項(xiàng)?！驹摹砍蓽葲]（1），太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》。惟元祀十有二月乙丑（2），伊尹祠于先王（3）。奉嗣王祗見厥祖（4），侯、甸群后咸在（5），百官總已以聽冢宰（6）。伊尹乃明言烈祖之成德（7），以訓(xùn)于王。曰：“嗚呼！古有夏先后（8），方懋厥德（9），罔有天災(zāi)。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若（10）。于其子孫弗率（11），皇天降災(zāi)，假手于我有命，造攻自鳴條（12），朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武（13），代虐以寬，兆民允懷（14）。今王嗣厥德（15），罔不在初（16），立愛惟親，立敬惟長，始天家邦（17），終于四海。嗚呼！先王肇修人紀(jì)（18），從諫弗咈（19），先民時(shí)若（20）。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及（21），以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人（22），俾輔于爾后嗣（23），制官刑，儆于有位（24）。曰：‘敢有恒舞于宮（25），酣歌于室（26），時(shí)謂巫風(fēng)（27），敢有殉于貨色（28），恒于游畋（29），時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)