柏拉圖《理想國(guó)》課件

柏拉圖的《理想國(guó)》

柏拉圖的《理想國(guó)》1柏拉圖“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。柏拉圖的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。柏拉圖“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。2柏拉圖的生平柏拉圖生于公元前427年，出身于雅典貴族。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，他身體強(qiáng)健，直到高齡都是個(gè)活躍的摔跤手。他一遇到蘇格拉底，便燒掉了自己以往的詩(shī)作、歌曲和悲劇集，從此只記錄蘇格拉底的談話。其實(shí)他寫下的大都是自我思想發(fā)展的反思。柏拉圖的生平柏拉圖生于公元前427年，出身于雅典貴族。幼年時(shí)3柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，伯里克利死后第二年。這意味著他親眼目睹了征伐殺戮下雅典的盛衰。三件大事的影響：一、公元前404年波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典戰(zhàn)敗并無(wú)條件投降而告終；二、斯巴達(dá)“三十僭主”組成臨時(shí)政府，施行暴政，迫害不同政見(jiàn)者，僅存在八個(gè)月就被推翻。三、平民政體恢復(fù)后，原以為會(huì)給雅典人帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，誰(shuí)知當(dāng)政者與議會(huì)以莫須有的罪名，處死了蘇格拉底。柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，伯里克利死后4柏拉圖的生平公元前399年，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，這是一座仿畢達(dá)哥拉斯學(xué)派團(tuán)體建立的社團(tuán)，可以說(shuō)是西方世界的第一所大學(xué)。此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國(guó)》（TheRepublic）。

柏拉圖的生平公元前399年，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃5理想的政治藍(lán)圖：《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分清正義與不正義從而公正地治理城邦。雅典的現(xiàn)實(shí)使他感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，建立理想的政治藍(lán)圖?！独硐雵?guó)》就是在這樣的歷史背景下寫成的。理想的政治藍(lán)圖：《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才6柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖：他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯(Atlantis)----在地中海里消失的神秘大島----為楷模，寫出一本《理想國(guó)》(Republica)。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖：他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特7古希臘文明興起古希臘文明興起8柏拉圖的:亞特蘭蒂斯柏拉圖的:亞特蘭蒂斯9柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖在其兩篇對(duì)話中提及此事。《提邁尤斯》(Timeaus)稱：“在砥柱海峽對(duì)面，有一大塊海洋包圍著的陸地，那就是亞特蘭提斯王國(guó)。當(dāng)時(shí)它正要向雅典發(fā)起攻擊，沒(méi)想到突遭地震，一夜間沉沒(méi)海底。傳說(shuō)中，是海神波塞冬建立了這個(gè)王國(guó)。海神娶了島上一個(gè)少女，生了五對(duì)雙胞胎。于是他把全座島分作十區(qū)，由十個(gè)兒子分別統(tǒng)治。長(zhǎng)子是最高統(tǒng)治者，名叫亞特拉斯(Atlas)，該王國(guó)因此得名。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖在其兩篇對(duì)話中提及此事?！?0柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯另一篇對(duì)話《克里特雅斯》(Critias)中的敘述人，就是柏拉圖的表弟。對(duì)話錄記載如下：在地中海西面遙遠(yuǎn)的大洋上，有一片高度文明的陸地。那里的宮殿都由黃金做墻基、白銀做墻壁。宮內(nèi)金碧輝煌。在那里，文明發(fā)達(dá)的程度令人難以想像：既有設(shè)備完善的港埠及船只，也有能夠載人飛翔的物體。這個(gè)偉大王國(guó)的勢(shì)力超出了歐洲，伸向非洲大陸。只可惜，一次大地震摧毀了亞特蘭蒂斯。它從此沉落海底，消失無(wú)蹤。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯另一篇對(duì)話《克里特雅斯》(Cri11《理想國(guó)》開(kāi)創(chuàng)了西方政治學(xué)傳統(tǒng)這種政治從何來(lái)？說(shuō)到底，它起源于狹小復(fù)雜的地理環(huán)境，興旺于地中海貿(mào)易，而且特別適合一種“小國(guó)寡民”的城邦國(guó)家。什么是城邦國(guó)家(Polis)？它同中國(guó)古代城池有何不同？簡(jiǎn)單說(shuō)，前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競(jìng)爭(zhēng)的諸多小國(guó)，后者是一個(gè)封建大帝國(guó)治理下的各級(jí)統(tǒng)治中心，諸如帝都、省會(huì)、州府、縣城。由此不難看出：西方人所說(shuō)的政治(Politics)，重視航海貿(mào)易、自由經(jīng)商、販運(yùn)奴隸、開(kāi)拓商路。這一系列“城邦事務(wù)”，就是他們所謂的“政治”了。《理想國(guó)》開(kāi)創(chuàng)了西方政治學(xué)傳統(tǒng)這種政治從何來(lái)？說(shuō)到底，它起源12《理想國(guó)》《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

《理想國(guó)》《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖13《理想國(guó)》西方古典學(xué)者康福德在詮釋《理想國(guó)》時(shí)，按主題的先后將其分為六大部分：一、幾種流行的公正觀：如“言行誠(chéng)實(shí)觀”、“強(qiáng)者得利觀”、“公正無(wú)利可圖、不公正有利可圖觀”。二、論城邦和個(gè)體的公正之德。主要涉及社會(huì)組織的構(gòu)成要素、城邦的四項(xiàng)主要德性（智慧、勇敢、節(jié)制、公正）、三位一體的心靈（理性、激情、欲望）、個(gè)體的三種基本德性（愛(ài)智的哲學(xué)精神、英勇的戰(zhàn)斗精神、求利的商業(yè)精神）?！独硐雵?guó)》西方古典學(xué)者康福德在詮釋《理想國(guó)》時(shí)，按主題的先后14《理想國(guó)》三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國(guó)王的職能、可見(jiàn)世界和可知世界的差異、善良的理念為認(rèn)識(shí)的至高對(duì)象、高等教育的主要科目（數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、和聲學(xué)與辯證法）。四、論社會(huì)與心靈的敗壞。公正和不公正的生活之比較。主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)政體、寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)、平民政體與平民派、僭主政體與僭主、德與利的取舍問(wèn)題。五、論哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)。六、論不朽的心靈與公正的回報(bào)?！独硐雵?guó)》三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國(guó)王的職能、可見(jiàn)世界和15《理想國(guó)》[英]懷特海：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！?/p>

柏拉圖的《理想國(guó)》是舉世公認(rèn)的一部“永不過(guò)時(shí)的經(jīng)典”。這是一部啟發(fā)天才哲學(xué)素養(yǎng)的奠基之作。

在所有的知識(shí)里，不能離開(kāi)哲學(xué)的思維。我們非常佩服柏拉圖這樣偉大的哲學(xué)家，能在他的書籍中展示他思考人生的智慧，他自動(dòng)控制了我們認(rèn)識(shí)世界的方法。他的這部書就是“精神的面包”。

它可以使我們對(duì)古希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有大致的了解；重點(diǎn)掌握柏拉圖對(duì)世界的劃分和注解，從中培養(yǎng)自己的哲學(xué)思維，懂得用哲學(xué)概念說(shuō)話。

《理想國(guó)》[英]懷特海：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注16《理想國(guó)》《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著；書中內(nèi)容廣泛深刻。這是一部長(zhǎng)篇對(duì)話錄，柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統(tǒng)地表述了自己的政治理想。他的這種“理想國(guó)”實(shí)際上就是貴族奴隸主專制的國(guó)家。柏拉圖的理論為后世、特別是空想主義者接受。他的“理想國(guó)”也成為空想主義者追求的目標(biāo)?！独硐雵?guó)》《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著；17《理想國(guó)》《理想國(guó)》的對(duì)話體：一、真正對(duì)話的前提是傾聽(tīng)；二、對(duì)話的愉悅和坦率至關(guān)重要；三、象征性的方式比干巴巴的說(shuō)理方式更能發(fā)揮作用：有時(shí)蘇格拉底退居幕后，神話的宣布者出場(chǎng)。哲學(xué)的內(nèi)涵有時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。四、對(duì)話并不意味著可以得到我們一拿來(lái)就用得上的答案，但它幫助我們獲得了尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的力量?！独硐雵?guó)》《理想國(guó)》的對(duì)話體：18《理想國(guó)》：包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典“理想國(guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問(wèn)，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為?！袄硐雵?guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō)，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論?，F(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。

《理想國(guó)》：包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典“理想國(guó)”的主題十分豐富，19柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈在智者看來(lái)，人是真理和一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定者。普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底站在智者的起點(diǎn)上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理，尋找到真理的確定性。柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈在智者看來(lái)，人是真理和一切價(jià)20柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈

蘇格拉底與人討論“什么是美德”時(shí)，引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺(jué)主義的相對(duì)論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性，他認(rèn)為“對(duì)于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”（《古希臘羅馬哲學(xué)》，第153頁(yè)）這就是概念的確定性。

柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈

蘇格拉底與人討論“什21柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈希臘語(yǔ)單詞“理念”（idea）可以譯為形象、方式、原形和本質(zhì)等。柏拉圖的“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，其基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”。柏拉圖把“理念”描述為恒久不變的原始圖象?！袄砟睢笔仟?dú)立的，不能用感官來(lái)感知的、超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。可知的理念是可感的事物的根據(jù)（西方哲學(xué)的基石）。理念如何派生事物呢？一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟械耐睦砟睿唬ㄎ鞣阶诮虒W(xué)的基石）二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。（西方詩(shī)學(xué)的基石）柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈希臘語(yǔ)單詞“理念”（idea22柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，23黑格爾評(píng)柏拉圖黑格爾：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第二卷，第195頁(yè)）為了把握理念，柏拉圖制定了他的“辯證法“。黑格爾評(píng)柏拉圖黑格爾：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只24柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”柏拉圖看到了“理念”與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的“共相”對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義。其局限性是將理念與事物分離并將其視為絕對(duì)獨(dú)立的存在。一、終結(jié)了自然主義的感性主義、智者學(xué)派的相對(duì)主義思潮；二、為科學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了哲學(xué)思維基礎(chǔ)。柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”柏拉圖看到了“理念”與事物的區(qū)25柏拉圖：“兩個(gè)世界”柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。柏拉圖：“兩個(gè)世界”柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界26柏拉圖的“洞穴比喻”有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

柏拉圖的“洞穴比喻”有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群27“靈魂不死”和“回憶說(shuō)”柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是人的肉體降生塵世后靈魂對(duì)理念世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺(jué)的雜念人才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源?！办`魂不死”和“回憶說(shuō)”柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維28“回憶說(shuō)”柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)?！盎貞浾f(shuō)”柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方29“理想國(guó)”：西方第一部政治學(xué)著作“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響?！袄硐雵?guó)”：西方第一部政治學(xué)著作“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治30“理想國(guó)”：西方第一部政治學(xué)著作柏拉圖：《理想國(guó)》第九卷592我明白你的意思：我們所描繪有城邦，是一座理想的家園，但在地上無(wú)處可尋?；蛟S，在天上建有這樣一座家園的范式，舉凡看到它的人，都想成為那里的居民。至于它現(xiàn)在還是將來(lái)存在，都無(wú)關(guān)緊要?！袄硐雵?guó)”：西方第一部政治學(xué)著作柏拉圖：《理想國(guó)》第九卷5931柏拉圖的《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。柏拉圖的《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖32柏拉圖的《理想國(guó)》《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。

國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。

柏拉圖的《理想國(guó)》《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論33極權(quán)主義的人治國(guó)家柏拉圖的《理想國(guó)》描繪的“國(guó)”是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。極權(quán)主義的人治國(guó)家柏拉圖的《理想國(guó)》描繪的“國(guó)”是一個(gè)可怕的34從“第一原理”“理解”國(guó)家柏拉圖必須拒斥所有改革國(guó)家的純粹實(shí)踐的嘗試。他試圖進(jìn)行一項(xiàng)完全不同的工作，即他必須“理解”國(guó)家。他所要求的以及所尋找的，不是關(guān)于人的政治和社會(huì)生活的分散雜多的事實(shí)的堆積和經(jīng)驗(yàn)的研究，而是能夠理解這些事實(shí)，并使這些事實(shí)具有一種系統(tǒng)化的統(tǒng)一理念。他確信，如果沒(méi)有這樣一種思想的統(tǒng)一原則，我們實(shí)踐的全部嘗試都將注定失敗。必須有一種政治的“理論”而不是要一種實(shí)踐，即由純粹的經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定的日常事務(wù)。所有缺乏邏輯和概念基礎(chǔ)的單純經(jīng)驗(yàn)都被柏拉圖宣布為是虛妄不實(shí)、徒勞無(wú)益的。從“第一原理”“理解”國(guó)家柏拉圖必須拒斥所有改革國(guó)家的純粹35從“第一原理”“理解”國(guó)家一個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的第一原則時(shí)，他的行為結(jié)果便由他所不知道的東西產(chǎn)生，那么，他如何思考這種習(xí)俗的結(jié)構(gòu)并能成為科學(xué)呢?柏拉圖在他的《高爾吉亞篇》中說(shuō)到，真正的政治與通常的政治實(shí)踐和日常事務(wù)是不同的，正如烹調(diào)不同于醫(yī)學(xué)一樣。烹調(diào)完全以一種非理論的形式發(fā)揮作用，相反，醫(yī)學(xué)卻已經(jīng)考察了它所醫(yī)治的對(duì)象的特性和發(fā)病原因，并能逐一加以說(shuō)明。這種對(duì)“原因”(aitiai)和“第一原理”的迫切要求是柏拉圖的根本變革。從“第一原理”“理解”國(guó)家一個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的第一原則時(shí)，36柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)37《理想國(guó)》中的教育17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等?！独硐雵?guó)》中的教育17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受38柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智39柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功40柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖師承蘇格拉底的41《理想國(guó)》中的教育理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙?！独硐雵?guó)》中的教育理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教42《理想國(guó)》的討論構(gòu)成希臘文化的所有對(duì)智慧的愛(ài)全都保存在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中，但是它們都不是以其本來(lái)的面貌出現(xiàn)的。它們經(jīng)柏拉圖的天賦塑造，以一種嶄新的形態(tài)出現(xiàn)。柏拉圖首先是一個(gè)形而上學(xué)家和一個(gè)辯證法家。他們把柏拉圖邏輯學(xué)作為中心，即作為柏拉圖體系的核心；相反的觀點(diǎn)指出，從發(fā)端的意義上講，柏拉圖對(duì)政治和教育的興趣是他哲學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)和偉大的建造力量?！独硐雵?guó)》的討論構(gòu)成希臘文化的所有對(duì)智慧的愛(ài)全都43《理想國(guó)》的討論蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學(xué)必須從人的問(wèn)題開(kāi)始。但是在柏拉圖看來(lái)，如果我們不拓寬哲學(xué)研究的領(lǐng)域，就無(wú)法回答蘇格拉底的問(wèn)題。只要我們把自己禁錮在人的個(gè)體生活的界限之內(nèi)，我們就不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)于人的確切的界說(shuō)。人的本性是不會(huì)在這種狹隘的范圍內(nèi)暴露其真面目的。《理想國(guó)》的討論蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學(xué)必須從人的問(wèn)44《理想國(guó)》的討論因此，寫在個(gè)體靈魂上的“小寫符號(hào)”幾乎都是晦澀難讀的，唯有以人的政治和社會(huì)生活的“大寫字母”表達(dá)，我們才能夠讀懂它們。這一原則是柏拉圖的《理想國(guó)》的立足點(diǎn)。從此，關(guān)于人的全部問(wèn)題都被改變了：政治學(xué)被宣布為通向心理學(xué)的一條路徑。對(duì)于起源于征服自然的嘗試并通過(guò)尋求倫理生活的理性規(guī)范和準(zhǔn)則而延續(xù)至今的希臘思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是最終的決定性的步驟，終于達(dá)到了一種關(guān)于國(guó)家的理性學(xué)說(shuō)的新的基點(diǎn)?！独硐雵?guó)》的討論因此，寫在個(gè)體靈魂上的“小寫符號(hào)”幾乎都是晦45《理想國(guó)》的討論當(dāng)柏拉圖第一次遇到蘇格拉底之后就開(kāi)始研究辯證法，并深深地沉醉于他新的使命，也恰恰是辯證法本身把他引回政治學(xué)。柏拉圖開(kāi)始意識(shí)到，只要人對(duì)待主要的問(wèn)題仍然是盲目的，對(duì)于政治生活的性質(zhì)和范圍缺乏一種真正的洞察的話，那么，蘇格拉底關(guān)于“自知”的要求就無(wú)法達(dá)到。個(gè)體的靈魂是維系于社會(huì)本質(zhì)之上的。我們不能把一個(gè)人與另一個(gè)人分離開(kāi)來(lái)。私人生活與公眾生活是互相依賴的。如果后者是惡劣的、腐敗的，則前者也不可能完滿地達(dá)到它的目的。《理想國(guó)》的討論當(dāng)柏拉圖第一次遇到蘇格拉底之后就開(kāi)始研究辯證46《理想國(guó)》的討論柏拉圖在他的《理想國(guó)》中，對(duì)于把個(gè)人置于一種邪惡的腐化的狀態(tài)中的全部危險(xiǎn)的描述給人印象極深?！昂玫淖儔?，壞的更甚”。這就是說(shuō)，即使最好的，最高貴的靈魂也特別易于行惡。價(jià)值規(guī)則的品性將變得更壞……正因如此,我們?cè)O(shè)定哲學(xué)家也應(yīng)具有這樣的品性：如給予正確指導(dǎo)則必然茁壯成長(zhǎng)；然而如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)條件，植物也將變成莠草，除非發(fā)生某種奇跡，否則必然如此。這就是柏拉圖基本的洞見(jiàn)，通過(guò)它，柏拉圖由他最初對(duì)辯證法的研究，返回到他對(duì)政治學(xué)的研究。如果我們不從變革國(guó)家開(kāi)始，我們也就不能指望變革哲學(xué)。倘若我們想要改變?nèi)说膫惱砩睿鲜龇椒ㄊ俏ā耐緩?。尋找正常的政治秩序，是首要的也是最緊迫的問(wèn)題?！独硐雵?guó)》的討論柏拉圖在他的《理想國(guó)》中，對(duì)于把個(gè)人置于一種47《理想國(guó)》的討論《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國(guó)》不僅對(duì)他前此的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開(kāi)端。《理想國(guó)》的討論《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生48《理想國(guó)》的討論1、從《理想國(guó)》作品本身看，“柏拉圖是誰(shuí)”？柏拉圖從未以自己的名義發(fā)表過(guò)看法，柏拉圖總是戴著面具隱藏在作品的后面。2、從思想史的角度看，歸在“柏拉圖”名下的理論也是林林總總、千奇百怪。我們?cè)凇鞍乩瓐D”名下看到了“柏拉圖的”、“柏拉圖式的”、“柏拉圖主義的”和“新柏拉圖主義的”等等?！独硐雵?guó)》的討論1、從《理想國(guó)》作品本身看，“柏拉圖是誰(shuí)”？49《理想國(guó)》的討論3、《理想國(guó)》也受到了不同稱呼：如烏托邦主義、集權(quán)主義和開(kāi)放社會(huì)的敵人等。4、古典政治哲學(xué)的詞匯中并沒(méi)有“理想”這個(gè)詞，古希臘語(yǔ)匯中并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“理想”概念。柏拉圖用得多的是“樣式”、“相”、“形式”和“類型”。柏拉圖更關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)而不是理想。（當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)古典哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”維度，并不意味著它沒(méi)有超越性關(guān)懷或自身的“理想”：正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的探幽入微才使得古典哲學(xué)更加明了超越性的指向。）《理想國(guó)》的討論3、《理想國(guó)》也受到了不同稱呼：如烏托邦主50《理想國(guó)》的討論5,在古典哲學(xué)看來(lái)，沒(méi)有范式，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)?；蛘哒f(shuō)，離開(kāi)范式的指導(dǎo)，無(wú)法想像德性、幸福和教化的可能性?！叭绻麤](méi)有畫家根據(jù)神圣的范式為城邦勾畫出藍(lán)圖，城邦就永遠(yuǎn)不可能幸?！保ò乩瓐D：《理想國(guó)》500e2-4）。6，理想本來(lái)就不是現(xiàn)實(shí)。柏拉圖深知兩者之間的界線，“我認(rèn)為大地上沒(méi)有哪個(gè)地方會(huì)有那種城邦，如果有，那也許在天上”（《理想國(guó)》592a11-b2）。《理想國(guó)》的討論5,在古典哲學(xué)看來(lái)，沒(méi)有范式，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)?；?1《理想國(guó)》的繼承自近代以來(lái)，陸續(xù)有一批思想家、空想社會(huì)主義者設(shè)計(jì)了各種模式的理想國(guó)家。中國(guó)古代有個(gè)老子，在他的著作《道德經(jīng)》中描述了他關(guān)于小國(guó)寡民的國(guó)家構(gòu)想。他有感于春秋戰(zhàn)國(guó)的國(guó)際混亂，民不聊生，而主張建立一種像原始社會(huì)那樣的封閉之邦，國(guó)不大，人不多，百姓都甘食美服，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有流民，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！卑乩瓐D的理想國(guó)是他心目中最好的國(guó)家，老子的構(gòu)想多少帶有悲觀棄世、保守倒退的味道，都不足為論。《理想國(guó)》的繼承自近代以來(lái)，陸續(xù)有一批思想家、空想社會(huì)主義者52《理想國(guó)》的繼承如托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、以及《新大西島》、《烏有鄉(xiāng)消息》、《伊加利亞旅行記》等書中記述的均屬此類。他們構(gòu)造的理想國(guó)家其共同特征是，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削壓迫，人人勞動(dòng)，平等和睦，互相友愛(ài)，全面發(fā)展。中國(guó)近代學(xué)者康有為寫的《大同書》亦大致可以歸入此類。近代的空想家們出于對(duì)早期資本主義弊端的憤怒，針對(duì)著社會(huì)的黑暗面，采取文學(xué)的形式，表達(dá)了自己的主張，具有一定的社會(huì)批判價(jià)值，也包含著不少閃光的思想。但是，這種批判卻顯得那么蒼白無(wú)力，這種閃光又顯得那么虛無(wú)縹緲。事情也不能不是這樣。正象毛澤東所說(shuō)，“康有為寫了《大同書》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”《理想國(guó)》的繼承如托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)53《理想國(guó)》的繼承列寧設(shè)想的走向國(guó)家消亡的方案是把整個(gè)社會(huì)變成一個(gè)大工廠，并以此接近共產(chǎn)主義。他說(shuō)：“全體公民都成了一個(gè)全民的、國(guó)家的‘辛加迪’的職員和工人?！薄罢麄€(gè)社會(huì)將成為一個(gè)管理處，成為一個(gè)勞動(dòng)平等、報(bào)酬平等的工廠。”[1]在列寧看來(lái)，這樣一個(gè)社會(huì)大工廠的主要特點(diǎn)是，高度的集中，嚴(yán)密的組織，精確的核算和充分的監(jiān)督。為此，他在十月革命一成功就朝著這個(gè)方向進(jìn)行過(guò)努力。

[1]《列寧選集.》第3卷，第258頁(yè)《理想國(guó)》的繼承列寧設(shè)想的走向國(guó)家消亡的方案是把整個(gè)社會(huì)變成54《理想國(guó)》的繼承毛澤東曾把“人民公社”或“五七公社”作為通向共產(chǎn)主義的道路或簡(jiǎn)直就把它們當(dāng)做共產(chǎn)主義的雛形。他說(shuō)：“人民公社好，它的好處是，可以把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)?！薄肮と艘怨橹?，也要搞農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)民以農(nóng)為主，也要辦小工廠；軍隊(duì)也要兼搞學(xué)、、農(nóng)、工、商；商業(yè)、服務(wù)業(yè)，黨政機(jī)關(guān)，凡有條件的，也要這樣做?！薄独硐雵?guó)》的繼承毛澤東曾把“人民公社”或“五七公社”作為通向55柏拉圖的《理想國(guó)》

柏拉圖的《理想國(guó)》56柏拉圖“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。柏拉圖的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。柏拉圖“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。57柏拉圖的生平柏拉圖生于公元前427年，出身于雅典貴族。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，他身體強(qiáng)健，直到高齡都是個(gè)活躍的摔跤手。他一遇到蘇格拉底，便燒掉了自己以往的詩(shī)作、歌曲和悲劇集，從此只記錄蘇格拉底的談話。其實(shí)他寫下的大都是自我思想發(fā)展的反思。柏拉圖的生平柏拉圖生于公元前427年，出身于雅典貴族。幼年時(shí)58柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，伯里克利死后第二年。這意味著他親眼目睹了征伐殺戮下雅典的盛衰。三件大事的影響：一、公元前404年波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典戰(zhàn)敗并無(wú)條件投降而告終；二、斯巴達(dá)“三十僭主”組成臨時(shí)政府，施行暴政，迫害不同政見(jiàn)者，僅存在八個(gè)月就被推翻。三、平民政體恢復(fù)后，原以為會(huì)給雅典人帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，誰(shuí)知當(dāng)政者與議會(huì)以莫須有的罪名，處死了蘇格拉底。柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，伯里克利死后59柏拉圖的生平公元前399年，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，這是一座仿畢達(dá)哥拉斯學(xué)派團(tuán)體建立的社團(tuán)，可以說(shuō)是西方世界的第一所大學(xué)。此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國(guó)》（TheRepublic）。

柏拉圖的生平公元前399年，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃60理想的政治藍(lán)圖：《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分清正義與不正義從而公正地治理城邦。雅典的現(xiàn)實(shí)使他感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，建立理想的政治藍(lán)圖?！独硐雵?guó)》就是在這樣的歷史背景下寫成的。理想的政治藍(lán)圖：《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才61柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖：他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯(Atlantis)----在地中海里消失的神秘大島----為楷模，寫出一本《理想國(guó)》(Republica)。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖：他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特62古希臘文明興起古希臘文明興起63柏拉圖的:亞特蘭蒂斯柏拉圖的:亞特蘭蒂斯64柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖在其兩篇對(duì)話中提及此事?！短徇~尤斯》(Timeaus)稱：“在砥柱海峽對(duì)面，有一大塊海洋包圍著的陸地，那就是亞特蘭提斯王國(guó)。當(dāng)時(shí)它正要向雅典發(fā)起攻擊，沒(méi)想到突遭地震，一夜間沉沒(méi)海底。傳說(shuō)中，是海神波塞冬建立了這個(gè)王國(guó)。海神娶了島上一個(gè)少女，生了五對(duì)雙胞胎。于是他把全座島分作十區(qū)，由十個(gè)兒子分別統(tǒng)治。長(zhǎng)子是最高統(tǒng)治者，名叫亞特拉斯(Atlas)，該王國(guó)因此得名。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯柏拉圖在其兩篇對(duì)話中提及此事?！?5柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯另一篇對(duì)話《克里特雅斯》(Critias)中的敘述人，就是柏拉圖的表弟。對(duì)話錄記載如下：在地中海西面遙遠(yuǎn)的大洋上，有一片高度文明的陸地。那里的宮殿都由黃金做墻基、白銀做墻壁。宮內(nèi)金碧輝煌。在那里，文明發(fā)達(dá)的程度令人難以想像：既有設(shè)備完善的港埠及船只，也有能夠載人飛翔的物體。這個(gè)偉大王國(guó)的勢(shì)力超出了歐洲，伸向非洲大陸。只可惜，一次大地震摧毀了亞特蘭蒂斯。它從此沉落海底，消失無(wú)蹤。柏拉圖的海洋王國(guó):亞特蘭蒂斯另一篇對(duì)話《克里特雅斯》(Cri66《理想國(guó)》開(kāi)創(chuàng)了西方政治學(xué)傳統(tǒng)這種政治從何來(lái)？說(shuō)到底，它起源于狹小復(fù)雜的地理環(huán)境，興旺于地中海貿(mào)易，而且特別適合一種“小國(guó)寡民”的城邦國(guó)家。什么是城邦國(guó)家(Polis)？它同中國(guó)古代城池有何不同？簡(jiǎn)單說(shuō)，前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競(jìng)爭(zhēng)的諸多小國(guó)，后者是一個(gè)封建大帝國(guó)治理下的各級(jí)統(tǒng)治中心，諸如帝都、省會(huì)、州府、縣城。由此不難看出：西方人所說(shuō)的政治(Politics)，重視航海貿(mào)易、自由經(jīng)商、販運(yùn)奴隸、開(kāi)拓商路。這一系列“城邦事務(wù)”，就是他們所謂的“政治”了。《理想國(guó)》開(kāi)創(chuàng)了西方政治學(xué)傳統(tǒng)這種政治從何來(lái)？說(shuō)到底，它起源67《理想國(guó)》《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

《理想國(guó)》《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖68《理想國(guó)》西方古典學(xué)者康福德在詮釋《理想國(guó)》時(shí)，按主題的先后將其分為六大部分：一、幾種流行的公正觀：如“言行誠(chéng)實(shí)觀”、“強(qiáng)者得利觀”、“公正無(wú)利可圖、不公正有利可圖觀”。二、論城邦和個(gè)體的公正之德。主要涉及社會(huì)組織的構(gòu)成要素、城邦的四項(xiàng)主要德性（智慧、勇敢、節(jié)制、公正）、三位一體的心靈（理性、激情、欲望）、個(gè)體的三種基本德性（愛(ài)智的哲學(xué)精神、英勇的戰(zhàn)斗精神、求利的商業(yè)精神）。《理想國(guó)》西方古典學(xué)者康福德在詮釋《理想國(guó)》時(shí)，按主題的先后69《理想國(guó)》三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國(guó)王的職能、可見(jiàn)世界和可知世界的差異、善良的理念為認(rèn)識(shí)的至高對(duì)象、高等教育的主要科目（數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、和聲學(xué)與辯證法）。四、論社會(huì)與心靈的敗壞。公正和不公正的生活之比較。主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)政體、寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)、平民政體與平民派、僭主政體與僭主、德與利的取舍問(wèn)題。五、論哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)。六、論不朽的心靈與公正的回報(bào)?！独硐雵?guó)》三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國(guó)王的職能、可見(jiàn)世界和70《理想國(guó)》[英]懷特海：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”

柏拉圖的《理想國(guó)》是舉世公認(rèn)的一部“永不過(guò)時(shí)的經(jīng)典”。這是一部啟發(fā)天才哲學(xué)素養(yǎng)的奠基之作。

在所有的知識(shí)里，不能離開(kāi)哲學(xué)的思維。我們非常佩服柏拉圖這樣偉大的哲學(xué)家，能在他的書籍中展示他思考人生的智慧，他自動(dòng)控制了我們認(rèn)識(shí)世界的方法。他的這部書就是“精神的面包”。

它可以使我們對(duì)古希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有大致的了解；重點(diǎn)掌握柏拉圖對(duì)世界的劃分和注解，從中培養(yǎng)自己的哲學(xué)思維，懂得用哲學(xué)概念說(shuō)話。

《理想國(guó)》[英]懷特海：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注71《理想國(guó)》《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著；書中內(nèi)容廣泛深刻。這是一部長(zhǎng)篇對(duì)話錄，柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統(tǒng)地表述了自己的政治理想。他的這種“理想國(guó)”實(shí)際上就是貴族奴隸主專制的國(guó)家。柏拉圖的理論為后世、特別是空想主義者接受。他的“理想國(guó)”也成為空想主義者追求的目標(biāo)?！独硐雵?guó)》《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著；72《理想國(guó)》《理想國(guó)》的對(duì)話體：一、真正對(duì)話的前提是傾聽(tīng)；二、對(duì)話的愉悅和坦率至關(guān)重要；三、象征性的方式比干巴巴的說(shuō)理方式更能發(fā)揮作用：有時(shí)蘇格拉底退居幕后，神話的宣布者出場(chǎng)。哲學(xué)的內(nèi)涵有時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。四、對(duì)話并不意味著可以得到我們一拿來(lái)就用得上的答案，但它幫助我們獲得了尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的力量?！独硐雵?guó)》《理想國(guó)》的對(duì)話體：73《理想國(guó)》：包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典“理想國(guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問(wèn)，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為?！袄硐雵?guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō)，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論。現(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。

《理想國(guó)》：包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典“理想國(guó)”的主題十分豐富，74柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈在智者看來(lái)，人是真理和一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定者。普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底站在智者的起點(diǎn)上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理，尋找到真理的確定性。柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈在智者看來(lái)，人是真理和一切價(jià)75柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈

蘇格拉底與人討論“什么是美德”時(shí)，引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺(jué)主義的相對(duì)論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性，他認(rèn)為“對(duì)于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，第153頁(yè)）這就是概念的確定性。

柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈

蘇格拉底與人討論“什76柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈希臘語(yǔ)單詞“理念”（idea）可以譯為形象、方式、原形和本質(zhì)等。柏拉圖的“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，其基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”。柏拉圖把“理念”描述為恒久不變的原始圖象?！袄砟睢笔仟?dú)立的，不能用感官來(lái)感知的、超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。可知的理念是可感的事物的根據(jù)（西方哲學(xué)的基石）。理念如何派生事物呢？一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟械耐睦砟?；（西方宗教學(xué)的基石）二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。（西方詩(shī)學(xué)的基石）柏拉圖：構(gòu)筑了“理念”的哲學(xué)大廈希臘語(yǔ)單詞“理念”（idea77柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，78黑格爾評(píng)柏拉圖黑格爾：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第二卷，第195頁(yè)）為了把握理念，柏拉圖制定了他的“辯證法“。黑格爾評(píng)柏拉圖黑格爾：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只79柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”柏拉圖看到了“理念”與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的“共相”對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義。其局限性是將理念與事物分離并將其視為絕對(duì)獨(dú)立的存在。一、終結(jié)了自然主義的感性主義、智者學(xué)派的相對(duì)主義思潮；二、為科學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了哲學(xué)思維基礎(chǔ)。柏拉圖的《理想國(guó)》：“理念論”柏拉圖看到了“理念”與事物的區(qū)80柏拉圖：“兩個(gè)世界”柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。柏拉圖：“兩個(gè)世界”柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界81柏拉圖的“洞穴比喻”有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

柏拉圖的“洞穴比喻”有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群82“靈魂不死”和“回憶說(shuō)”柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是人的肉體降生塵世后靈魂對(duì)理念世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺(jué)的雜念人才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。“靈魂不死”和“回憶說(shuō)”柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維83“回憶說(shuō)”柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)?！盎貞浾f(shuō)”柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方84“理想國(guó)”：西方第一部政治學(xué)著作“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響?！袄硐雵?guó)”：西方第一部政治學(xué)著作“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治85“理想國(guó)”：西方第一部政治學(xué)著作柏拉圖：《理想國(guó)》第九卷592我明白你的意思：我們所描繪有城邦，是一座理想的家園，但在地上無(wú)處可尋?；蛟S，在天上建有這樣一座家園的范式，舉凡看到它的人，都想成為那里的居民。至于它現(xiàn)在還是將來(lái)存在，都無(wú)關(guān)緊要?！袄硐雵?guó)”：西方第一部政治學(xué)著作柏拉圖：《理想國(guó)》第九卷5986柏拉圖的《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。柏拉圖的《理想國(guó)》柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖87柏拉圖的《理想國(guó)》《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。

國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。

柏拉圖的《理想國(guó)》《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論88極權(quán)主義的人治國(guó)家柏拉圖的《理想國(guó)》描繪的“國(guó)”是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。極權(quán)主義的人治國(guó)家柏拉圖的《理想國(guó)》描繪的“國(guó)”是一個(gè)可怕的89從“第一原理”“理解”國(guó)家柏拉圖必須拒斥所有改革國(guó)家的純粹實(shí)踐的嘗試。他試圖進(jìn)行一項(xiàng)完全不同的工作，即他必須“理解”國(guó)家。他所要求的以及所尋找的，不是關(guān)于人的政治和社會(huì)生活的分散雜多的事實(shí)的堆積和經(jīng)驗(yàn)的研究，而是能夠理解這些事實(shí)，并使這些事實(shí)具有一種系統(tǒng)化的統(tǒng)一理念。他確信，如果沒(méi)有這樣一種思想的統(tǒng)一原則，我們實(shí)踐的全部嘗試都將注定失敗。必須有一種政治的“理論”而不是要一種實(shí)踐，即由純粹的經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定的日常事務(wù)。所有缺乏邏輯和概念基礎(chǔ)的單純經(jīng)驗(yàn)都被柏拉圖宣布為是虛妄不實(shí)、徒勞無(wú)益的。從“第一原理”“理解”國(guó)家柏拉圖必須拒斥所有改革國(guó)家的純粹90從“第一原理”“理解”國(guó)家一個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的第一原則時(shí)，他的行為結(jié)果便由他所不知道的東西產(chǎn)生，那么，他如何思考這種習(xí)俗的結(jié)構(gòu)并能成為科學(xué)呢?柏拉圖在他的《高爾吉亞篇》中說(shuō)到，真正的政治與通常的政治實(shí)踐和日常事務(wù)是不同的，正如烹調(diào)不同于醫(yī)學(xué)一樣。烹調(diào)完全以一種非理論的形式發(fā)揮作用，相反，醫(yī)學(xué)卻已經(jīng)考察了它所醫(yī)治的對(duì)象的特性和發(fā)病原因，并能逐一加以說(shuō)明。這種對(duì)“原因”(aitiai)和“第一原理”的迫切要求是柏拉圖的根本變革。從“第一原理”“理解”國(guó)家一個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的第一原則時(shí)，91柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)92《理想國(guó)》中的教育17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等?！独硐雵?guó)》中的教育17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受93柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智94柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功95柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育柏拉圖師承蘇格拉底的96《理想國(guó)》中的教育理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙?！独硐雵?guó)》中的教育理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教97《理想國(guó)》的討論構(gòu)成希臘文化的所有對(duì)智慧的愛(ài)全都保存在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中，但是它們都不是以其本來(lái)的面貌出現(xiàn)的。它們經(jīng)柏拉圖的天賦塑造，以一種嶄新的形態(tài)出現(xiàn)。柏拉圖首先是一個(gè)形而上學(xué)家和一個(gè)辯證法家。他們把柏拉圖邏輯學(xué)作為中心，即作為柏拉圖體系的核心；相反的觀點(diǎn)指出，從發(fā)端的意義上講，柏拉圖對(duì)政治和教育的興趣是他哲學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)和偉大的建造力量。《理想國(guó)》的討論構(gòu)成希臘文化的所有對(duì)智慧的愛(ài)全都98《理想國(guó)》的討論蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學(xué)必須從人的問(wèn)題開(kāi)始。但是在柏拉圖看來(lái)，如果我們不拓寬哲學(xué)研究的領(lǐng)域，就無(wú)法回答蘇格拉底的問(wèn)題。只要我們把自己禁錮在人的個(gè)體生活的界限之內(nèi)，我們就不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)于人的確切的界說(shuō)。人的本性是不會(huì)在這種狹隘的范圍內(nèi)暴露其真面目的。《理想國(guó)》的討論蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學(xué)必須從人的問(wèn)99《理想國(guó)》的討論因此，寫在個(gè)體靈魂上的“小寫符號(hào)”幾乎都是晦澀難讀的，唯有以人的政治和社會(huì)生活的“大寫字母”表達(dá)，我們才能夠讀懂它們。這一原則是柏拉圖的《理想國(guó)》的立足點(diǎn)。從此，關(guān)于人的全部問(wèn)題都被改變了：政治學(xué)被宣布為通向心理學(xué)的一條路徑。對(duì)于起源于征服自然的嘗試并通過(guò)尋求倫理生活的理性規(guī)范和準(zhǔn)則而延續(xù)至今的希臘思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是最終的決定性的步驟，終于達(dá)到了一種關(guān)于國(guó)家的理性學(xué)說(shuō)的新的基點(diǎn)?！独硐雵?guó)》的討論因此，寫在個(gè)體靈魂上的“小寫符號(hào)”幾乎都是晦100《理想國(guó)》的討論當(dāng)柏拉圖第一次遇到蘇格拉底之后就開(kāi)始研究辯證法，并深深地沉醉于他新的使命，也恰恰是辯證法本身把他引回政治學(xué)。柏拉圖開(kāi)始意識(shí)到，只要人對(duì)待主要的問(wèn)題仍然是盲目的，對(duì)于政治生活的性質(zhì)和范圍缺乏一種真正的洞