2021年春期國(guó)開電大?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試題庫(kù)

［最新］/r/n2021/r/n年春期國(guó)開電大?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試題庫(kù)/r/n說明/r/n：1/r/n.試卷號(hào)碼：/r/n2208/r/n。/r/n2/r/n.資料整理于/r/n2021/r/n年/r/n6/r/n月/r/n3/r/n日，涵蓋了/r/n2008/r/n年/r/n7/r/n月至/r/n2021/r/n年/r/n1/r/n月中央電大期末考試的全部試題及答案。/r/n2021/r/n年/r/n1/r/n月試題及答案/r/n一/r/n、選擇題(每小題/r/n2/r/n分，共/r/n20/r/n分，每小題至少有一個(gè)答案.多選少選均不能得分)/r/n政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為/r/n(AB)/r/n0/r/n政治哲學(xué)研究/r/n政治科學(xué)研究/r/n政治經(jīng)濟(jì)研究/r/n政治法律研究/r/n政治權(quán)力具有/r/n(ABCD)/r/n的特性。/r/n權(quán)/r/n威性與強(qiáng)制性/r/n擴(kuò)張性/r/n排他性/r/n支配性/r/n共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是/r/n(C)/r/n政黨的典型。/r/n核心會(huì)議型/r/n支部型/r/n單位化/r/n代表性/r/n(A)/r/n認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂/r/n“同意/r/n限定公正”。/r/n布坎南/r/n哈耶克/r/n羅爾斯/r/n諾齊克/r/n民主的限度包括/r/n(ACD)/r/n。/r/n以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度/r/n以不干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為限度/r/n以不干涉社會(huì)自主為限度/r/n以不侵入/r/n“私人/r/n領(lǐng)域"為限度/r/n(A)/r/n途徑可以把我們引向/r/n“民主/r/n就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是/r/n“公民/r/n自治”的結(jié)論。/r/n理/r/n想主義/r/n經(jīng)驗(yàn)主義/r/n科學(xué)主義/r/n多元主義/r/n(B)/r/n精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?r/n密爾/r/n孟德斯鳩/r/n盧梭/r/n托克維爾/r/n中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于/r/n(D)/r/n0/r/n在野黨/r/n反對(duì)黨/r/n執(zhí)政黨/r/n參政黨/r/n現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有/r/n（ABCD）o/r/n平等選舉原則/r/n直接選舉原則/r/n間接選舉原則/r/n普遍選舉原則/r/n經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的/r/n（B）,/r/n這是民主的基礎(chǔ)之一。/r/n工人階級(jí)/r/n中產(chǎn)階級(jí)/r/n資產(chǎn)階級(jí)/r/n小資產(chǎn)階級(jí)/r/n二/r/n、 填空/r/n（每空/r/n1/r/n分，共/r/n6/r/n分）/r/n儒家政治學(xué)說的核心是/r/n /r/n,主張為政以德，修己治人。/r/n仁政/r/n民主的基礎(chǔ)與前提是/r/n倡導(dǎo)— /r/n和個(gè)人獨(dú)立。/r/n寬容精神/r/n政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是/r/n /r/n、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問題。/r/n個(gè)人/r/n道家的政治學(xué)說以/r/n“法/r/n自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)/r/n /r/n。/r/n無為而治/r/n憲法和/r/n /r/n被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。/r/n個(gè)人權(quán)利/r/n政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代/r/n /r/n政治發(fā)展的產(chǎn)物。/r/n議會(huì)民主/r/n三/r/n、 /r/n名詞解釋/r/n（每小題/r/n6/r/n分，共/r/n18/r/n分）/r/n政治權(quán)力：是/r/n一種政治能力，也是/r/n一種政/r/n治工具，它反映的是/r/n一種政/r/n治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。/r/n政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性,其核心觀念是人們對(duì)政治合/r/n作的理解。/r/n政治/r/n監(jiān)督：又稱/r/n之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理/r/n過程中，國(guó)/r/n家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力/r/n主體在/r/n所擔(dān)負(fù)/r/n職權(quán)的正當(dāng)范/r/n圍內(nèi)行使公共/r/n權(quán)力，/r/n而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各/r/n種活動(dòng)，包/r/n括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題（每/r/n小題/r/n12/r/n分，共/r/n36/r/n分）/r/n什么是政治？如何理解政治的含義？/r/n答：/r/n（1）/r/n政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)/r/n利益要求，處/r/n理和協(xié)/r/n調(diào)各種社會(huì)利益要求/r/n的社會(huì)關(guān)系。/r/n（3/r/n分）/r/n（2）/r/n對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：/r/n第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；/r/n（3/r/n分）/r/n第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系/r/n，才具有政/r/n治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；/r/n（3/r/n分）/r/n第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治旳含義/r/n，這就在人們/r/n的基本需求的意義上/r/n保證了/r/n政治定義的深刻性。/r/n（3/r/n分）/r/n政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？/r/n答：/r/n（1）/r/n影響社會(huì)政治體系，任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；/r/n（4/r/n分）/r/n（/r/n2） /r/n影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響；/r/n（4/r/n分）/r/n（/r/n3） /r/n影響社會(huì)的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。/r/n（4/r/n分）/r/n寬容和理性精神在政治上的含義是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度；/r/n(4/r/n分)/r/n妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；/r/n(4/r/n分)/r/n每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。/r/n(4/r/n分)/r/n五、論述題/r/n試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。/r/n答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬/r/n的問題。/r/n第一，/r/n人民/r/n主權(quán)原/r/n則明確指出主權(quán)屬于人民，/r/n國(guó)家機(jī)/r/n關(guān)的權(quán)/r/n力來自/r/n人民，/r/n因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。/r/n第二，/r/n既然國(guó)家機(jī)/r/n關(guān)的權(quán)/r/n力來自/r/n人民，人民/r/n就有權(quán)要求國(guó)/r/n家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得/r/n權(quán)力，也只有在為了全體人民的利/r/n益時(shí)，/r/n權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。/r/n第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家/r/n機(jī)關(guān)，/r/n從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治極，但人民始終掌握著“最后權(quán)力/r/n"，/r/n當(dāng)/r/n國(guó)家機(jī)關(guān)違背/r/n人民的/r/n整體利/r/n益和意志時(shí)，人民可以/r/n起來更/r/n換它。/r/n第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的/r/n杈力，/r/n有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)/r/n力主體地位，另一方面，則/r/n規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。/r/n2020/r/n年/r/n7/r/n月試題及答案/r/n一、選擇題/r/n全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是/r/n(ABCD)o/r/n使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約/r/n推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化/r/n對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響/r/n對(duì)政府的治理提出了更高的要求/r/n針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是/r/n(D)O/r/n政治妥協(xié)/r/n政治改良/r/n政治革命/r/n政治改革/r/n傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度/r/n“政/r/n治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于/r/n(ABCD)o/r/n政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一/r/n官本位/r/n“皇杈/r/n主義"和政治全能主義/r/n權(quán)力本位/r/n從歷史的角度看，第一代/r/n“權(quán)利”指/r/n傳統(tǒng)的/r/n(AC)/r/n。/r/n自由權(quán)/r/n社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)/r/n公民權(quán)/r/n社團(tuán)和群體權(quán)/r/n精英民主理論所指的精英是指/r/n(CD)±/r/n最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)的一個(gè)群體。/r/nA./r/n文化/r/n

/r/n濟(jì)治德

經(jīng)政道

/r/n濟(jì)治德

經(jīng)政道

/r/nB.G/r/nD./r/n(D)/r/n在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為/r/n“現(xiàn)/r/n代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。/r/n布坎南/r/n哈耶克/r/n羅爾斯/r/n亨廷頓/r/n最先提出政治合法性概念的是/r/n(0/r/n。/r/n布丹/r/n霍布斯/r/n馬克斯/r/n?韋伯/r/n孟德斯鳩/r/n共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是/r/n(C)/r/n政黨的典型。/r/n核心會(huì)議型/r/n支部型/r/n單位化/r/n代表性/r/n概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在/r/n(ABCD)o/r/n實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑/r/n組織政府的手段/r/n實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑/r/n形成和培養(yǎng)政治精英的渠道/r/n政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為/r/n(AB)/r/n0/r/n政治哲學(xué)研究/r/n政治科/r/n學(xué)研究/r/n政治經(jīng)濟(jì)研究/r/n政治法律研究/r/n二/r/n、 填空/r/n倫理與政治不分是/r/n /r/n思想的特色。/r/n儒家/r/n古代社會(huì)治理的核心理念是/r/n /r/n。/r/n統(tǒng)治/r/n政治制度化包括政治參與的制度化、/r/n /r/n的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。/r/n政治管理/r/n道家的政治學(xué)說以/r/n“法/r/n自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)/r/n /r/n。/r/n無為而治/r/n政治秩序最關(guān)鍵的核心是或者說政治共識(shí)的存在。/r/n /r/n政治合法性/r/n早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、三個(gè)階段。/r/n /r/n福利化/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與/r/n公共事務(wù)的決策過程。/r/n政治；指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)/r/n利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。/r/n利益集團(tuán)：/r/n是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影/r/n響政府決策和行為的政治性/r/n團(tuán)體。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n政治權(quán)力具有哪些特性？/r/n答：/r/n(1)/r/n權(quán)威性；/r/n支配性；/r/n強(qiáng)制性；/r/n擴(kuò)張性；/r/n排他性。/r/n國(guó)家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？/r/n答：/r/n(1)/r/n憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān),組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；/r/n法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反/r/n法律，必將受/r/n到法律規(guī)定的懲罰；/r/n國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；/r/n各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法/r/n律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行；/r/n司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。/r/n社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：/r/n權(quán)利對(duì)權(quán)力/r/n的消極/r/n監(jiān)督和/r/n制約；/r/n在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上/r/n權(quán)利被/r/n認(rèn)為是權(quán)力的/r/n來源，而這就構(gòu)/r/n成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：/r/n權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極/r/n監(jiān)督和/r/n制約；/r/n在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹肀O(jiān)督權(quán)力主體，/r/n管束其權(quán)力的運(yùn)行；/r/n在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人/r/n們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督/r/n內(nèi)在機(jī)制的本/r/n質(zhì)理解/r/n和準(zhǔn)確把握。/r/n五/r/n、 論述題/r/n試述政治社會(huì)化的途徑。/r/n答：對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過程。政治社會(huì)化的途徑是：/r/n第一，家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十/r/n分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，/r/n家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時(shí)在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長(zhǎng)式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時(shí)家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會(huì)成/r/n為一種/r/n社會(huì)反常人；/r/n家庭環(huán)/r/n境的隔代遺傳/r/n"/r/n可能會(huì)塑造一/r/n種保守性格。/r/n第二，/r/n學(xué)校，/r/n學(xué)校/r/n是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，/r/n因而，/r/n是傳播文化的專門/r/n機(jī)構(gòu)，/r/n是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。/r/n第三，大/r/n眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜/r/n志等大/r/n眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用，大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過兩種方式：/r/nA./r/n通過新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知；/r/nB./r/n在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治/r/n價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具，一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主/r/n體政治文化，/r/n必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰(shuí)掌握了大/r/n眾傳播工具，誰(shuí)/r/n就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。/r/n第四，社/r/n會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、/r/n國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種/r/n有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策/r/n主張，/r/n影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。/r/n第五，/r/n政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像/r/n等等，在社會(huì)/r/n生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。/r/n第六，/r/n教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化/r/n團(tuán)體、社/r/n區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的/r/n功能，承/r/n擔(dān)著傳播政治文化的功能。/r/n2020/r/n年/r/n1/r/n月試題及答案/r/n一/r/n、選擇題/r/n根據(jù)/r/n(D)/r/n的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。/r/n柏拉圖/r/n西塞羅/r/n蘇哥拉底/r/n亞里士多德/r/n政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是/r/n(B)/r/n。/r/n制度研究途徑/r/n權(quán)力研究途徑/r/n政策過程研究途徑/r/n政治功能研究途徑/r/n政治參與實(shí)際上乃是公民行使以/r/n(D)/r/n為核心的公民權(quán)利的過程。/r/n咨詢權(quán)/r/n知情權(quán)/r/n罷免權(quán)/r/n普選杈/r/n人們把古希臘/r/n(A)/r/n的/r/n“哲/r/n學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。/r/n柏拉圖/r/n亞里士多德/r/n西塞羅/r/n蘇哥拉底/r/n綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求/r/n(ABD)/r/nO/r/n權(quán)力制約原則/r/n法治原則/r/n監(jiān)督原則/r/n人民主權(quán)原則/r/n(B)/r/n精辟地論述道：/r/n“一/r/n切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。"/r/n密爾/r/n孟德斯鳩/r/n盧梭/r/n托克維爾/r/n在/r/n2000/r/n多年的歷史演變中，/r/n(B)/r/n學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。/r/nA./r/n墨家/r/n儒家/r/n法家/r/n道家/r/n意大利馬克思主義政治理論家/r/n(D)/r/n在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。/r/n哈貝馬斯/r/n伯恩斯坦/r/n馬佐尼/r/n葛蘭西/r/n現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有/r/n(ABCD)/r/n。/r/n平等選舉原則/r/n直接選舉原則/r/n間接選舉原則/r/n普遍選舉原則/r/n民主的限度包括/r/n(ACD)/r/no/r/n以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度/r/n以不干涉政黨活動(dòng)為限度/r/n以不干涉社會(huì)自主為限度/r/n以不侵入/r/n“私人/r/n領(lǐng)域"為限度/r/n二/r/n、 填空/r/n1L /r/n方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是/r/n“人/r/n治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。/r/n理想主義/r/n/r/n現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān) 的思想。/r/n人民權(quán)利/r/n19/r/n世紀(jì)，由于—的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。/r/n市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)/r/n—/r/n是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。/r/n制約權(quán)力/r/n近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是—/r/no/r/n馬基雅維利/r/n民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)—和個(gè)人獨(dú)立。/r/n寬容精神/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n公共利益：是政治/r/n共同體(國(guó)/r/n家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。/r/n總統(tǒng)共和制：/r/n是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與/r/n議會(huì)分/r/n享實(shí)際/r/n權(quán)力。/r/n總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。/r/n意識(shí)形態(tài)：/r/n是一種具有行動(dòng)取向的信念/r/n體系，一種指/r/n導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；/r/n政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；/r/n政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；/r/n政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。/r/n寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？/r/n答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)，它包括如下內(nèi)容：/r/n一是尊重不同的思想和信仰；/r/n二是妥協(xié)精神；/r/n三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。/r/n馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？/r/n答：/r/n（1）/r/n政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；/r/n（/r/n2） /r/n政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；/r/n（/r/n3） /r/n政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；/r/n（/r/n4） /r/n政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是/r/n藝術(shù)。/r/n五/r/n、論述題/r/n試述/r/n“善/r/n治”模式的特征。/r/n答/r/n：（1）/r/n善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；/r/n（2）/r/n善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；/r/n（3）/r/n善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；/r/n（4）/r/n善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。/r/n善治模式的特征：/r/n第一，善治模式/r/n的主體/r/n未必是/r/n政府，也/r/n無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直/r/n以來，/r/n公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府/r/n所壟斷/r/n，使得政/r/n府與其/r/n他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依/r/n賴互動(dòng)/r/n的新型關(guān)系。/r/n第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象/r/n是一種/r/n二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在/r/n于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著/r/n密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性/r/n團(tuán)體，它/r/n們正在/r/n承擔(dān)越/r/n來越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。/r/n第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理/r/n過程，它強(qiáng)/r/n調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下/r/n的，它運(yùn)/r/n用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施/r/n政策，/r/n對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共/r/n同的/r/n目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公/r/n共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公/r/n共利益和認(rèn)同之上的合作。/r/n它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于/r/n授權(quán)，而是來自于/r/n協(xié)商，是由成員平等協(xié)/r/n商產(chǎn)生/r/n的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，/r/n成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈/r/n活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好/r/n地體現(xiàn)公開、/r/n公平和/r/n公正。/r/n第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的/r/n權(quán)力，在/r/n公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理/r/n方法和技術(shù)。/r/n政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的/r/n辦法來/r/n達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。/r/n2019/r/n年/r/n7/r/n月試題及答案/r/n一、選擇題/r/nL/r/n經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的/r/n（B）,/r/n這是民主的基礎(chǔ)之一。/r/n工人階級(jí)/r/n中產(chǎn)階級(jí)/r/n資產(chǎn)階級(jí)/r/nD./r/n小資產(chǎn)階級(jí)/r/n一般來講/r/n，/r/n(A)/r/n只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。/r/n社會(huì)監(jiān)督/r/n政治監(jiān)督/r/n以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督/r/n政府監(jiān)督/r/n(A)/r/n認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的,除非用國(guó)家力量來壓迫民眾。/r/nA./r/n羅爾斯/r/nB/r/n?韋伯/r/n托克維爾/r/n亨廷頓/r/n下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是/r/n(ABCD)/r/n0/r/n受教育權(quán)利/r/n健康/r/n選擇職業(yè)/r/n保持/r/n最低生/r/n活標(biāo)準(zhǔn)/r/n亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是/r/n(D)/r/n。/r/n城市/r/n民主/r/n法律/r/n國(guó)家/r/n理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于/r/n(ABD)/r/n。/r/n權(quán)威/r/n平等/r/n自由/r/n自治/r/n作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于/r/n(A)/r/n社會(huì)。/r/n奴隸制/r/n原始/r/n封建/r/n資本主義/r/n在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為/r/n(ABD)/r/n。/r/n制度性團(tuán)體/r/n協(xié)會(huì)/r/n性團(tuán)體/r/n保護(hù)性團(tuán)體/r/n社會(huì)性團(tuán)體/r/n政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的/r/n(C)/r/n是積極的權(quán)力作用方式。/r/n說服方式/r/n命令方式/r/n獎(jiǎng)酬方式/r/n規(guī)范方式/r/n“科學(xué)主義/r/n”政/r/n治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是/r/n(ABC)o/r/n經(jīng)驗(yàn)主義/r/n實(shí)證主義/r/n科學(xué)主義/r/n理性主義/r/n二/r/n、 填空/r/n現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 兩方面的內(nèi)容。/r/n對(duì)人民的保護(hù)/r/n在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。/r/n /r/n人民團(tuán)體/r/n—/r/n是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。/r/n政治合法性/r/n政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^ 或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。/r/n選舉/r/n公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是—/r/no/r/n公共利益/r/n—被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。/r/n馬基雅維利/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n公共利益：是政治/r/n共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。/r/n市民社會(huì)：/r/n是指一個(gè)/r/n國(guó)家或政治共/r/n同體內(nèi)/r/n的一種介于國(guó)/r/n家和個(gè)/r/n人之間的廣闊領(lǐng)域，它/r/n由相對(duì)/r/n獨(dú)立存/r/n在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。/r/n重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上/r/n給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相/r/n同的政治秩序/r/n觀念。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n什么是政治？如何理解政治的含義？/r/n答：/r/n(1)/r/n政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益/r/n要求，處/r/n理和協(xié)調(diào)各種/r/n社會(huì)利/r/n益要求的社會(huì)/r/n關(guān)系。/r/n(2)/r/n對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：/r/n第一，它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)/r/n系。/r/n第二，它強(qiáng)調(diào)/r/n一切借助于社會(huì)公共/r/n權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，/r/n才/r/n具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。/r/n第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利/r/n益關(guān)系/r/n這一社會(huì)聯(lián)系/r/n的本質(zhì)出發(fā)，揭示/r/n政治的/r/n含義，這/r/n就在人/r/n們/r/n的基本/r/n需求的意義上保證了/r/n政治定/r/n義的深刻性。/r/n政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？/r/n答：/r/n(1)/r/n階級(jí)性；/r/n實(shí)體性；/r/n嚴(yán)密組織性；/r/n特定的職能性。/r/n政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n影響社會(huì)政治體系，任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；/r/n影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政/r/n治行為模式產(chǎn)生重要影響；/r/n影響社會(huì)的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。/r/n五/r/n、 論述題/r/n試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穏定的原因是什么？/r/n答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，/r/n通過/r/n兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。/r/n經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國(guó)家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢(shì)地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長(zhǎng)也是緩慢的。/r/n其二，/r/n現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中/r/n看來是/r/n順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中/r/n國(guó)家，/r/n實(shí)行分配制度變革只能通過政府的經(jīng)濟(jì)政策來實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯(cuò)綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往/r/n往感到/r/n力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。/r/n第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整/r/n和生改善的步/r/n伐時(shí)，處/r/n于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化/r/n體系的/r/n成型，其間/r/n必然要/r/n經(jīng)歷個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對(duì)立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合弦性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對(duì)傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無法形成對(duì)新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。/r/n第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來一場(chǎng)''期望革命期望增長(zhǎng)只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆/r/n風(fēng)順，/r/n時(shí)快時(shí)慢、時(shí)進(jìn)時(shí)退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的/r/n“期望/r/n與滿足俱增，但滿足的增速低于期望/r/n"，/r/n或/r/n“期望/r/n增大，但滿足先增后減"的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的/r/n“不滿/r/n的革命/r/n"，/r/n形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)増強(qiáng)。眾多耕興的階級(jí)、階層和/r/n利益/r/n集團(tuán)都試圖通過政治來實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的/r/n政治體/r/n制無法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域,這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。/r/n第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)/r/n程，/r/n政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱玫府政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下/r/n，往/r/n往落入腐敗的/r/n陷阱，這使得政/r/n府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。/r/n第五，/r/n此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家/r/n來說，由于國(guó)/r/n際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加/r/n于人，或者/r/n試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政/r/n治不穩(wěn)定的局/r/n勢(shì)更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢(shì)力所打斷。/r/n2019/r/n年/r/n1/r/n月試題及答案/r/n一、選擇題/r/n梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改艮途徑建立/r/n(B)/r/n是中國(guó)未來政治的發(fā)展方向。/r/n君主專制政體/r/n君主立/r/n憲政體/r/n民主憲政政體/r/n共和政體/r/n傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度/r/n“政/r/n治化"的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于/r/n(ABCD)/r/n0/r/n政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一/r/n官本位/r/n“皇權(quán)/r/n主義”和政治全能主義/r/n權(quán)力本位/r/n在西方發(fā)達(dá)國(guó)家社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有/r/n(ABCD)o/r/n合法示威抗議/r/n政變/r/n恐怖活動(dòng)/r/n司法訴訟/r/n馬克思主義對(duì)于/r/n(D)/r/n問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。/r/n政權(quán)建設(shè)/r/n普選/r/n人民當(dāng)家作主/r/n政治參與/r/n全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是/r/n(ABCD)o/r/n使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約/r/n推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化/r/n對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響/r/n對(duì)政府的治理提出了更高的要求/r/n古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于/r/n(ABC)o/r/n城市國(guó)家的觀念/r/n城邦的理論/r/n世界國(guó)家論/r/n直接民主理論/r/n當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行/r/n(A)/r/n。/r/n多黨制/r/n兩黨制/r/n一黨居優(yōu)制/r/n一黨制/r/n市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民/r/n(ABCD),/r/n這都有助于維持一個(gè)民主制度。/r/n寬容/r/n不要期望過高/r/n自立/r/n多元化/r/n意大利馬克思主義政治理論家/r/n(D)/r/n在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治一暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。/r/n哈貝馬斯/r/n伯恩斯坦/r/n馬佐尼/r/n葛蘭西/r/n概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在/r/n(ABCD)o/r/n實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑/r/n組織政府的手段/r/n實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑/r/n形成和培養(yǎng)政治精英的集道/r/n二、填空/r/n柏拉圖在(理想國(guó))一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于/r/n /r/n，/r/n一個(gè)/r/n“理/r/n想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。/r/n公正/r/n政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是個(gè)人、/r/n /r/n、國(guó)家三者的關(guān)系問題。/r/n社會(huì)/r/n /r/n是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。/r/n制約權(quán)力/r/n /r/n是自由主義的核心原則。/r/n個(gè)人主義/r/n早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、/r/n /r/n三個(gè)階段。/r/n福利化/r/n民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)/r/n /r/n和個(gè)人獨(dú)立。/r/n寬容精神/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范聘，指的是在政治治理過程中，國(guó)家/r/n有權(quán)機(jī)關(guān)為/r/n保證公/r/n共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，面對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視.檢查、控制、糾偏/r/n的各種活動(dòng)，包括憲法/r/n監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。/r/n意識(shí)形態(tài)：/r/n意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀/r/n有限政府：指在/r/n規(guī)模.職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；/r/n政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；/r/n政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；/r/n政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。/r/n從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這-含義？/r/n答：/r/n(1)/r/n從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系。是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其呀咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；/r/n可以從以下三個(gè)方面理解這含義：/r/n首先，權(quán)力/r/n是一種/r/n關(guān)系，是-種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力能動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；/r/n其次，/r/n權(quán)力是一種/r/n能力。是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；/r/n再次，/r/n權(quán)力是種/r/n工具，權(quán)力作為一/r/n種工具手段，/r/n是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的/r/n載體和依托。/r/n“善/r/n治”模式具有哪些特征？/r/n答：/r/n(1)/r/n善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；/r/n普治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模額了公共領(lǐng)城與私人領(lǐng)城的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；/r/n善治是個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；/r/n(3/r/n分/r/n)(4)/r/n善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。/r/n五/r/n、 論述題/r/n試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。/r/n答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬/r/n的問題。/r/n第一，人民主權(quán)原則明確/r/n指出主權(quán)屬于人民，/r/n國(guó)家機(jī)/r/n關(guān)的權(quán)/r/n力來自人民，/r/n因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、/r/n固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，/r/n國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人/r/n民主權(quán)/r/n原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和史換這一法定/r/n程序，任何/r/n非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。/r/n第二，/r/n既然/r/n國(guó)家機(jī)/r/n關(guān)的權(quán)/r/n力來自/r/n人民，人民/r/n就有權(quán)要求國(guó)/r/n家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了/r/n全體人/r/n民的利益時(shí)，/r/n權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，/r/n權(quán)力總/r/n是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。/r/n第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家/r/n機(jī)關(guān)，/r/n從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治極，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)/r/n國(guó)家機(jī)/r/n關(guān)違背人民的/r/n整體利/r/n益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。/r/n第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的/r/n權(quán)力，有關(guān)國(guó)/r/n家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)/r/n力主體地位，另一方面，則/r/n規(guī)定公民享有/r/n政治、/r/n經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的/r/n權(quán)利和/r/n自由，/r/n這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。/r/n2018/r/n年/r/n7/r/n月試題及答案/r/n一、選擇題/r/n(A)/r/n認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂/r/n“同意/r/n限定公正”。/r/n布坎南/r/n哈耶克/r/n羅爾斯/r/n諾齊克/r/n市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民/r/n(ABCD)/r/n,/r/n這都有助于維持一個(gè)民主制度。/r/n寬容/r/n不要期望過高/r/n自立/r/n多元化/r/n善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過/r/n(ABCD)/r/n方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。/r/n確立認(rèn)同和共同/r/n的目標(biāo)/r/n合作/r/n伙伴關(guān)系/r/n協(xié)商/r/n馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有/r/n(ABCD)o/r/n經(jīng)濟(jì)分/r/n析方法/r/n歷史研究方法/r/n利益分析方法/r/n階級(jí)分析方法/r/n政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的/r/n(C)/r/n是積極的權(quán)力作用方式。/r/n說服方式/r/n命令方式/r/n獎(jiǎng)酬方式/r/n規(guī)范方式/r/n縱觀各國(guó)的憲法，以下的/r/n(ABCD)/r/n體現(xiàn)了法治原則。/r/n司/r/n法獨(dú)立/r/n國(guó)家制定的法律必須是良法/r/n法律面前人人平等/r/n各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲/r/n法和法律授予/r/n一般來講/r/n，/r/n(A)/r/n只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。/r/n社/r/n會(huì)監(jiān)督/r/n政治監(jiān)督/r/n以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督/r/n政府監(jiān)督/r/n(ABC)/r/n采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。/r/n美國(guó)/r/n法國(guó)/r/n英國(guó)/r/n意大利/r/n理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于/r/n(ABD)/r/n。/r/n權(quán)威/r/n平等/r/n自由/r/n自治/r/n道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的/r/n(D)/r/n學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。/r/n法家/r/n雜家/r/n兵家/r/n儒家/r/n二/r/n、 填空/r/n英國(guó)革命確立了/r/n /r/n的民主模式。/r/n議會(huì)政治/r/n古代社會(huì)治理的核心理念是 。/r/n統(tǒng)治/r/n政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的/r/n /r/n和有意識(shí)兩個(gè)方面。/r/n潛意識(shí)/r/n /r/n是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。/r/n寬容而理性地妥協(xié)/r/n憲法和/r/n /r/n被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。/r/n個(gè)人權(quán)利/r/n韓非指出，政治就是/r/n /r/n,/r/n“先王/r/n所期者利也，所用者力也”。/r/n用權(quán)/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n絕對(duì)多數(shù)代表制：/r/n又稱過/r/n半數(shù)當(dāng)選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選/r/n區(qū)第一/r/n輪選舉/r/n中，必須獲得過半數(shù)選票才能當(dāng)選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否則要進(jìn)行第二輪選舉。/r/n公共利益：/r/n是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它/r/n是全體/r/n社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。/r/n總統(tǒng)共和制：是指/r/n總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際/r/n權(quán)力。/r/n總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是/r/n政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。/r/n議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n儒家政治學(xué)說以/r/n“禮治/r/n"和“德治"為主要內(nèi)容，其核心是''仁政/r/n"，/r/n主張為玫以德，修己治人,/r/n即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；/r/n法家強(qiáng)調(diào)/r/n“法/r/n"、/r/n"術(shù)/r/n"、/r/n"勢(shì)"/r/n為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；/r/n道家的政治學(xué)說以/r/n“法/r/n自然"為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)/r/n“無/r/n為而治/r/n"；/r/n墨子的政治學(xué)說以/r/n“兼/r/n愛”、/r/n“非/r/n攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。/r/n市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？/r/n答：/r/n(1)/r/n多元的市民社會(huì)是/r/n“多元/r/n民主"的社會(huì)載體；/r/n健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；/r/n自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；/r/n多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡硃碼。/r/n政治社會(huì)化的途徑有哪些？/r/n答：/r/n(1)/r/n家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑；/r/n(2)/r/n學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑；/r/n大眾傳播工具；/r/n社會(huì)政治組織；/r/n政治符號(hào)；/r/n教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播/r/n政治文化的功能。/r/n五/r/n、論述題/r/n試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。/r/n答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到/r/n程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明/r/n的基本/r/n路徑。在我國(guó)當(dāng)代，/r/n憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：/r/n第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但/r/n應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，/r/n而應(yīng)當(dāng)/r/n在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；/r/n第二，完善我國(guó)人民代/r/n表大會(huì)/r/n制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各/r/n種利益集團(tuán)解決政/r/n治紛爭(zhēng)的主要/r/n渠道和/r/n場(chǎng)所。/r/n在人大制/r/n度的基礎(chǔ)上建/r/n立健全對(duì)政府權(quán)力的/r/n監(jiān)督與制約，并使之/r/n上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作/r/n到“/r/n黨必須/r/n在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)"，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一/r/n起來，實(shí)現(xiàn)政治法/r/n律化、/r/n制度化，體現(xiàn)出政/r/n治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷/r/n免制度/r/n和質(zhì)詢制度以及人民代表的/r/n構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開放、罷/r/n免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前/r/n擴(kuò)大人民民主/r/n的重要步驟。只有民主/r/n權(quán)利得/r/n以真正/r/n確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；/r/n第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根/r/n本保證，人民當(dāng)家作主/r/n是社會(huì)主義民主政治/r/n的本質(zhì)要求，/r/n依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治/r/n理國(guó)家/r/n的基本方略。/r/n憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；/r/n第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共/r/n產(chǎn)黨領(lǐng)/r/n導(dǎo)的多/r/n黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民/r/n主政治建設(shè)的一支不/r/n可或缺的政治力量，也是憲/r/n政建設(shè)/r/n的重要內(nèi)容。/r/n2018/r/n年/r/n1/r/n月試題及答案/r/n一、選擇題/r/n(C)/r/n方案是/r/n“法/r/n治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。/r/n科學(xué)主義/r/n經(jīng)驗(yàn)主義/r/n現(xiàn)實(shí)主義/r/n理想主義/r/n縱觀各國(guó)的憲法，以下的(全選)體現(xiàn)了法治原則。/r/n司法獨(dú)立/r/n國(guó)家制定的法律必須是良法/r/n法律面前人人平等/r/n各國(guó)家/r/n機(jī)關(guān)的權(quán)力必/r/n須由憲法和法律授予/r/n一般來講/r/n，/r/n(A)/r/n只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。/r/n社/r/n會(huì)監(jiān)督/r/n政治監(jiān)督/r/n以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督/r/n政府監(jiān)督/r/n影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。/r/n兩者之間的利益分割/r/n民/r/n族關(guān)系/r/n文化傳統(tǒng)/r/n歷史狀況/r/n(D)/r/n提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。/r/n政府/r/n國(guó)家/r/n跨國(guó)公司/r/n技/r/n術(shù)革命/r/n16?17/r/n世紀(jì)以后，/r/n“第三/r/n等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的/r/n(ABC)/r/n理論的誕生。/r/n社/r/n會(huì)契約/r/n君主立憲/r/n人民主權(quán)/r/n自由主義/r/n17/r/n世紀(jì)英國(guó)思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為/r/n(ACD)o/r/n君/r/n主政體/r/n共和政體/r/n民主政體/r/n寡/r/n頭政體/r/n(C)/r/n在/r/n18/r/n世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。/r/n英國(guó)/r/n美國(guó)/r/n法國(guó)/r/n意大利/r/n意大利馬克思主義政治理論家/r/n(D)/r/n在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。/r/n哈貝馬斯/r/n伯恩斯坦/r/n馬佐尼/r/n葛蘭西/r/n(D)/r/n在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為/r/n“現(xiàn)/r/n代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。/r/n布坎南/r/n哈耶克/r/n羅爾斯/r/n亨廷頓/r/n二/r/n、填空/r/n1/r/n〕道家的政治學(xué)說以/r/n“法/r/n自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 。/r/n無為而治/r/n從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 。/r/n議行合一原則/r/n /r/n是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。/r/n政治冷漠/r/n/r/n卡爾/r/n?波普/r/n和漢娜/r/n?阿蘭/r/n特等人基于對(duì) 的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種/r/n“封/r/n閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見。/r/n法西斯主義/r/n現(xiàn)代政治文明的基本原則包括/r/n /r/n、自由原則、平等原則、寬容和理性精神。/r/n秩序原則/r/n目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為/r/n /r/n和單一制。/r/n聯(lián)邦制/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之/r/n上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。/r/n政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、/r/n情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相/r/n對(duì)應(yīng)，/r/n成為政治體系/r/n的主觀/r/n要素。/r/n有限政府：/r/n指在規(guī)模.職能，/r/n權(quán)力和行為方式都受到法律/r/n明確規(guī)/r/n定和社/r/n會(huì)有效制約的政府。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n什么是政治？如何理解政治的含義？/r/n答：/r/n（1）/r/n政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社/r/n會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種/r/n社會(huì)利/r/n益要求的社會(huì)關(guān)系。/r/n（/r/n2）/r/n對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：/r/n第一，它/r/n強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指/r/n明這種社會(huì)關(guān)/r/n系在本/r/n質(zhì)上是/r/n一定經(jīng)/r/n濟(jì)基礎(chǔ)形成的/r/n利益關(guān)系；/r/n第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政/r/n治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。/r/n第三，它從經(jīng)濟(jì)/r/n關(guān)系基/r/n礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系/r/n這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的/r/n含義，這/r/n就在人/r/n們/r/n的基本需求的意義上/r/n保證了/r/n政治定義的深刻性。/r/n統(tǒng)治模式的基本特征是什么？/r/n答：/r/n（1）/r/n政治色彩濃厚；/r/n（/r/n2） /r/n治理權(quán)力/r/n來源于最高統(tǒng)治者；/r/n（/r/n3） /r/n政府職能包羅萬象；/r/n（/r/n4） /r/n治/r/n理方法單一。/r/n民主的價(jià)值是什么？/r/n答：/r/n（1）/r/n它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；/r/n（/r/n2） /r/n它將/r/n政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則/r/n之中，/r/n有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)/r/n性和社/r/n會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；/r/n（/r/n3） /r/n它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。/r/n五/r/n、 論述題/r/n試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。/r/n答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。社會(huì)主義革/r/n命過程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過程中發(fā)達(dá)國(guó)/r/n家的政/r/n黨，都在這個(gè)方面扮演了重要角色。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：/r/n第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于/r/n操控的/r/n集體性建議和方案。另一方面，它通過自/r/n己的組/r/n織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)。/r/n“它/r/n猶如一個(gè)政治百貨商場(chǎng)，決定什么利益可以展示出來，什么利益應(yīng)該被留在倉(cāng)庫(kù)，什么利益不可以成交。"/r/n第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控/r/n制著個(gè)人進(jìn)入/r/n政府的/r/n程序。它選/r/n拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治/r/n能力。在/r/n許多情/r/n況下，政黨為政治家/r/n提供了/r/n培訓(xùn)的場(chǎng)所，/r/n為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。/r/n第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社/r/n會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。/r/n此外，政黨通過自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或逸民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶/r/n和情感/r/n寄托的實(shí)體。/r/n第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過來?定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲/r/n得政權(quán)以后，/r/n政黨以執(zhí)政黨/r/n的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。/r/n政黨在政治生活中的重要性并不僅僅在于它承擔(dān)了一系列重要的政治功能，而且還因?yàn)檎h之間的相互關(guān)系也決定了政治體系的結(jié)構(gòu)形式。目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。這些不同的政黨制度在一定程度上決定了一個(gè)國(guó)家的政府制度形式。/r/n2017/r/n年/r/n6/r/n月試題及答案/r/n一/r/n、 選擇題/r/n基督教神學(xué)后期最有影響的人物是/r/n(A)/r/n。/r/nA./r/n托馬斯？阿奎那/r/n作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于/r/n(A)/r/n社會(huì)。/r/nA./r/n奴隸制/r/n/r/n早在古希臘的時(shí)候，/r/n(D)/r/n就指出法律與秩序的聯(lián)系：/r/n“法律/r/n(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。/r/nD./r/n亞里士多德/r/n精英民主理論所指的精英是指/r/n(CD)±/r/n最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。/r/n政治/r/n道德/r/n“守/r/n夜人”的小政府階段政府的職能主要是(全選)。/r/n保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全/r/n提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施/r/n保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯/r/n保護(hù)/r/n社會(huì)成員的人身安全/r/n理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于/r/n(ABD)/r/n。/r/n權(quán)威/r/n平等/r/nD./r/n自治/r/n雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，/r/n(B)/r/n則是最根本的民主途徑。/r/n選舉/r/n馬克思主義分析/r/n(AC),/r/n為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。/r/nA./r/n國(guó)家類型歷史演變的方法論/r/n社會(huì)發(fā)展/r/n美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家/r/n(A)/r/n指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。/r/nA./r/n哈耶克/r/n政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者/r/n(D)/r/n的觀點(diǎn)最具代表性。/r/n哈貝馬斯/r/n二/r/n、 填空題/r/n儒家政治學(xué)說的核心是，主張為政以徳，修己治人。/r/n /r/n仁政/r/n一般說來，專制制度下的人民只能通過/r/n /r/n_才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。/r/n政治斗爭(zhēng)/r/n早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、/r/n—/r/n三個(gè)階段。/r/n福利化/r/n民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)/r/n—/r/n和個(gè)人獨(dú)立。/r/n寬容精神/r/n馬克斯/r/n?韋伯/r/n根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和—國(guó)家。/r/n法理型權(quán)威/r/n政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、—/r/n、/r/n國(guó)家三者的關(guān)系問題。社會(huì)/r/n三/r/n、 名詞解釋/r/n國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：指國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中/r/n央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國(guó)家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。/r/n市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)/r/n的一種/r/n介于國(guó)家和個(gè)/r/n人之間的廣闊/r/n領(lǐng)域，/r/n它/r/n由相對(duì)/r/n獨(dú)立存/r/n在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。/r/n行為主義：是指堅(jiān)信社/r/n會(huì)科學(xué)應(yīng)該建/r/n立在可觀察的/r/n人類行/r/n為基礎(chǔ)之上、并只能/r/n就可量/r/n化的數(shù)/r/n據(jù)展開/r/n研兗的/r/n觀點(diǎn)。/r/n四/r/n、 簡(jiǎn)答題/r/n馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？/r/n答：/r/n(1)/r/n政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；/r/n政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；/r/n政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；/r/n政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。/r/n政治權(quán)利具有哪些特性？/r/n答：/r/n(1)/r/n權(quán)威性；/r/n支配性；/r/n強(qiáng)制性；/r/n擴(kuò)張性；/r/n排他性。/r/n保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題/r/n答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：/r/n財(cái)產(chǎn)/r/n私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；/r/n它也/r/n鼓勵(lì)人/r/n們尊重法律，尊重他人/r/n財(cái)產(chǎn)；/r/n財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；/r/n財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增/r/n進(jìn)人們/r/n的權(quán)利/r/n和責(zé)任/r/n意識(shí)。/r/n五/r/n、 論述題/r/n試述/r/n“善/r/n治”模式的特征。/r/n答：/r/n(1)/r/n善治模式的主體未必是政府，也無須依常國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；/r/n善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)/r/n的依賴/r/n關(guān)系；/r/n善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；/r/n善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。/r/n善治模式的特征：/r/n第一，/r/n善/r/n治模式/r/n的主體/r/n未必是政府，也無須依/r/n靠國(guó)家的強(qiáng)制/r/n力量來實(shí)現(xiàn)。一直/r/n以來，/r/n公共權(quán)/r/n力中心/r/n的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭/r/n的原則，但是善治理論/r/n卻使公共權(quán)力/r/n中心多元化。除/r/n了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府/r/n所壟斷/r/n，使得政府與其/r/n他公共/r/n權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依/r/n賴互動(dòng)/r/n的新型關(guān)系。/r/n第二，/r/n善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共/r/n領(lǐng)域，/r/n所關(guān)聯(lián)的對(duì)象/r/n是一種二元對(duì)/r/n立式的/r/n國(guó)家與/r/n民眾。/r/n作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在/r/n于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著/r/n密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它/r/n獨(dú)自承/r/n擔(dān)的責(zé)/r/n任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各/r/n種私人部門和/r/n公民自愿性/r/n團(tuán)體，它/r/n們正在/r/n承擔(dān)越/r/n來越多/r/n的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。/r/n國(guó)家與社會(huì)/r/n之間、公共部門與私人/r/n部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，/r/n當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中/r/n國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。/r/n第三，善