容忍與自由教案

容忍與自由教案容忍與自由教案容忍與自由教案xxx公司容忍與自由教案文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度授課日期班級授課課時2課時授課形式講授、提問、啟發(fā)、討論授課章節(jié)名稱容忍與自由使用教具——教學(xué)目的了解胡適及寫作背景藝術(shù)特色3、學(xué)生怎樣看待“容忍與自由”教學(xué)重點(diǎn)體會胡適這篇論文的寫作特點(diǎn)，了解胡適的文風(fēng)教學(xué)難點(diǎn)采用邊讀邊議的方法進(jìn)行本課的教學(xué)，最后展開課堂討論更新、補(bǔ)充、刪節(jié)內(nèi)容——課外作業(yè)課后練習(xí)1、2、3教學(xué)后記課堂教學(xué)安排教學(xué)過程與教學(xué)方法主要教學(xué)內(nèi)容及步驟組織教學(xué)復(fù)習(xí)提問講授新課提問啟發(fā)提問學(xué)生自主小結(jié)作業(yè)1、考勤2、整頓紀(jì)律作者簡介胡適（1891一1962），原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。胡適一生的學(xué)術(shù)活動主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個方面，主要著作有《中國哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。1962年在臺北病逝。背景簡介胡適的這篇文章最初發(fā)表于臺灣出版的《自由中國》1959年3月14日第26卷第6期?！蹲杂芍袊饭拇底杂伞⒚裰骱蛻椪?，批評時政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，1960年《自由中國》被查封停刊，主編雷震則被拘捕判刑。時任臺灣“中央研究院”院長的胡適正在美國開會，在答美聯(lián)社、合眾社記者問時表示，雷震案不應(yīng)由軍法審判。胡適回臺灣后接見記者，認(rèn)為《自由中國》為了爭取言論自由而?？膊皇椤肮鈽s的下場”，雷震辦《自由中國》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監(jiān)，這是很不公平的！”為表示氣憤，胡適說此話時還用力拍了一下桌子。胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時間。雖然兩者之間沒有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對查封行為的時代背景的。講述課文第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由?！焙m的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤?，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。第二部分：提出自己的第一個論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由問題：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚(yáng)，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢年輕人血?dú)夥絼偅菀讻_動激進(jìn)?！拔以谀菚r候抱著破除迷信的熱心”,“動了一點(diǎn)正義的火氣”，“一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”，都說明年青人長于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。青年與老年在知識積累、認(rèn)識能力上是存在差異的?！拔以谖迨昵?，完全沒有懂得這一段??”“我當(dāng)時也完全沒有注意到鄭玄注??”等例，都說明知識的局限造成認(rèn)識上偏差。人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還重要”,是因?yàn)椤拔以谶@個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍”。這是他的社會認(rèn)知與知恩圖報(bào)心理。青年時期往往更多地關(guān)注社會的負(fù)面而對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。對于胡適的個人經(jīng)驗(yàn)之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會錯的心理”，這是胡適闡釋的重點(diǎn)。宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時代雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是在政治思想領(lǐng)域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識的局限性和出錯的可能性。只有認(rèn)識到自己的可錯性，才會有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認(rèn)識態(tài)度。第四部分：戒律自己至于如何達(dá)成社會的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯的：人人都有容忍的態(tài)度，社會還會不寬容嗎但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時臺灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。藝術(shù)特色邏輯的清晰明白、論證的充分切實(shí)使最重要的。全文支撐核心觀點(diǎn)的有三個分論點(diǎn)。其一是“年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要?！焙m從自己的個人經(jīng)歷和體會加以證明，并有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合。其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”。其三是“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”作為行為秩序，它與上段陳獨(dú)秀的引文相銜接顯得自然貼切。本文的另一特色是講理論命題具體化、個人化。理論是灰色的，而個人的經(jīng)歷與思想總是具體的、獨(dú)特的和生動的。胡適以個人經(jīng)歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態(tài)度時，他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉(zhuǎn)變來為他人樹立一個樣板。3.體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。布置作業(yè)思考題：你怎樣看待容忍與自由之間的關(guān)系授課主要內(nèi)容或板書設(shè)計(jì)容忍與自由第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話起興，順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由