先秦文學(xué)知識點總結(jié)

緒論一、先秦文學(xué)形態(tài)：1、詩、樂、舞嚴(yán)密結(jié)合，這是早期詩歌的一個重要特征。2、文、史、哲不分。先秦時期，文化呈現(xiàn)一種綜合態(tài)勢。3、作者和時代難以確定。有些文學(xué)作品非一時一人所作。4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長期的傳承過程中有損益。二、先秦文學(xué)作者的流變：1、由巫到史。夏朝時代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承當(dāng)者是巫覡。隨著鬼神地位的下降，史官成為新興文化的代表，成為史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時期，史官的文化活動到達(dá)了一個高潮。2、貴族文學(xué)的興起。西周時期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學(xué)的主要創(chuàng)作者。3、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動。春秋戰(zhàn)國分封制度解體，導(dǎo)致貴族地位下降、庶民地位上升，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士。4、作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。三、先秦文化組成：1、原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切2、禮樂文化與西周春秋文學(xué)——自西周開場中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會人生，史官文化成熟，歷史著作和說理散文取得了長足開展。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都表達(dá)了和諧典雅、婉而多諷的特征。3、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)——戰(zhàn)國時期禮樂崩潰，各學(xué)派代表人物批評時政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實、有自覺的創(chuàng)作精神，形成了各自不同的風(fēng)貌。4、楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是?詩經(jīng)?之后又一個詩歌頂峰。四、先秦文學(xué)的開展及其特征：上古至夏商——文學(xué)的產(chǎn)生和巫史文化對文學(xué)的控制；西周春秋——禮樂文化作用于文學(xué)，文學(xué)精神和風(fēng)格表達(dá)為和諧典雅、婉而多諷的特征；戰(zhàn)國時期——“士〞文化促進(jìn)了文學(xué)繁榮，產(chǎn)生了不同于前代、風(fēng)格各異的散文和詩賦。五、先秦文學(xué)特征：思想：1、開啟發(fā)憤諸書的傳統(tǒng)2、開啟憂國憂民的傳統(tǒng)。藝術(shù)：1、開啟放言不憚的傳統(tǒng)2、深于取象上古神話一、神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)古人對自然、社會的認(rèn)識和愿望，是通過人民的夢想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。二、神話產(chǎn)生的原因：原始社會生產(chǎn)力水平低下,面對難以捉摸和控制的自然界產(chǎn)生了敬畏之情,而自然災(zāi)害和人類的生老病死等，也引起驚奇和恐慌，人們由此夢想世界存在某種超自然的神力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。三、神話消亡的原因：西周進(jìn)入了人類理性文明社會，自然界的神秘性逐漸減退，尊禮文化和宗法制的倫理道德觀念使得神話逐漸消亡。最根本的原因是隨著生產(chǎn)力水平的提高。四、我國古代神話沒有完整保存的原因：年代長遠(yuǎn)逐漸失傳；古文字繁難，書寫工具不便；古代學(xué)者不了解神話的性質(zhì)和意義，不予重視，或把神話歷史化，使神話失去了本來面目五、神話的功能：神話在維系人們的社會性上具有重大意義。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。六、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響：1、古代神話影響了中國文學(xué)中民族精神的形成。神話表達(dá)了深重的憂患意識，特別是不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實苦難的深刻體驗，表達(dá)了先民的對抗精神及不屈的奮斗精神。2、塑造出一系列光芒的藝術(shù)形象，為各類文學(xué)作品提供素材。3、古代神話是我國浪漫主義文學(xué)的源頭，它的英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的夢想、生動曲折的情節(jié)、新奇夸大的手法，對后世文學(xué)的產(chǎn)生和開展都產(chǎn)生了積極影響。七、中國神話的文學(xué)精神及與希臘神話的比較：精神——1、表達(dá)了深重的憂患意識。先民對生存環(huán)境有警懼之情，人們正視現(xiàn)實災(zāi)難，并通過鍥而不舍的勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實苦難的深刻體驗。2、具有明確的厚生愛民意識。重生意識還包括對生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望，表達(dá)了人們和自然和諧相處的愿望。3、表達(dá)了先民們的對抗精神。生存環(huán)境的艱辛激發(fā)了先民不屈的奮斗精神。比較——1、中國神話歌頌勞動，贊美意志，表現(xiàn)強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神；希臘神話歌頌冒險，贊美肉體，表現(xiàn)出濃厚的人生歡愉和粗暴的聲色之樂；2、中國神話之神多為理性所控制，強(qiáng)調(diào)人的力量，重視人的社會性，表現(xiàn)出人類童年的早熟；希臘神話之神多為感情所支配，命運主宰一切，重視人的自然性，表現(xiàn)出人類童年的天真；3、中國神話將人神化，具有理性、嚴(yán)肅、溫柔敦厚的恬靜美；希臘神話將神人化，具有個性激情、驚心動魄的緊張美。八、?山海經(jīng)?的神話學(xué)價值：?山海經(jīng)?成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。?山海經(jīng)?是我國古代保存神話資料最多的著作。九、上古神話的思維特征：1、感性具體，缺乏抽象能力。原始先民的思維還不能脫離具體的物象和感性材料，因此神話思維是一種具體、形象的思維。2、以己觀物、以己感物的擬人化的自然觀。原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。3、具有象征性或隱喻性。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)展獨立的思考，但隨著文化的開展，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念。十、古代神話的分類：1、創(chuàng)世神話——開天辟地是最早的創(chuàng)世神話。從中可見中國先民已積極探索自然之物的根源問題，并將它與人類的關(guān)系聯(lián)系起來。2、始祖神話——有關(guān)女媧的神話既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，是對女性社會地位的認(rèn)可。始祖神話反映了部族成員對祖先的追念，表現(xiàn)了民族自豪感。3、洪水神話——提醒與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神，集中反映了先民在同自然斗爭中所積累的經(jīng)歷和智慧。4、戰(zhàn)爭神話——阪泉之戰(zhàn)導(dǎo)致炎黃兩大部族融合，華夏民族由此正式形成。實際上是對歷史事件的記錄和解釋。5、創(chuàng)造創(chuàng)造神話——自然神被人神所代替，標(biāo)志人類主體性的突出。顯示了人類英雄的個性、勇氣和不可動搖的信念?？涓负团薜纳裨捴幐枇巳祟愵B強(qiáng)的生命力。詩經(jīng)一、?詩經(jīng)?概說：?詩經(jīng)?是我國第一部詩歌總集，共305篇。?詩經(jīng)?的編集有采詩、獻(xiàn)詩、刪詩之說。最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成局部，是實行教化的重要工具，在當(dāng)時的政治外交活動中發(fā)揮了重要作用。漢代有齊、魯、韓、毛四家傳授?詩經(jīng)?。齊、魯、韓“三家詩〞并列于官學(xué)，用隸書書寫，稱為“今文詩〞；?毛詩?晚出，用先秦古文字書寫，稱為“古文詩〞?！叭以姩晼|漢趨于衰微，?毛詩?興起，“三家詩〞后失傳，存者唯?毛詩?，即今之?詩經(jīng)?。東漢鄭玄作?毛詩傳箋?，唐孔穎達(dá)為?毛詩傳箋?作疏?毛詩正義?，宋朱熹作?詩經(jīng)集傳?，清馬瑞辰?毛詩傳箋通釋?，清陳奐?詩毛氏傳疏?。二、?詩經(jīng)?的分類：按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)〞即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)，共160篇?！把浓暭凑赋⒄龢?，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，共105篇，按音樂的不同分為?大雅?和?小雅??！绊灗暿亲趶R祭祀的舞曲，分為?周頌?、?魯頌??商頌?，是宗廟祭祀的樂歌，共40篇。三、?詩經(jīng)?的內(nèi)容：祭祖頌歌和周族史詩、農(nóng)事、燕饗、怨刺、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情。?詩經(jīng)?形象深刻的反映了西周至春秋社會生活的各個方面，既是中國古典詩歌之祖，又是研究我國古代社會情況的珍貴數(shù)據(jù)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1、婚姻愛情詩——主要集中在“國風(fēng)〞中，是?詩經(jīng)?重要組成局部。反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。?關(guān)睢?表現(xiàn)了一個貴族青年對淑女“求之不得〞的痛苦心情。?靜女?描寫男女幽會，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。?子衿?那么寫女子對男子的思念，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。?出其東門?表現(xiàn)了對愛情的執(zhí)著專一。?柏舟?是寫一女子頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表現(xiàn)出她的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。?桃夭?中詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷的桃花聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后處理好與家人的關(guān)系。?女曰雞鳴?那么寫了一對夫妻之間美好和樂的生活，以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相戒備、尊重、體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。?綠衣?反映了處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。?氓?和?谷風(fēng)?充滿了對負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是棄婦詩的代表作。?氓?以一個普通婦女的口吻表達(dá)自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的情感融為一體，表現(xiàn)出堅強(qiáng)自愛、果斷堅決的性格。2、頌歌和怨刺詩——美刺具有鮮明的功利性和實用性，?詩經(jīng)?首開其端。廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，在?頌?中保存最多，?雅?中也有。在?雅?和?國風(fēng)?的怨刺詩即前人所謂“變風(fēng)〞“變雅〞，提醒了怨刺詩產(chǎn)生的社會背景和倫理因素。如揭露和嘲諷統(tǒng)治者丑惡行徑的?新臺?，挖苦了衛(wèi)宣公荒淫亂倫。3、農(nóng)事詩——?七月?反映了部落一年四季的農(nóng)業(yè)勞動生活，從各個側(cè)面展示了當(dāng)時社會的風(fēng)俗畫。中國古典詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。這首詩卻以敘事為主，首創(chuàng)“四季歌〞的形式，在敘事中寫景、抒情。4、感傷詩——因詩人感時傷世而作。?黍離?寫故國之思，著重心理描寫，用賦的手法直抒胸臆，寫主人公看到曾經(jīng)繁華的都市現(xiàn)在滿目的荒涼破敗而內(nèi)心極度憂傷。開頭是比興兼用，荒涼破敗的景象襯托了抒情主人公悲愴的心情，又比較王室的衰敗。后世據(jù)?詩序?所言，稱故國之思、亡國之痛為“黍離之悲〞。5、戰(zhàn)爭徭役詩——表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神，?江漢??常武??出車??六月??采芑?。不具體寫戰(zhàn)場的廝殺，而是集中表現(xiàn)軍威聲勢，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，表達(dá)我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想。周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，因此戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，對侵犯者充滿憤怒，戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。?采薇?是對敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體。?東山?反映了士卒的厭戰(zhàn)情緒，對歸家團(tuán)聚的幸福憧憬，對前途未卜的擔(dān)憂，整首詩把現(xiàn)實和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了興奮、傷感、憂慮等心理活動。?鴇羽?提醒出了繁重徭役給人民帶來的苦難。戰(zhàn)爭徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭和征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。?伯兮?寫一婦女思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，率真的表達(dá)了相思哀痛之情。?君子于役?也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政的不滿，即景生情，因情寓意，表達(dá)了思婦無盡的哀思。6、周部族史詩——保存在大雅和頌中的祭祀詩，以祭祀、歌頌祖先為主，或表達(dá)部族開展歷史，或贊頌先王德業(yè)。祭祖頌歌從不同的側(cè)面反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念，是特定歷史背景、哲學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)觀念的產(chǎn)物。四、?詩經(jīng)?主要藝術(shù)成就：1、強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神。?詩經(jīng)?是社會生活的真實寫照，是作者情感的真實抒發(fā)。以廣泛的主題和題材，真實深刻地反映了社會現(xiàn)實。2、賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。?毛詩序?稱“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興為六藝〞。賦——鋪陳直敘。比——比喻和比較。興——托物其興，起著象征、聯(lián)想、創(chuàng)造意境、襯托氣氛或協(xié)調(diào)韻律的作用。3、復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法便于渲染氣氛，深化主題，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。根本句式以四言為主，既有整齊美，又有參過失落美。4、豐富、生動、形象的語言。動詞、形容詞、疊聲詞、雙聲詞、疊韻詞寫景狀物，擬形傳聲，準(zhǔn)確生動。5、多種修辭手段的成功運用。?詩經(jīng)?中對各種修辭手法的運用已相當(dāng)成熟。對偶使文字變化多姿，聲音和諧美妙，語句婉轉(zhuǎn)流暢?？浯笫垢挥诒憩F(xiàn)力和感染力，讓人感覺到更真切、更強(qiáng)烈、更深刻的藝術(shù)效果。五、?詩經(jīng)?的作用：主要用于各種禮儀場合的祭祀或典禮，為“禮〞效勞?！矮I(xiàn)詩陳志〞主要是臣獻(xiàn)于君，下獻(xiàn)于上，具有贊頌或諷諫作用?！百x詩言志〞主要用于外交場合，言諸侯及一國之志，是表情達(dá)意，美化辭令的工具。“教詩明志〞強(qiáng)調(diào)?詩經(jīng)?的教化作用。六、?詩經(jīng)?在文學(xué)史上的地位和影響：1、開創(chuàng)了現(xiàn)實主義精神與面向現(xiàn)實的傳統(tǒng).立足于社會現(xiàn)實生活，表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注、充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。詩人真實地記錄下了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實的深度。2、開創(chuàng)了抒情詩傳統(tǒng)。作為第一部抒情詩集，使抒情詩成為詩歌的主要形式。?詩經(jīng)?表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅〞精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。3、風(fēng)雅與文學(xué)革新屈原繼承了?詩經(jīng)?中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，?離騷?及?九章?中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、二雅的傳統(tǒng)。后世詩人倡導(dǎo)用“風(fēng)雅〞精神來進(jìn)展文學(xué)革新。4、比興的垂范。?詩經(jīng)?所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)后世開展成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成為一個固定詞匯，指詩歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。?詩經(jīng)?運用形象思維的比興塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌開展有重大意義。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。5、?詩經(jīng)?對我國后世詩歌體裁構(gòu)造、語言藝術(shù)等方面影響深廣。曹操、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承?詩經(jīng)?的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為根本句式，也可以追溯到?詩經(jīng)?。?左傳?等敘事散文一、散文開展的原因:1、根本原因是社會生產(chǎn)力的開展。它導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變化，推動了社會的變革，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，向統(tǒng)一的社會開展趨勢日趨明顯。2、上層建筑的變革。舊貴族的日益沒落；舊思想、舊傳統(tǒng)、舊制度的瓦解；官學(xué)下移；士階層的出現(xiàn)；社會新思潮開展及高漲；“百家爭鳴〞，文化學(xué)術(shù)的空前繁榮。3、文學(xué)開展的規(guī)律受社會生活內(nèi)容決定，開場由散文深刻反映不斷復(fù)雜深刻的社會生活。二、散文的開端：甲骨卜辭是我國散文最早的源頭。甲骨卜辭記事簡單，不成系統(tǒng)，不是文學(xué)作品。三、歷史散文的分類：編年體史書，如?春秋??左傳?；國別體史書，如?國語??戰(zhàn)國策?；專注一個人的言行，如?晏子春秋?。四、?尚書?簡介：1、?尚書?，即“上古之書〞，是我國最早的成篇散文好人第一部散文集。先秦稱為?書?，漢代稱?尚書?，列為儒家經(jīng)典，又稱?書經(jīng)?2、從?尚書?中可以看到我國早期歷史散文的根本面貌。全書包括?虞書??夏書??商書??周書?，主要內(nèi)容是記錄帝王或執(zhí)政大臣的誓辭、公告等3、?尚書?文字艱深、古奧難懂。是記言文之祖。都是單獨成篇，有完整的構(gòu)造，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響4、?盤庚?是?商書?的代表，是年代最早的文章、殷商的真實文獻(xiàn)。它是盤庚遷都時對其臣屬和民眾的演說辭，感情充分，言辭生動。從表現(xiàn)手法看，全文構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚。議論多用抒情方式，勸戒語言形象深刻，用了不少格言警句、譬喻，形象生動，說服力強(qiáng)。5、?牧誓?是武王在牧野宣布伐紂的誓師之辭；?多士?是周公以王命向士發(fā)布的訓(xùn)誥令；?無逸?是周公勸誡成王不要貪圖安逸。這些文章都是成型的記言散文，?無逸?較成熟，論點集中，條理清楚，語言明暢。?秦誓?是秦穆公伐鄭兵敗后的追悔自責(zé)之詞，表達(dá)了一種沉重、悔慚的感情，藝術(shù)成就比較高。?顧命?將成王臨終囑托，康王冊命而立的過程和場面，表達(dá)井然有序。?金滕?記敘了成王信讒而猜忌周公，天雷示警，成王消除疑慮的過程，情節(jié)離奇曲折。五、?春秋?簡介：1、?春秋?記事簡練、平實、含蓄，比?尚書?明白易曉。記事按照事件開展順序進(jìn)展表達(dá)，清楚清楚。?春秋?是我國古代記事散文之祖，是我國現(xiàn)存最早的編年體史書。2、?春秋?“寓褒貶、別善惡〞的手法被后世稱為“春秋筆法〞，在史學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！按呵锎罅x〞成為后世政治原那么和倫理標(biāo)準(zhǔn)的理論依據(jù)，對后代的政治倫理思想和史傳文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。3、解釋?春秋?的有先秦的?左傳?和漢代的?公羊傳?和?谷梁傳?，被人稱作?春秋?三傳。?公羊??谷梁?主要從不同角度闡述?春秋?的“微言大義〞，?左傳?那么是敘事生動、史實豐富的以?春秋?為綱的編年史。六、?春秋?散文文體的特色：1、反映了孔子“正名〞、宗周的政治思想。2、用詞婉轉(zhuǎn)，隱寓褒貶。即以一字寓褒貶的“微言大義〞。3、文詞精練，言簡意賅。用詞嚴(yán)謹(jǐn)，善于用最精練的語言表述復(fù)雜的過程和思想內(nèi)涵。七、簡介?左傳?：涉及史實面廣，是我國第一部編年體史書。?左傳?是戰(zhàn)國初年魏國史官根據(jù)春秋時代各國史料而編寫出來的。?左傳?是春秋時代統(tǒng)治階級的意志和一局部有識之士思想的客觀反映。它是先秦散文“敘事之最〞，標(biāo)志我國敘事散文的成熟。八、?左傳?的思想內(nèi)容：1、通過歷史人物言行表達(dá)了一定的民本思想。2、尊禮的思想傾向。反映了表現(xiàn)等級尊卑的禮是維護(hù)社會形態(tài)的核心思想和制度。3、對統(tǒng)治階段內(nèi)部矛盾的鋒利對立進(jìn)展了有力地揭露。4、對統(tǒng)治階級荒淫無恥兇殘的生活予以無情的揭露和抨擊。5、對為人民做奉獻(xiàn)的著名政治家、社會活動家進(jìn)展了熱情的歌頌。6、?左傳?中的民本思想并不徹底，根本立場是維護(hù)舊禮制的，宣揚了封建道德、迷信思想的某些宿命論的觀點。九、?左傳?敘事特色：1、幾乎用了各種敘事手法，有倒敘、預(yù)敘，有插敘、補(bǔ)敘等。情節(jié)構(gòu)造主要是按照時間順序交待事件發(fā)生、開展和結(jié)果。2、注重完整地表達(dá)事件的過程的因果關(guān)系，尤其表現(xiàn)在對戰(zhàn)爭的描寫上。3、對因果關(guān)系的表達(dá)還常有道德化和神秘化的特點。?左傳?敘事中，禮、義、德被當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以表達(dá)，而且還參加神秘化的傳說故事來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。4、戲劇性和虛構(gòu)性。善于把人物放在矛盾沖突中，立體化地表現(xiàn)出人物的思想和性格5、通過對事件的生動表達(dá)、人物言行舉止展開描寫來表達(dá)其道德評價。還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事完畢后直接引入議論，以“君子曰〞等來對事件或人物作出道德評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)作者的立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。十、?左傳?的寫人特點：1、很少對某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能得到一個完整的人物形象。有一些人物僅在一時出現(xiàn)，表現(xiàn)的僅是某一片斷，反映的是其性格中的某一方面。這些形象生動傳神，給讀者留下極深刻的印象。2、廣泛描寫了各種人物，其中許多人物個性鮮明，展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。3、敘事中人物的行動、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，絕少進(jìn)展外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。4、在復(fù)雜的戰(zhàn)爭過程、政治事件中，大量描寫細(xì)節(jié)，在敘事生動和人物刻畫方面具有文學(xué)意義。十一、?左傳?的語言特點：1、其行人辭令，簡潔精練，委曲達(dá)意，栩栩如生。有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀?jì)。又因事因人不同而具有不同的個性特點，但都用辭典雅，生氣勃勃。2、表達(dá)語言簡練含蘊，詞約義豐。十二、?左傳?的文學(xué)成就：1、敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。其敘事往往抓住事件的重要環(huán)節(jié)或具有典型意義的局部來著重地表達(dá)和描寫，為后代的戲劇和小說提供了豐富的創(chuàng)作素材。2、以多樣手法刻畫人物。在各種矛盾沖突中展示人物的心理活動和性格特征。通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，有時通過情節(jié)的補(bǔ)敘進(jìn)一步表現(xiàn)人物，有時巧妙地運用比照的手法。常用細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，豐富人物形象。3、善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭，明確交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果。表達(dá)時能注意描繪各種人物的動態(tài)，有時還穿插一些有趣的細(xì)節(jié)，引人入勝。4、善記行人辭令，含蓄曲折，表達(dá)出深層的內(nèi)涵。5、語言簡練生動，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。十三、?國語?簡介：?國語?是中國第一部按國別記事的史書。共分?周語??魯語??晉語??鄭語??楚語??吳語??越語?。約在戰(zhàn)國時代編定的。重要注本有三國時代韋昭的?國語?。以記言為體，所述大多通過歷史人物的言論或互相辯難來再現(xiàn)。十四、?國語?的寫作特色〔文學(xué)性〕：1、善于通過人物的語言來顯示人物的精神面貌、思想品質(zhì)、性格特征。2、記述人物對話和相互辯難，思路清楚，比喻恰切，邏輯性強(qiáng)。3、語言樸素，文筆流暢，外交辭令更是委婉含蓄，翔實貼切。4、圍繞主題來選擇和組織材料，做到了重點突出。這種疏密相間的安排，使文章表達(dá)婉曲，層次清楚，構(gòu)造嚴(yán)整，重點突出。十五、?國語?和?左傳?的比較：?國語?詳于記言，?左傳?詳于記事。?國語?重于記言的特點，在樸實的根底上，感情充分，邏輯性強(qiáng)，句式趨于整齊；而?左傳?語言委曲極至，剖析透徹，鋒芒藏之而不露。十六、?國語?的進(jìn)步思想及藝術(shù)成就：進(jìn)步思想——1、肯定了民本思想；2、歌頌了愛國主義思想；3、揭露了一些社會丑惡現(xiàn)象。藝術(shù)成就——不及?左傳?，但在我國散文開展史上具有承上啟下的作用。?國語?是國別史之祖，后世的?戰(zhàn)國策??史記世家??三國志?都與?國語?一脈相承。十七、?國語?記言記事特征：1、記言文字在形象思維和邏輯思維方面很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。2、沒有單純的議論文或語錄，有一系列大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點，有時也能寫出鮮明生動的人物形象。對歷史事件因果關(guān)系的表達(dá)，不及?左傳?普遍和完整，許多事件的前因后果及經(jīng)過都是一筆帶過，把重點放在議論上。但情節(jié)生動曲折，極富戲劇性。十八、?戰(zhàn)國策?簡介：?戰(zhàn)國策?是記錄戰(zhàn)國末年到秦漢間的一部歷史著作。作者并非一人，成書并非一時。經(jīng)劉向聚集整理校訂，定名?戰(zhàn)國策?。對戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況作了廣泛的反映；對各侯國之間的斗爭作了多方面的記述，尤其是記載了縱橫家的政治活動和他們的“奇謀異智〞，對當(dāng)時一些王侯、謀臣、武將、刺客等人物作了具體的描繪，展示了當(dāng)時社會劇烈的矛盾斗爭，具有時代特色，給后代提供了大量的生動的史料。十九、?戰(zhàn)國策?思想內(nèi)容：1、由于并非一人之作，所以思想混雜。突出了縱橫家的思想，也表達(dá)了儒家的民本思想2、?戰(zhàn)國策?的思想傾向有崇計〔政治思想——主張策略至上〕尚賢〔用人思想——主張舉賢使能〕重利〔人生哲學(xué)——主張爭名求利〕尊時〔處事方針——主張審時度勢〕。同時主張統(tǒng)治者要重視民生，以民為本；歌頌不畏強(qiáng)暴，不辱使命的精神；頌揚正義，揭露統(tǒng)治者殘暴荒淫和社會人情淺薄，世態(tài)炎涼；也贊揚明君圣賢，歌頌他們的偉大功德。3、和儒家思想大不一樣，所以歷代受到冷遇，“學(xué)者不習(xí)〞。具體說有如下：最大限度地追求富貴、實現(xiàn)人生價值的人生觀；竭力張揚個性，無限夸大個人的作用；公然宣揚人生追求目標(biāo)就是“勢位富貴〞；公然對抗傳統(tǒng)道德。孝是中國文化的原點和核心，忠是中國士人的做人交友的總那么。二十、?戰(zhàn)國策?文學(xué)成就：1、刻畫人物生動形象，個性鮮明。表達(dá)語言長于鋪張渲染，說理論事，指陳利害，感情充分，氣勢逼人。2、運用譬喻，運筆靈活自如，文辭活潑流暢。3、引用歷史典故說明經(jīng)歷教訓(xùn)，善于運用寓言故事作比喻來增強(qiáng)文章的生動性、說服力和藝術(shù)感染力。4、?戰(zhàn)國策?開創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體，顯示了由?左傳?編年體向?史記?紀(jì)傳體的過渡。5、?戰(zhàn)國策?的某些藝術(shù)技巧是?左傳??國語?的繼承和開展，標(biāo)志著先秦歷史散文已到達(dá)頂峰，并為后世的戲曲、小說提供了素材和塑造人物形象方面的經(jīng)歷。二十一、先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響：1、先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。先秦敘文散文記述歷史事件時直敘其事、褒貶鮮明。?左傳?既表達(dá)故事又描寫人物形象的寫史傳統(tǒng)、簡練蘊藉的語言風(fēng)格，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、先秦敘事散文是后世散文寫作的楷模。3、其敘事藝術(shù)對我國古代小說的產(chǎn)生開展及藝術(shù)個性的形成有重要作用。表達(dá)事件中褒貶清楚的傾向性對我國古代小說注重教化作用有直接影響4、先秦敘事散文奠定了古代小說的根本敘事構(gòu)造；寫人根本手法初具規(guī)模；啟發(fā)了小說和戲曲對歷史題材的重視。二、諸子散文的開展軌跡：先秦時期，說理散文由萌芽到成熟。1、語錄體：語錄體是?論語?文體的根本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。2、對話論辯體：篇題擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論述。全書不僅記錄孟子的只言片語，更就一個中心論點反復(fù)論述，形成了對話體的論辨文。3、專題論文〔專論體〕：戰(zhàn)國末期，?荀子?、?韓非子?中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點明確，中心突出，論證精細(xì)，構(gòu)造渾然一體，說明我國說理文體制已經(jīng)成熟，專論體成為我國說理散文的主要形式。4、?墨子??孟子??莊子?顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。?墨子?尚未完全擺脫語錄體的影響，大量的“子墨子曰〞，說明這些是在圍繞同一個論題加以論述，因而不再是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在?墨子?中形成了。?莊子?雖然圍繞論題仍有不少對話，但整篇不是問答式的對話構(gòu)造，而是以多那么構(gòu)思奇妙的寓言構(gòu)造成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一起，是抒情性說理文。諸子散文一、哲學(xué)散文與歷史散文的區(qū)別：1、諸子散文又稱哲學(xué)散文，主要是說理，但也有敘事的成分；歷史散文主要是敘事，通過表達(dá)歷史事件來說明事理的2、歷史散文的現(xiàn)實性是通過對歷史的表達(dá)和褒貶表現(xiàn)出來的；諸子哲學(xué)散文主要是直接說理，直接對現(xiàn)實問題進(jìn)展辯論，反映社會現(xiàn)實。二、?論語?簡介：成書于戰(zhàn)國初年。內(nèi)容是春秋時期新社會思想的集中概括，核心思想是“仁〞。?論語?短小簡約，沒有單篇的、形式完整的篇章。?論語?傳到漢代，有?古論??齊論??魯論?三種本子。?論語?在漢代就有人作?注?，鄭玄的?論語注?。?論語?是語錄體散文的典范之作，書中對話說理的形式已具有說理文的一些文體特征，詳盡地記載了孔子的仁義禮智信等學(xué)術(shù)思想，對后世影響深遠(yuǎn)。主要內(nèi)容是關(guān)于如何做人和君子人格塑造。做人要正直磊落，做人要重視“仁德〞，做人要重視修養(yǎng)的全面開展?！熬硬黄鳕暎S時注意戒除個人的欲念，君子要重視自我修養(yǎng)，君子要嚴(yán)格要求自己，君子要重義避利，追求道義。三、?論語?文學(xué)價值：1、語言特色——以記言為主，是語錄體散文的典范。語言精煉含蓄，概括力強(qiáng)，其中的格言警句富有教育和指導(dǎo)意義。語言幽默幽默，口語化，長于運用各種語氣表達(dá)人物的思想感情。有些語句形象性強(qiáng)，富有啟發(fā)性、哲理性，流于后世，成為人們常用的成語。語言個性化，在對話和細(xì)節(jié)描寫中刻。劃了孔子及其弟子的生動形象。2、形象特色——人物富有個性，鮮明具體，栩栩如生。寫人的成功之處在于自然，真實，善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征，局部有情節(jié)、細(xì)節(jié)、語境。3、構(gòu)造完整。文章以孔子啟發(fā)大家言志始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結(jié)。四、?墨子?簡介：非一時一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言論及墨家各派學(xué)說的著作。內(nèi)容駁雜，體例亦不盡一致?，F(xiàn)存53篇。五、?墨子?思想：主張兼愛，反對儒家的親疏尊卑之分；提出非攻，反對各國以掠奪為目的的戰(zhàn)爭；要求節(jié)省，反對奢華的生活方式及禮樂制度；提倡尚賢，反對任人唯親。墨子的思想代表了農(nóng)民、工人的利益。墨學(xué)在戰(zhàn)國時曾一度盛行，與儒學(xué)同為當(dāng)代的顯學(xué)。西漢以后，逐漸衰微。六、?墨子?寫作特點：1、意顯語質(zhì)，言多不辯，重視實用，不講文采。2、講究邏輯，明辨是非。提出文章“三表法〞。要本之于歷史事實，原察百姓之見聞，觀察政治實踐之效驗。這是一種理性精神的發(fā)揚，是人類邏輯思維的進(jìn)步和開展。善于運用具體事例來說理。條理非常清楚，說服力強(qiáng)。3、對于不同對象，運用不同方法進(jìn)展辯論。4、借助形象說理，比喻貼切生動，想象奇特，富有文學(xué)色彩。七、?墨子?對諸子散文開展的奉獻(xiàn)：1、時代在?論語?之后，?孟子?之前的?墨子?，顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。先秦說理散文在語錄體的開展變化中逐步成熟。2、奠定了我國議論文的根底，創(chuàng)制了構(gòu)造完整的專論體議論文，即圍繞一個主題，構(gòu)造完整，條理清晰，推理嚴(yán)密的論說文，成為我國議論文的主要形式。3、運用了多種議論文的體制，既有專論體，也有論難式，即設(shè)主客二人一問一答來討論問題。這種體式始于?尚書?，盛行于戰(zhàn)國、秦漢時期。還運用了自問自答的議論體式。所謂散論，就是論述的不是一個中心，而是把對于不同問題的不同討論收集在一篇文章中。4、具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推論清晰，語言質(zhì)樸，簡潔明快的特點。5、?墨子?中議論文的體制尚不統(tǒng)一，善于用多種方法來討論問題，因而為我國議論文的開展奠定了多方面的根底。文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向。八、?孟子?簡介：?孟子?共七篇，記述孟軻的言行，由他本人和門徒共同完成。從體制上說，?孟子?屬對話論辯體散文，但留有語錄體痕跡。它的篇幅加長，議論增多，而且很多段落都圍繞著一定的中心，構(gòu)造完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。是古代散文由章到篇的過渡性作品。九、?孟子?散文藝術(shù)：在先秦諸子中，?孟子?的散文藝術(shù)成就僅次于?莊子?，影響深遠(yuǎn)。1、氣勢充分，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于煽動性。2、善于抓住對方心理，欲擒故縱，運用類比推理，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，很有說服力。3、運用比喻和幽默故事說明道理，生動形象，寓言寓意深刻，增強(qiáng)了文章的說服力。4、多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。除了譬喻，孟子還運用了別的修辭手法，如排比、反問、比照。5、語言通俗暢曉，平實淺近而又精煉簡約。語言平實，卻絕不平淡，總是精煉簡約，警策劃人。十、?孟子?缺乏：1、推理時最常用的方法是比附和外推，缺乏必要嚴(yán)密性和客觀性，不能保證結(jié)論的可靠性。2、討論問題時常常自覺不自覺地偷換概念，從而誘導(dǎo)人們陷入誤區(qū)，得出錯誤的認(rèn)識。3、孟子與論敵辯論時，務(wù)在必勝，常常攻其一點，不及其余，難免有片面性。十一、?老子?簡介：成書于戰(zhàn)國中期，是老子所著，世稱?道德經(jīng)?，主要的內(nèi)容是對“道〞及其規(guī)律的論述。是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語錄體著作。十二、?老子?的藝術(shù)特色：1、哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言，表現(xiàn)在它是以韻文為主，散韻結(jié)合的詩體散文，是我國哲理性著作?易經(jīng)?文體的嬗變，也蘊含著?詩經(jīng)?的風(fēng)韻，是老子獨創(chuàng)的一種文體。2、作為議論文，采用了形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法，顯示出獨特的魅力。3、運用了歸納推理的方法，借助物象來表述，不僅說理透徹，而且令人印象深刻，引起豐富的聯(lián)想。4、表達(dá)方式和語言也具有鮮明的藝術(shù)特色。調(diào)動了多種手法，構(gòu)建詞章，錘鑄語言，使之變得非常精巧。5、使用簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，便于記誦。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但構(gòu)造不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。6、語言質(zhì)樸，但道理深奧，常常提醒出事物向其反面轉(zhuǎn)化、事物之間的關(guān)系不斷轉(zhuǎn)變的規(guī)那么，以及從反面取勝的途徑，反映出中國先秦時代哲學(xué)思想的透徹性。十三、?莊子?：有52篇，然今存33篇，包括內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇乃莊周自著，外篇、雜篇后人所著。?莊子?又稱?南華經(jīng)?。?莊子??老子??周易?成為"三玄"，對后世哲學(xué)、文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。李白稱贊他：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言〞，郭沫假設(shè)稱?莊子?的文筆為“古今獨步〞，還說：“不僅‘晚周諸子之作，莫能先也’，秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下開展。〞魯迅說莊子：“著書十萬馀言，大抵寓言，人物土地皆空言無事實，而其文那么汪洋辟闔，晚周諸子之作，莫能先也。〞十四、?莊子?思想：1、崇“道〞的哲學(xué)主體精神2、“無所用天下為〞的政治主張3、追求自由與超脫的人生態(tài)度4、提倡齊物，強(qiáng)調(diào)事物相對性的方法論5、以自然樸素為美的文藝觀十五、?莊子?藝術(shù)特點:莊子散文的藝術(shù)特色是一種以超現(xiàn)實的想象為基調(diào)的浪漫主義藝術(shù)，具有獨特的風(fēng)格。1、想象奇特。不僅表達(dá)在具體形象上，更主要的是表現(xiàn)在整個文章的構(gòu)思上。這種構(gòu)思表達(dá)在造勢與比照上，具有濃厚的浪漫主義色彩。2、用藝術(shù)形象來說明哲學(xué)道理，把思想融化在故事和人物、動物的對話中，譬喻貼切，形象自然,是說理形象化的表現(xiàn)。3、運用寓言故事說理，寓理于形，使哲理論文成為生動的文學(xué)散文。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人承受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫地把道理傳播開，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。?莊子?大都是用“三言〞形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。4、文章構(gòu)造奇特，句式富于變化。語言瑰奇潑辣，行文流暢，氣勢豪放，具有獨特的創(chuàng)造性。文章采用了輪輻式的構(gòu)造，即圍繞一個中心論點，用外表上各自獨立的材料連綴成篇。5、形象恢詭的論辯風(fēng)格。常以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點，說明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒謬、生動形象的寓言故事中，去領(lǐng)悟其中的哲理。6、感情強(qiáng)烈，愛憎清楚，富有抒情性。十六、?莊子?影響：?莊子?是先秦諸子文學(xué)的巔峰，它對于后世的思想、文學(xué)、文化都產(chǎn)生了難以估量的影響。1、在諸子哲學(xué)散文中文學(xué)成就最高，其浪漫主義精神對后世作家及文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)。2、后人除了在批判現(xiàn)實方面受到啟發(fā)之外，在藝術(shù)方面也學(xué)習(xí)?莊子?的風(fēng)格和技巧。3、?莊子?具有浪漫主義特色的寓言給后世無限的啟發(fā)，是我國文學(xué)寶庫中最珍貴的財富。十七、?荀子?簡介：今存?荀子?32篇，多為荀況自著。?賦?借詠物說理，是一種散文的賦體。以賦作為篇名，首創(chuàng)于荀子。荀子的?賦?篇是漢賦的淵源之一，在文學(xué)史上占有一定的地位。代表作?勸學(xué)?嚴(yán)謹(jǐn)詳明、渾厚自然。十八、?荀子?思想：哲學(xué)上認(rèn)為“天人相分〞、要“制天命而用之〞。倫理上提出“性惡論〞。政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。十九、?荀子?散文特色：1、多為長篇專題學(xué)術(shù)論文，涉及面廣，體系較完整，表現(xiàn)出較高的組織能力和分析能力，全面地反映了荀子的思想學(xué)說，標(biāo)志著先秦時期論說文的成熟和開展。2、論題鮮明，邏輯周密，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)。文章大都圍繞中心論題展開層次構(gòu)造，已開展為論點集中、論據(jù)充實、論證嚴(yán)密的成熟的說理文。3、論證的過程層層剖析，逐步向縱深開展，說理透徹。4、比喻繁富，善于運用類比的方式反復(fù)說明問題，形象生動，具有很強(qiáng)的感染力。5、詞匯豐富，句法簡練，多用排偶句式，聲調(diào)鏗鏘有力。二十、?荀子?文學(xué)成就：荀子是我國先秦各學(xué)派學(xué)說的集大成者，他的著作內(nèi)容涉及哲學(xué)教育、道德倫理，政治經(jīng)濟(jì)等各個方面。1、對文學(xué)作用的認(rèn)識比起前人進(jìn)了一步。他提出文學(xué)對于人的成長有養(yǎng)成作用。文與道要兼顧，不能偏廢；著文立義要以“圣王〞為師，要遵循禮義。這些說法成了后人為文要明道、征圣、宗經(jīng)的主張的先聲，奠定了傳統(tǒng)文學(xué)觀的根底。2、使議論文的寫作進(jìn)一步開展。從體制上說，?荀子?中的議論文標(biāo)志著議論文體制的定型。荀子的論文擺脫了語錄式體裁，采用一篇文章圍繞一個中心展開論述的專題性學(xué)術(shù)論文的體制。從文章技巧上說，?荀子?論點明確，推理清晰，邏輯嚴(yán)密，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。文章緊緊圍繞中心論題，層層遞進(jìn)，說理全面透徹，議論精辟生動，論據(jù)充分，氣勢雄宏，充分展現(xiàn)了荀子議論文的特色。3、使用譬喻，形象生動。荀子的文章以議論取勝，表達(dá)富有特色，繼承了象喻性表達(dá)方法的傳統(tǒng)，大量運用生活中常見的事物作為比喻，用來說明抽象高深的道理，極大地增強(qiáng)了文章的生動性與說服力。4、大量使用排比句、對偶句，以增強(qiáng)文章的氣勢。注意句子的音節(jié)構(gòu)造，便于誦讀；用詞更是極具匠心。5、除議論文而外，荀子還創(chuàng)作了兩篇其它體裁的文章。一篇是?賦篇?，由五章獨立的篇章構(gòu)成，采用了謎語的形式，對于漢賦的形成和謎語的開展有一定影響。另一篇是?成相?，系歌謠體，用以宣傳他的學(xué)術(shù)思想，這類作品很難算作文學(xué)，但?成相篇?出現(xiàn)較早，對研究古代歌謠有一定價值，被譽為“彈詞之祖〞。二十一、?韓非子?簡介：先秦法家集大成者，今存?韓非子?55篇，主要為韓非自著，?初見秦??有度??飾邪?3篇確非韓非所作。散文風(fēng)格冷峻峭刻，鋒芒畢露，多有寓言。注本有清人王先慎?韓非子集解?，陳奇猷的?韓非子集釋?，梁啟雄的?韓子淺解?。郭抹假設(shè)在?十批判書?中把孟子、莊子、荀子、韓非子稱為先秦散文的"四大臺柱"。司馬遷對韓非子的評介是：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。〞二十二、?韓非子?散文特色：1、文章鋒芒犀利，切中要害。2、推論事理，周詳細(xì)致，邏輯嚴(yán)密，議論透辟，說服力強(qiáng)。3、善于運用寓言故事和歷史傳說作為論據(jù)，加強(qiáng)了說理論證的說服力和形象性，給人深刻印象。4、內(nèi)容宏富，構(gòu)造復(fù)雜，篇幅較長，論理精辟，標(biāo)志著先秦議論文的開展與成熟，對后世政論和哲理散文的開展影響深遠(yuǎn)。二十三、韓非的文學(xué)成就：1、韓非對于文學(xué)的奉獻(xiàn)首推議論文的寫作。他的議論文，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，論辯透徹，條理清晰，具有很強(qiáng)的說服力與表現(xiàn)力，標(biāo)志著先秦議論文的進(jìn)一步開展。2、但他的散文也存在缺陷，他取例極端，不能從質(zhì)量互變的角度把握事情的性質(zhì)，所以，立論難免偏頗。二十四、?韓非子?寓言的特征：1、素材源于生活，諷諭的對象是統(tǒng)治者，挖苦的內(nèi)容是政治問題，比喻是人們習(xí)聞常見的事物，因而能說明深奧的哲理、發(fā)揮極大的邏輯力量、表現(xiàn)深刻的諷諭精神。2、先秦寓言不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，而且具有較高的藝術(shù)性。其藝術(shù)特征顯現(xiàn)在生動的故事性與鮮明的形象性，巧妙的比喻與幽默的擬人化，極度的夸大與辛辣的挖苦，語言的質(zhì)樸含蓄，想象的豐富奇特。二十五、?韓非子?寓言的成就：1、使寓言獨立出來，成為一種專門的文體2、寓言取材于歷史事跡和現(xiàn)實生活，形象化的表現(xiàn)了主題思想和對社會人生的認(rèn)識。3、寓意深刻，說理貼切，構(gòu)思精巧，形象生動，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。3、先秦寓言以它那浪漫色彩和現(xiàn)實精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，及有情節(jié)、有人物、有對話、有描述的藝術(shù)形式，有力地啟迪了后世散文、小說、傳奇、戲曲的產(chǎn)生。二十六、先秦說理散文的歷史影響：1、先秦散文確立了說理文的體制，尤其是成書于戰(zhàn)國后期的專論體說理文，在說理文的模式、體制、說理方法上，都對后代說理文有深遠(yuǎn)影響。先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，他們依靠邏輯推理和抽象思辨來完成，在文中貫注了濃烈的情感，運用了生動的感性形象。先秦說理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，是先秦說理散文自身具有了文學(xué)意味，對后代散文的開展有積極意義。先秦說理散文中大量的寓言對我國古代小說的形成具有不可無視的作用。2、先秦說理散文大多分析透徹，風(fēng)格各異，影響后世創(chuàng)作風(fēng)格。在后代文學(xué)巨匠的作品中可以看到不同風(fēng)格的先秦說理文的影子。3、先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的開展奠定了根底。后世常見的語言修辭手法在先秦說理散文中都已成熟，直接影響了后世的語言修辭。先秦說理散文還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語。楚辭一、楚辭含義：一般包括詩體名和書名兩種意義。前者指詩歌的文學(xué)體制而言，是指戰(zhàn)國后期以楚國屈原為代表的詩人吸取楚地方言聲韻和民歌形式而創(chuàng)作的一種帶有楚國地方特色的新的文學(xué)樣式，即"楚辭"體的新詩體，因?離騷?之名，又稱"騷體"；后者指詩歌總集而言，是指將戰(zhàn)國時楚人詩作和漢代用楚人詩體寫的辭賦整理成的楚辭體詩歌總集的書名。"楚辭"在漢代又稱作"賦"。“楚辭〞最早見于?史記?，它和?詩經(jīng)?共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭。南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個性品質(zhì)，造就了光芒燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為第一位詩人。二、楚辭產(chǎn)生原因：1、源自楚國地方民間文藝——楚聲、楚歌。楚國的音樂和民歌被稱為“南風(fēng)〞或“南音〞。這種楚聲楚歌不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用“兮〞字。2、楚國風(fēng)俗習(xí)慣的因素，楚地民間巫風(fēng)濃烈。3、源自南北多種文化的融合，在南北文化合流的根底上吸取了北方詩歌以及散文文學(xué)的營養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國時代，北方中原的主要文化典籍成為楚國貴族誦習(xí)的對象，成為他們文化素養(yǎng)的一局部。在戰(zhàn)國時代，縱橫家奔波游說于南北，其華美鋪張的文辭對?楚辭?有一定的影響。4、楚國的地理因素。楚國人受生活和禮教的壓抑較少，個體意識相對強(qiáng)烈，楚國藝術(shù)的高度開展，在審美趣味上表現(xiàn)出不同于中原文化的特點。5、屈原的奉獻(xiàn)。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，但又離不開屈原的創(chuàng)造。三、?楚辭?的結(jié)集：既非出自一人之手，也不出于一個時代，它是不同的時代的不同的人們增補(bǔ)而成?！俺o〞即屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原、以事名篇的擬騷體賦。西漢末年，劉向編成?楚辭?一書，這是繼?詩經(jīng)?之后又一部詩歌總集。?楚辭?與?詩經(jīng)?共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。由于屈原的?離騷?是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷〞或“騷體〞。漢代人還把楚辭稱為“賦〞。東漢的王逸作?楚辭章句?，宋洪興祖作?楚辭補(bǔ)注?，朱熹作?楚辭集注?，“楚辭學(xué)〞成為歷代研究的一門顯學(xué)。魯迅先生對"楚辭"的評價是很高的，他曾經(jīng)指出：屈原的?楚辭?，"較之于?詩?，那么其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。"郭沫假設(shè)在?屈原研究?中說："詩歌一到了?楚辭?，便是有意識地成就了一番偉大的革命?！昧烁柚{的自然韻律來把臺閣體的四言風(fēng)格打破了。"四、楚辭的特征：1、創(chuàng)作方法上繼承了楚地民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量地采用了神話傳說和歷史故事，夢想巧妙，想象奇特，感情熱昂，具有濃厚的浪漫主義特色，表現(xiàn)在詩人自我高大形象的塑造上。2、藝術(shù)手法上繼承并開展了?詩經(jīng)?的比興手法，從?詩經(jīng)?的比較單純和靜止的片斷的字詞句的比興，開展到復(fù)雜豐富的全章以至全篇的比興，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力。屈原用比興手法構(gòu)成豐富的比興形象來塑造典型人物，是藝術(shù)方法上的新創(chuàng)造。美人的意象被解釋為比喻君王或是自喻。屈原在很大程度上通過自擬棄婦而抒情。以夫婦喻君臣不僅形象生動，也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。香草意象一方面指品德和人格的高潔，另一方面象征著政治斗爭的雙方。香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。3、在語言形式方面，大量地運用了楚地的方音方言與民歌的參差句式，富于現(xiàn)實的生活氣息和更有藝術(shù)表現(xiàn)力，擴(kuò)展了詩體的篇章構(gòu)造，在詩歌體制上有了新的飛躍，具有劃時代的意義。4、"楚辭"突破了?詩經(jīng)?四言為主的舊形式，創(chuàng)造了一種比較自由而又富于表現(xiàn)力的"騷體"的新詩體。?離騷??天問??招魂?等都是先秦韻文中空前的鴻篇巨制，這是詩人文學(xué)思想開展的必然結(jié)果。五、屈原的作品：一共25篇。?離騷??九章?為一組，大多有事可據(jù)，是屈原創(chuàng)作重心，帶有自傳性，乃情愫與事實之糾合而成篇；?天問?為一組，是屈原思想與學(xué)術(shù)造詣、批判精神的表現(xiàn)；?九歌?為一組，共11篇，從民間祀神樂曲整理加工而來，是代人或代神表述，更多地顯示南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。而?離騷??九歌?兩組，構(gòu)成屈原作品的根本風(fēng)格。姜亮夫?楚辭學(xué)論文集?認(rèn)為?遠(yuǎn)游?是屈原的作品。王逸的?楚辭章句?將?招魂?列為宋玉的作品，但?史記?以及后世的學(xué)者認(rèn)為是屈原的作品。六、屈原的思想：1、忠君愛國。2、獨立不遷。屈原追求正直、光明，鄙視周容、佞曲，即使備受摧殘，也不改弦易轍。3、上下求索。對理想、對真理、對美政的追求，執(zhí)著不懈，不屈不撓。4、好修為常，志行高潔仍不斷磨煉、提高、完善。5、存君興國的美政理想，提出以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張放言無憚的批判精神6、屈原在作品中滿懷憂憤，責(zé)數(shù)楚王昏惑，揭露世俗混濁，痛斥群小邪僻，表現(xiàn)出可貴的批判精神，對后世正直的文人有很大的影響七、?離騷?簡介：是屈原的代表作，也是我國最早的一篇規(guī)模宏偉、具有積極浪漫主義特色的自敘性抒情詩。“離騷〞二字，古來有數(shù)種解釋，有離憂、遭憂、別愁諸說和勞商、遣愁說。一般把"離騷"理解為"遭遇憂愁"。八、?離騷?的內(nèi)容：屈原在政治上遭到嚴(yán)重挫折，面臨個人的厄運和國家的厄運，對于過去和未來的思考，是屈原心靈歷史的記載，是一篇崇高而痛苦的靈魂的自傳。首先從自敘平生著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。這比興與直陳的交互表現(xiàn)，凝聚著詩人人生追求的可貴的時間意識。其次，詩人全力揭露群小丑態(tài)。其目的是以明其節(jié)，以申其志，接著從為臣的角度轉(zhuǎn)到為君的角度，展示了一幅君王世界。再次，通過上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)〞與“退〞的思想斗爭。最后，?離騷?抒發(fā)了“去〞與“留〞的矛盾與斗爭。九、?離騷?藝術(shù)特色：1、靈均形象的塑造。之前的文學(xué)作品多屬集體創(chuàng)作。屈原的出現(xiàn)意味著我國第一個自覺的從事文學(xué)創(chuàng)作的作家產(chǎn)生。詩人以自我為原型，成功的塑造了一位光榮照人的抒情主人公的高大形象。2、表現(xiàn)手法的開拓。屈原繼承并開展了?詩經(jīng)?賦、比、興的表現(xiàn)手法，比照興手法的運用作出了重大開拓，為中國古典詩歌藝術(shù)的民族特色增添了異彩。詩人寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出富于象征意味的藝術(shù)形象，突破了?詩經(jīng)?以借物抒情為主要特點的比興手法的局限。3、創(chuàng)作方法的突破。?詩經(jīng)?奠定了我國文學(xué)史上現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的根底，古代神話那么是浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。屈原繼承開展了?詩經(jīng)?、神話的優(yōu)良傳統(tǒng)，?離騷?以現(xiàn)實主義為基調(diào)，而以浪漫主義為特色，二者的完美結(jié)合，創(chuàng)造了前所未有的長篇抒情詩的文學(xué)樣式和鴻篇巨制的藝術(shù)構(gòu)造，標(biāo)志著創(chuàng)作方法的突破和開展。4、形式和語言的創(chuàng)新。?離騷?打破了?詩經(jīng)?的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。擴(kuò)大了構(gòu)造，增加了容量，有利于表達(dá)豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容和熱烈奔放的感情。大量采用楚地方言和聯(lián)綿詞、迭詞以及對偶等語言形式，增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、音樂美，具有濃郁的地方色彩?！百猕曌值倪\用那么更令人注目，多置于句尾，切合感慨抒發(fā)幽憤感情的語氣，極富抒情味和感染力。詩中設(shè)問設(shè)答的寫法與比照手法的運用也很出色。5、虛實相生的和諧構(gòu)造，超越現(xiàn)實的浪漫想象。十、屈原的影響：1、屈原精神是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成局部。屈原追求忠君愛國、獨立不遷、上下求索、好修為常的人格境界，影響于后人的主要是他的愛國行為與品行操守。2、開創(chuàng)了個性化的文學(xué)；提出了“發(fā)憤以抒情〞的悲劇理論；推動了愛國主義文學(xué)的形成和開展；形成了中國山水文學(xué)開展的根底。3、開創(chuàng)了新的詩歌體裁，更為自由且富于變化，更有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)感情。以雜言為主，詞語繁富，重視外在形式的美感，為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。4、奠定了我國浪漫主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過夢想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。魯迅?漢文學(xué)史綱要?說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世〞，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。〞6、楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對?詩經(jīng)?比興手法的繼承和開展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。它成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法，形成了一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。十一、?九歌?的思想藝術(shù)：是屈原在民間祭歌的根底上改定而保存下來的，是南方巫祭文化的產(chǎn)物。整個這套曲子自成體系，塑造了一系列的神的形象，再現(xiàn)了民間祭歌的根本風(fēng)貌，真實地表現(xiàn)了人民對生活的熱愛。?東皇太一??云中君??東君?寫人們對天神的禮贊，表現(xiàn)了人們對大自然的熱愛與贊美。?九歌?寫神與神相戀的作品反映了人間的愛情生活。?湘君??湘夫人?通過夢想的形式，表現(xiàn)了神的思想感情跟一般人的思想感情是一樣的。?山鬼?是寫山中女神追求愛情的戀歌，生動地反映了多情又深情的少女失戀時的心理活動，真實感人。?大司命??少司命??河伯?是借祭神的形式來反映現(xiàn)實生活的。?國殤?是祭祠為國犧牲的神靈的，歌頌了將士的英雄主義和愛國主義精神。?國殤?風(fēng)格剛健雄渾，語言精煉質(zhì)樸，色彩鮮明單純，聲調(diào)悲壯激昂，是?九歌?中別具一格的詩篇。屈原的?九歌?保存了濃厚的民間文學(xué)的色彩，反映了人民對美好生活的熱愛與向往，同時也流露了詩人對生活和理想的探索，哀傷與追求。十二、?九歌?抒情方式：以神話故事為背景，借神靈形象的塑造以抒情。這些形象既有神的靈光，又有人的性格特點。歌詞內(nèi)容符合各神的身份，表現(xiàn)人對神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還寫了陣亡戰(zhàn)士的哀怨悲壯。?九歌?描寫人物心理細(xì)膩深入，善于用景物來襯托人物心理狀態(tài)。十三、?九章?簡介：共9篇，多數(shù)是屈原身世和遭遇的記實，跟?離騷?的內(nèi)容根本一致。?九章?之名與?九歌??九辯?等借用古樂曲名不同，它西漢劉向編?楚辭?時按照實際篇數(shù)加上的名稱。十四、?九章?的思想藝術(shù)：1、?九章?如實描繪了楚王朝政治風(fēng)云變幻莫測的情景，描繪了楚國由興旺走向衰亡的過程，揭露楚國宮廷群小蔽君誤國的罪惡，以及他們爾虞我詐、排斥賢才的種種丑行。同時，也強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩人生不逢時、理想破滅的痛苦與不平，抒發(fā)了他熱愛祖國、忠于楚王的情懷，表現(xiàn)了堅持理想、保持廉正的美好品德，以及不隨波逐流、秉德無私的高尚情操。?九章?善于描繪楚地的自然風(fēng)物，顯示了屈原自然的審美傾向。2、文筆質(zhì)樸渾厚，多以記實之辭直抒胸臆，感情強(qiáng)烈深沉，與?離騷?相比，浪漫主義成分較少，多用白描手法描繪景物，情景融為一體，形式散而不亂，構(gòu)造跌宕有致，語氣隨感情起伏而變化；強(qiáng)烈的愛國思想和濃郁的抒情成分的完美結(jié)合是?九章?的主要特色。十五、?天問??招魂?簡介：都是屈原所作的長詩。"天問"即對天責(zé)問，是屈原在博覽歷史文獻(xiàn)和搜集民間傳說的根底上創(chuàng)作出來的，跟詩人的流放生活也有密切的關(guān)系。?天問?是一部長篇抒情性哲理詩，郭沫假設(shè)稱贊此詩為中國文學(xué)史上“空前絕后的第一等奇文字〞。十六、?天問?思想內(nèi)容：內(nèi)容主要有三個方面，宇宙天體、神話傳說和歷史興亡。從自然現(xiàn)象到神話傳說、歷史故事等，提出了170多個問題。接著對天地萬物、歷史人事等方面，大膽地提出了一連串的疑心和質(zhì)問，表現(xiàn)了詩人思想開闊、知識淵博、想象豐富，以及探求真理的唯物主義精神。魯迅先生說："茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，疑心自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。"十七、?天問?語言形式特點：以四言為主，參過失落，靈活多變，構(gòu)思新穎奇特，表現(xiàn)出超人的獨創(chuàng)精神。十八、?招魂?思想內(nèi)容：招魂是楚地民間的一種習(xí)俗。詩人屈原以沉痛的心情，用民間招魂的形式表達(dá)自己對懷王的悼念和熱愛祖國的感情是有積極意義的。十九、?招魂?藝術(shù)特色：1、詩人用神話傳說通過夢想的形式，描繪了上下四方的險惡；用極度夸大和層層鋪敘的手法，描寫了宮廷生活的豪華；用細(xì)膩的筆觸和華美的文辭，描繪了游獵的盛況和江南的春景；以殷切深情的口吻，勸戒魂靈回歸楚國，流露了詩人對魂靈深切關(guān)心與悼念的心情。2、吸取了大量的古代神話傳說，構(gòu)成了一篇富有浪漫主義色彩的奇文。全詩除序言和亂辭用語尾助詞"兮"字以外，中間的招魂辭大體每隔一就用一個"些"作語尾，突出了楚地巫祝招魂的習(xí)慣用語和語調(diào)色彩。3、?招魂?層層鋪敘的寫法對后世漢賦的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響，開拓了漢賦的先河。二十、?桔頌?：是一篇詠物抒情詩，通過對桔樹特性與形象的描述和贊頌，表現(xiàn)了詩人堅決不移的意志、公正無私的品德、謙虛慎重的作風(fēng)和不隨流俗的高尚情操，表達(dá)了作者熱愛祖國的精神。1、這是一首詠物抒情詩。詩人運用比興藝術(shù)，通