社會現(xiàn)代化課件

第十三講社會現(xiàn)代化第一節(jié)現(xiàn)代化的涵義、內(nèi)容與特征第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化第十三講社會現(xiàn)代化第一節(jié)現(xiàn)代化的涵義、內(nèi)容與特征1一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代、現(xiàn)代化及其相關(guān)的概念，都有廣義和狹義兩個方面的涵義。廣義“現(xiàn)代”：被用來當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當(dāng)前的時間階段。狹義“現(xiàn)代”：主要指的是大約從17或18世紀(jì)開始以來（尤其是工業(yè)革命以來）的一段歷史時期。一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代、現(xiàn)代化及其相關(guān)的概念，都有廣義和狹義兩2廣義的現(xiàn)代化：指的是向任何更“新”的“現(xiàn)代”時期或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，“現(xiàn)代化”是一個永無休止的過程。狹義的現(xiàn)代化：指的是十七八世紀(jì)（尤其是從工業(yè)革命以后）從歐洲起源，之后逐漸擴(kuò)散到全球的、一種建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的、新的社會生活或組織模式，是從“傳統(tǒng)社會”向這種新型的“社會生活或組織模式”轉(zhuǎn)變的過程。社會學(xué)中討論的現(xiàn)代化，是狹義的現(xiàn)代化。廣義的現(xiàn)代化：3二、現(xiàn)代化的內(nèi)容

二、現(xiàn)代化的內(nèi)容

4政治現(xiàn)代化政治現(xiàn)代化5經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化6社會現(xiàn)代化社會現(xiàn)代化7文化現(xiàn)代化文化現(xiàn)代化8個人現(xiàn)代化個人現(xiàn)代化9現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（1）將世界上曾經(jīng)有過的社會和當(dāng)今所有國家劃分為傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的兩種類型，現(xiàn)代化的過程就傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的過程。其特點是：1．從身份取向到契約取向(status-contact)；由HMarine傳統(tǒng)社會一切看人的身份，“誰是誰”；現(xiàn)代社會人與人的交互關(guān)系越來越依賴或建立在雙方同意的基礎(chǔ)上，即契約。現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（1）將世界上曾經(jīng)有過的社會和當(dāng)今10現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（2）2．從神圣到世俗（Sacred–Secular）由H.Becker提出，是受宗教、神祗和迷信等神圣符號和觀念影響；現(xiàn)代是科學(xué)和理性。3．從區(qū)社到社會（Community-Society），由F.Tonnies提出的，在區(qū)社之中人際關(guān)系是親密的、簡單的、有機的和有人情味的。而現(xiàn)代社會則是復(fù)雜的、有距離的。4．從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會（Agrara-Industria）現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（2）2．從神圣到世俗（Sacre11現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（3）5．從初級群體到次級群體（Primary-Secondary）6．從特殊主義到普遍主義（Particularism-Universalism），帕森斯認(rèn)為有五個變量之一。處事待人時由特殊身份而別；普遍主義則是一視同仁7．從承襲關(guān)系到成就（Ascription-Achievement）與接近。承襲與成就8．從功能普化到分化（Diffuseness-Specificity）如家庭功能既是生育單位也是政治經(jīng)濟(jì)文化教育單位。現(xiàn)代則分化?，F(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（3）5．從初級群體到次級群體（P12現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（4）帕森斯的五個模式變項特殊主義──普遍主義：對事物是區(qū)別對待，還是與其他一樣擴(kuò)散性──專一性：擴(kuò)散，連帶關(guān)系，還是就事論事情感性──非情感性：重感情還是重理智集體取向──個人取向先賦性──自致性現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（4）帕森斯的五個模式變項13三、現(xiàn)代化的主要特征1、現(xiàn)代化是一個激烈的轉(zhuǎn)變過程。2、現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程。3、現(xiàn)代化是一個由于某些偶然因素而首先在4、現(xiàn)代化是一個全球化的過程。5、現(xiàn)代化是一個趨同化過程。6、現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。三、現(xiàn)代化的主要特征14第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式一、經(jīng)典現(xiàn)代化理論50年代，美國一批社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究。1951年6月，美國社會科學(xué)研究會經(jīng)濟(jì)增長委員會主辦的學(xué)術(shù)刊物《文化變遷》舉辦的學(xué)術(shù)討論會上；與會者認(rèn)為，使用“現(xiàn)代化”一詞來說明從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是比較合適的。1958年，丹尼爾·勒納出版《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》一書，認(rèn)為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式一、經(jīng)典現(xiàn)代化理論151959年，美國社會科學(xué)研究會比較政治委員會召開政治現(xiàn)代化討論會，隨后出版了《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》（阿爾蒙德和科爾曼，1960）。60年代西方陸續(xù)出版了一批有影響的現(xiàn)代化研究專著，現(xiàn)代化理論基本形成。例如，《經(jīng)濟(jì)成長的階段：非共產(chǎn)主義宣言》（羅斯托，1960）《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964）《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》（列維，1966）1959年，美國社會科學(xué)研究會比較政治委員會召開政治現(xiàn)代化討16《現(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966）《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966）《現(xiàn)代化：增長的動力》（維納，1966）《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等。在70～80年代，現(xiàn)代化理論面臨諸多挑戰(zhàn)，同時也得到全面發(fā)展，形成了五光十色的現(xiàn)代化理論。《現(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966）17西方學(xué)者開展現(xiàn)代化研究，歷時50年（50～90年代），最終形成了經(jīng)典現(xiàn)代化理論體系。盡管這種理論存在許多固有的缺陷，并因此受到種種批評，例如，這種理論不能解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國家70年代以來的發(fā)展等，但是，它仍然被認(rèn)為是用來闡述工業(yè)革命以來人類文明的革命性變化的有力理論，其他任何一種社會科學(xué)理論都不可能完全取代它。西方學(xué)者開展現(xiàn)代化研究，歷時50年（50～90年代），最終形18二、后現(xiàn)代化理論

幾乎與現(xiàn)代化理論研究同步，西方學(xué)者對發(fā)達(dá)工業(yè)國家未來的發(fā)展進(jìn)行研究，并提出了許多種新理論。例如，后資本主義社會（達(dá)倫多夫，1959）、后工業(yè)社會（貝爾，1973）、后現(xiàn)代主義（Lyotard，1984；Rose,1991；格里芬，1997）、后現(xiàn)代化理論（Crook，1992；Inglehart，1997）、知識社會（萊恩，1966）、信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會和數(shù)字化社會等，其中，后工業(yè)社會和后現(xiàn)代主義是與經(jīng)典現(xiàn)代化理論緊密相關(guān)的，后現(xiàn)代化理論則與經(jīng)典現(xiàn)代化理論相對應(yīng)。二、后現(xiàn)代化理論

幾乎與現(xiàn)代化理論研究同步，西方學(xué)者對發(fā)達(dá)工19在20世紀(jì)50年代末，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會的思想，1973年正式出版《后工業(yè)社會的來臨》一書。他認(rèn)為，人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段，在今后30年至50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國家將進(jìn)入后工業(yè)社會。在20世紀(jì)50年代末，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)20后現(xiàn)代社會的特征？1、逆分化（De-differentiation）2、逆中心化（De-centralization）──在權(quán)力分配方面3、認(rèn)同群體取代階級4·社會政治活動日益從階級政治轉(zhuǎn)化為認(rèn)同政治5·生產(chǎn)領(lǐng)域中由固定分工向靈活分工轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會：固定分工6.科學(xué)的地位下降，受到削弱后現(xiàn)代社會的特征？21第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點1、發(fā)展邏輯的改變美國社會學(xué)家列維對此作過較多的研究，比較了“早發(fā)展”國家具有的優(yōu)勢和“后發(fā)展”國家具有的劣勢。早發(fā)展國家是內(nèi)源發(fā)展者，后發(fā)展國家是現(xiàn)代化的后來者?，F(xiàn)代化的后來者具有五個方面的優(yōu)勢：（1）不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動方向具有更為明確的概念；第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過22（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家的已經(jīng)形成的計劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式；（3）存在跳躍性發(fā)展的可能性（4）后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已經(jīng)達(dá)到的成績而直接加強其領(lǐng)導(dǎo)；（5）可以從已經(jīng)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家的已經(jīng)形成的計劃、技232、遲發(fā)展效果“遲發(fā)展效果”是學(xué)者們用來解釋現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚的國家在工業(yè)化進(jìn)程中所面臨的特殊條件和現(xiàn)代化特殊性的一種分析框架。遲發(fā)展效果主要反映了現(xiàn)代化起步較晚的國家由于其起步晚所面臨的與現(xiàn)代化起步較早國家不同的制約條件。比如，發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟(jì)秩序中所處的不平等地位就是一種遲發(fā)展效果。2、遲發(fā)展效果243、后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)特征（見教材P335-336）4、后發(fā)展國家的政治特征（見教材P336-337）3、后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)特征（見教材P335-336）25二、社會趨同論、依附理論和世界體系理論對不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的論述1、社會趨同論20世紀(jì)50年代以來，一些社會學(xué)家和現(xiàn)代化問題專家在研究發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題是形成了社會趨同論理論。理論要點：現(xiàn)代化過程是所有社會、所有民族都經(jīng)歷的普遍的進(jìn)化過程，盡管各國現(xiàn)代化的國情不同，起點也不盡相同，發(fā)展的具體道路和方式可能會各不相同，但它們都會經(jīng)歷同樣的階段，并形成大體相同的社會特征，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。二、社會趨同論、依附理論和世界體系理論對不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的論262、依附理論依附理論是以拉丁美洲和非洲的一些發(fā)展中國家的學(xué)者為主體而建立的理論。主要代表人物有：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.G.弗蘭克,巴西社會學(xué)家F.H.卡多索、T.多思·桑托斯和經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.富爾塔多，埃及社會學(xué)家薩米爾·阿明等。代表作有弗蘭克的《拉丁美洲：不發(fā)達(dá)或革命》(1969)等。2、依附理論27依附理論是對現(xiàn)代化理論的批判，基本立場是：①反對現(xiàn)代化理論只從社會內(nèi)部因素看待發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)問題，主張從西方發(fā)達(dá)國家、中心國家與不發(fā)達(dá)國家、邊陲國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從西方發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的剝削、控制和不發(fā)達(dá)國家的依附中，解釋不發(fā)達(dá)現(xiàn)象。②堅決反對現(xiàn)代化理論的“西化”模式，認(rèn)為西方化過程實際上是不發(fā)達(dá)國家被納入不平等的“中心—邊陲”型國際經(jīng)濟(jì)體系的依附化過程，它將導(dǎo)致西方國家的發(fā)達(dá)化與非西方國家的不發(fā)達(dá)化。依附理論旨在通過外部因素來解釋發(fā)展中國家的落后現(xiàn)象，從一個極端跑到另一個極端。依附理論是對現(xiàn)代化理論的批判，基本立場是：283、世界體系論沃勒斯坦（ImmamuelWallerstein）及其同事提出用體系觀點來分析整個世界及其組成部分的發(fā)展與變化，探討其總體的發(fā)展規(guī)律，并從其總體的發(fā)展過程中分析作為部分的國家和社會的發(fā)展。3、世界體系論29三、中國的現(xiàn)代化可以參見相關(guān)書籍比較近期的現(xiàn)實情況見：/chinese/zhuanti/2005xdh/798826.htm上的中國現(xiàn)代化報告全球化及其對中國的影響三、中國的現(xiàn)代化30全球化及其對中國的影響全球化概念：60年代末70年代初“全球化”概念開始在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際政治學(xué)和國際文化學(xué)中得到普遍使用，到80年代，“全球化”概念演變成一個概括未來時代特征的基本概念。英國學(xué)者J.米特爾曼在《全球化的挑戰(zhàn)：在邊際上生存》一文中指出：“全球化的概念是相互滲透的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識形態(tài)等”。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）(1997)認(rèn)為：全球化可以被看作是一種過程，在這一過程中，經(jīng)濟(jì)市場、技術(shù)與通訊形式都越來越具有“全球性”的特征，民族性或地方性在減少（經(jīng)合組織（OECD）1997年為部長理事會作的報告《全球化與環(huán)境》。參見，丁一凡著《大潮流：經(jīng)濟(jì)全球化與中國面臨的挑戰(zhàn)》，中國發(fā)展出版社，1998年版，北京）全球化及其對中國的影響全球化概念：60年代末70年代初“全球31參考書S.N.艾森斯塔德:《現(xiàn)代化：抗拒與變遷.》，張旅平、滲原、陳育國、遲剛毅譯，北京：中國人民大學(xué)出版社1988年版。

丹尼爾.貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，商務(wù)印書館1984年版

吉登斯,A.《現(xiàn)代性的后果》，田禾翻譯，譯林出版社2000年版

吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同

現(xiàn)代晚期的自我與社會》趙旭東

何清漣：《現(xiàn)代化的陷進(jìn)》今日中國出版社1998年版。

簡惠美

著,《韋伯論中國

《中國的宗教》》初探,臺北

國立臺灣大學(xué)出版委員會

民國77金耀基著,1999：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》,北京:中國人民大學(xué)出版社羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》江蘇人民出版社1995年版。馬克斯·韋伯著,《新教倫理與資本主義精神》,于曉,陳維綱等譯，北京

三聯(lián)書店1987馬克斯·韋伯著:《儒教與道教》洪天富譯,南京

江蘇人民出版社1993年版

沃勒斯坦：《世界體系論》高等教育出版社1998年版

西里爾.布萊克：《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社1996年版。謝立中，《當(dāng)代中國社會變遷導(dǎo)論》保定

河北大學(xué)出版社2000謝立中著

參考書S.N.艾森斯塔德:《現(xiàn)代化：抗拒與變遷.》，張旅平、32第十三講社會現(xiàn)代化課件33第十三講社會現(xiàn)代化第一節(jié)現(xiàn)代化的涵義、內(nèi)容與特征第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化第十三講社會現(xiàn)代化第一節(jié)現(xiàn)代化的涵義、內(nèi)容與特征34一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代、現(xiàn)代化及其相關(guān)的概念，都有廣義和狹義兩個方面的涵義。廣義“現(xiàn)代”：被用來當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當(dāng)前的時間階段。狹義“現(xiàn)代”：主要指的是大約從17或18世紀(jì)開始以來（尤其是工業(yè)革命以來）的一段歷史時期。一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代、現(xiàn)代化及其相關(guān)的概念，都有廣義和狹義兩35廣義的現(xiàn)代化：指的是向任何更“新”的“現(xiàn)代”時期或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，“現(xiàn)代化”是一個永無休止的過程。狹義的現(xiàn)代化：指的是十七八世紀(jì)（尤其是從工業(yè)革命以后）從歐洲起源，之后逐漸擴(kuò)散到全球的、一種建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的、新的社會生活或組織模式，是從“傳統(tǒng)社會”向這種新型的“社會生活或組織模式”轉(zhuǎn)變的過程。社會學(xué)中討論的現(xiàn)代化，是狹義的現(xiàn)代化。廣義的現(xiàn)代化：36二、現(xiàn)代化的內(nèi)容

二、現(xiàn)代化的內(nèi)容

37政治現(xiàn)代化政治現(xiàn)代化38經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化39社會現(xiàn)代化社會現(xiàn)代化40文化現(xiàn)代化文化現(xiàn)代化41個人現(xiàn)代化個人現(xiàn)代化42現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（1）將世界上曾經(jīng)有過的社會和當(dāng)今所有國家劃分為傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的兩種類型，現(xiàn)代化的過程就傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的過程。其特點是：1．從身份取向到契約取向(status-contact)；由HMarine傳統(tǒng)社會一切看人的身份，“誰是誰”；現(xiàn)代社會人與人的交互關(guān)系越來越依賴或建立在雙方同意的基礎(chǔ)上，即契約。現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（1）將世界上曾經(jīng)有過的社會和當(dāng)今43現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（2）2．從神圣到世俗（Sacred–Secular）由H.Becker提出，是受宗教、神祗和迷信等神圣符號和觀念影響；現(xiàn)代是科學(xué)和理性。3．從區(qū)社到社會（Community-Society），由F.Tonnies提出的，在區(qū)社之中人際關(guān)系是親密的、簡單的、有機的和有人情味的。而現(xiàn)代社會則是復(fù)雜的、有距離的。4．從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會（Agrara-Industria）現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（2）2．從神圣到世俗（Sacre44現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（3）5．從初級群體到次級群體（Primary-Secondary）6．從特殊主義到普遍主義（Particularism-Universalism），帕森斯認(rèn)為有五個變量之一。處事待人時由特殊身份而別；普遍主義則是一視同仁7．從承襲關(guān)系到成就（Ascription-Achievement）與接近。承襲與成就8．從功能普化到分化（Diffuseness-Specificity）如家庭功能既是生育單位也是政治經(jīng)濟(jì)文化教育單位?，F(xiàn)代則分化?，F(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（3）5．從初級群體到次級群體（P45現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（4）帕森斯的五個模式變項特殊主義──普遍主義：對事物是區(qū)別對待，還是與其他一樣擴(kuò)散性──專一性：擴(kuò)散，連帶關(guān)系，還是就事論事情感性──非情感性：重感情還是重理智集體取向──個人取向先賦性──自致性現(xiàn)代化的主要層面：帕森斯（4）帕森斯的五個模式變項46三、現(xiàn)代化的主要特征1、現(xiàn)代化是一個激烈的轉(zhuǎn)變過程。2、現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程。3、現(xiàn)代化是一個由于某些偶然因素而首先在4、現(xiàn)代化是一個全球化的過程。5、現(xiàn)代化是一個趨同化過程。6、現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。三、現(xiàn)代化的主要特征47第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式一、經(jīng)典現(xiàn)代化理論50年代，美國一批社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究。1951年6月，美國社會科學(xué)研究會經(jīng)濟(jì)增長委員會主辦的學(xué)術(shù)刊物《文化變遷》舉辦的學(xué)術(shù)討論會上；與會者認(rèn)為，使用“現(xiàn)代化”一詞來說明從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是比較合適的。1958年，丹尼爾·勒納出版《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》一書，認(rèn)為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。第二節(jié)理解“現(xiàn)代化”的主要理論模式一、經(jīng)典現(xiàn)代化理論481959年，美國社會科學(xué)研究會比較政治委員會召開政治現(xiàn)代化討論會，隨后出版了《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》（阿爾蒙德和科爾曼，1960）。60年代西方陸續(xù)出版了一批有影響的現(xiàn)代化研究專著，現(xiàn)代化理論基本形成。例如，《經(jīng)濟(jì)成長的階段：非共產(chǎn)主義宣言》（羅斯托，1960）《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964）《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》（列維，1966）1959年，美國社會科學(xué)研究會比較政治委員會召開政治現(xiàn)代化討49《現(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966）《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966）《現(xiàn)代化：增長的動力》（維納，1966）《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等。在70～80年代，現(xiàn)代化理論面臨諸多挑戰(zhàn)，同時也得到全面發(fā)展，形成了五光十色的現(xiàn)代化理論?！冬F(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966）50西方學(xué)者開展現(xiàn)代化研究，歷時50年（50～90年代），最終形成了經(jīng)典現(xiàn)代化理論體系。盡管這種理論存在許多固有的缺陷，并因此受到種種批評，例如，這種理論不能解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國家70年代以來的發(fā)展等，但是，它仍然被認(rèn)為是用來闡述工業(yè)革命以來人類文明的革命性變化的有力理論，其他任何一種社會科學(xué)理論都不可能完全取代它。西方學(xué)者開展現(xiàn)代化研究，歷時50年（50～90年代），最終形51二、后現(xiàn)代化理論

幾乎與現(xiàn)代化理論研究同步，西方學(xué)者對發(fā)達(dá)工業(yè)國家未來的發(fā)展進(jìn)行研究，并提出了許多種新理論。例如，后資本主義社會（達(dá)倫多夫，1959）、后工業(yè)社會（貝爾，1973）、后現(xiàn)代主義（Lyotard，1984；Rose,1991；格里芬，1997）、后現(xiàn)代化理論（Crook，1992；Inglehart，1997）、知識社會（萊恩，1966）、信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會和數(shù)字化社會等，其中，后工業(yè)社會和后現(xiàn)代主義是與經(jīng)典現(xiàn)代化理論緊密相關(guān)的，后現(xiàn)代化理論則與經(jīng)典現(xiàn)代化理論相對應(yīng)。二、后現(xiàn)代化理論

幾乎與現(xiàn)代化理論研究同步，西方學(xué)者對發(fā)達(dá)工52在20世紀(jì)50年代末，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會的思想，1973年正式出版《后工業(yè)社會的來臨》一書。他認(rèn)為，人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段，在今后30年至50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國家將進(jìn)入后工業(yè)社會。在20世紀(jì)50年代末，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)53后現(xiàn)代社會的特征？1、逆分化（De-differentiation）2、逆中心化（De-centralization）──在權(quán)力分配方面3、認(rèn)同群體取代階級4·社會政治活動日益從階級政治轉(zhuǎn)化為認(rèn)同政治5·生產(chǎn)領(lǐng)域中由固定分工向靈活分工轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會：固定分工6.科學(xué)的地位下降，受到削弱后現(xiàn)代社會的特征？54第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點1、發(fā)展邏輯的改變美國社會學(xué)家列維對此作過較多的研究，比較了“早發(fā)展”國家具有的優(yōu)勢和“后發(fā)展”國家具有的劣勢。早發(fā)展國家是內(nèi)源發(fā)展者，后發(fā)展國家是現(xiàn)代化的后來者?，F(xiàn)代化的后來者具有五個方面的優(yōu)勢：（1）不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動方向具有更為明確的概念；第三節(jié)后發(fā)展國家及其中國的現(xiàn)代化一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過55（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家的已經(jīng)形成的計劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式；（3）存在跳躍性發(fā)展的可能性（4）后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已經(jīng)達(dá)到的成績而直接加強其領(lǐng)導(dǎo)；（5）可以從已經(jīng)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家的已經(jīng)形成的計劃、技562、遲發(fā)展效果“遲發(fā)展效果”是學(xué)者們用來解釋現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚的國家在工業(yè)化進(jìn)程中所面臨的特殊條件和現(xiàn)代化特殊性的一種分析框架。遲發(fā)展效果主要反映了現(xiàn)代化起步較晚的國家由于其起步晚所面臨的與現(xiàn)代化起步較早國家不同的制約條件。比如，發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟(jì)秩序中所處的不平等地位就是一種遲發(fā)展效果。2、遲發(fā)展效果573、后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)特征（見教材P335-336）4、后發(fā)展國家的政治特征（見教材P336-337）3、后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)特征（見教材P335-336）58二、社會趨同論、依附理論和世界體系理論對不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的論述1、社會趨同論20世紀(jì)50年代以來，一些社會學(xué)家和現(xiàn)代化問題專家在研究發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題是形成了社會趨同論理論。理論要點：現(xiàn)代化過程是所有社會、所有民族都經(jīng)歷的普遍的進(jìn)化過程，盡管各國現(xiàn)代化的國情不同，起點也不盡相同，發(fā)展的具體道路和方式可能會各不相同，但它們都會經(jīng)歷同樣的階段，并形成大體相同的社會特征，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。二、社會趨同論、依附理論和世界體系理論對不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的論592、依附理論依附理論是以拉丁美洲和非洲的一些發(fā)展中國家的學(xué)者為主體而建立的理論。主要代表人物有：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.G.弗蘭克,巴西社會學(xué)家F.H.卡多索、T.多思·桑托斯和經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.富爾塔多，埃及社會學(xué)家薩米爾·阿明等。代表作有弗蘭克的《拉丁美洲：不發(fā)達(dá)或革命》(1969)等。2、依附理論60依附理論是對現(xiàn)代化理論的批判，基本立場是：①反對現(xiàn)代化理論只從社會內(nèi)部因素看待發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)問題，主張從西方發(fā)達(dá)國家、中心國家與不發(fā)達(dá)國家、邊陲國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從西方發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的剝削、控制和不發(fā)達(dá)國家的依附中，解釋不發(fā)達(dá)現(xiàn)象。②堅決反對現(xiàn)代化理論的“西化”模式，認(rèn)為西方化過程實際上是不發(fā)達(dá)國家被納入不平等的“中心—邊陲”型國際經(jīng)濟(jì)體系的依附化過程，它將導(dǎo)致西方國家的發(fā)達(dá)化與非西方國家的不發(fā)達(dá)化。依附理論旨在通過外部因素來解釋發(fā)展中國家的落后現(xiàn)象，從一個極端跑到另一個極端。依附理論是對現(xiàn)代化理論的批判，基本立場是：613、世界體系論沃勒斯坦（ImmamuelWallerstein）及其同事提出用體系觀點來分析整個世界及其組成部分的發(fā)展與變化，探討其總體的發(fā)展規(guī)律，并從其總體的發(fā)展過程中分析作為部分的國家和社會的發(fā)展。3、世