林語(yǔ)堂幽默觀的哲學(xué)內(nèi)涵

林語(yǔ)堂幽默觀的哲學(xué)內(nèi)涵1924年，林語(yǔ)堂首先將古希臘醫(yī)學(xué)中的術(shù)語(yǔ)“humou”翻譯成“幽默”,介紹到中國(guó),并且將自己的哲思融進(jìn)這個(gè)舶來(lái)的概念中,形成了獨(dú)有的幽默觀。對(duì)于林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō),幽默是鑒于明慧悟性上的達(dá)觀態(tài)度,是一種從容不迫的人生觀。林語(yǔ)堂的幽默哲學(xué)有兩個(gè)明顯的特征,一是悲天憫人,二是近情達(dá)觀。幽默是會(huì)心一笑,是透過(guò)形象的直觀在內(nèi)心獲得更深的領(lǐng)悟,是表示“心靈的光輝和智慧的豐富”的。林語(yǔ)堂的思想蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神元素,也有西方的基督教文化元素。它們或相互補(bǔ)充,或本質(zhì)相通,共同構(gòu)成了林語(yǔ)堂幽默觀的哲學(xué)內(nèi)涵。儒:林語(yǔ)堂幽默觀的出發(fā)點(diǎn)與反向力林語(yǔ)堂將儒家哲學(xué)看作是一個(gè)有不同階段的發(fā)展過(guò)程,并且在林語(yǔ)堂心中,孔孟時(shí)期的儒家思想才是真正的清流,而到了宋儒那里便已成了濁流。他認(rèn)為《論語(yǔ)》為中國(guó)惟一關(guān)心世道之幽默文章,并最為推崇孔子的幽默,“孔子個(gè)人溫而厲,恭而安,無(wú)適無(wú)必,無(wú)可無(wú)不可,近乎真正的幽默態(tài)度”,因?yàn)檫@樣的幽默是最溫厚,最近情,也是最寬容和具有智慧的。還說(shuō)孟子的“浩然正氣”,極具包容性,既讓人擁有積極的進(jìn)取心,也能讓人豁達(dá)地對(duì)待生活。然這兩位圣人此種人生態(tài)度的形成與其所提倡的“仁愛(ài)之心”是密不可分的?？鬃诱f(shuō)“仁者,人也”,即仁是人之所以為人的根本?！叭省奔础皭?ài)人”,即擁有一顆博大的同情心?！凹核挥?勿施于人”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,孟子也說(shuō)過(guò)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,即要推己及人,及物,亦不強(qiáng)加于人。擁有一顆仁愛(ài)之心,人的精神就能提升到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境界。有了這種對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)心,人就能產(chǎn)生博大的同情和無(wú)盡的寬容,也就尋找到了一種善良的對(duì)待人和自然的方式。林語(yǔ)堂認(rèn)為“中庸”是孔孟能實(shí)現(xiàn)用仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的途徑。“不偏謂之中,不易謂之庸,中者,天下之正道,庸者,天下之定理”,即:“中”,是恪守中正不偏不倚,“庸”則是“?！?。中庸之道是理性思維的結(jié)果,它蘊(yùn)含著這樣的人生信條:全面考慮,不執(zhí)其一端,取其中而用,合情合理的處理各種情況,“講情理者,其歸結(jié)就是中庸之道”。林語(yǔ)堂特別強(qiáng)調(diào)“合情合理”,認(rèn)為“近情,即承認(rèn)人之常情,每多弱點(diǎn),推己及人,則凡事寬容、容忍、而易趨于妥恰。妥恰就是中庸”。林語(yǔ)堂自言是“一團(tuán)矛盾”,但是卻以自我矛盾為樂(lè),恰恰是因?yàn)樗闹杏拐軐W(xué)在起作用。“我們?nèi)绻训兰业默F(xiàn)實(shí)主義和儒家的積極觀念配合起來(lái),便成中庸的哲學(xué)。”所以林語(yǔ)堂一直以來(lái)都是強(qiáng)調(diào)平衡適度與和諧自然“采取較為近情、一貫而和諧的人生觀”。易于知足、愿意包容,心態(tài)就容易歸于平和、善良,幽默便產(chǎn)生。這便是一個(gè)人建立幽默人生觀的核心條件。另一方面,宋代之后隨著程朱理學(xué)的發(fā)展,儒家思想逐漸淪為統(tǒng)治工具,其理性思考也走向極端,“儒家思想到了宋儒手里……有了存天理去人欲的信條，于是以后的儒家逐漸走向人性的反面,成了阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。”儒家思想逐漸走向腐敗和凝固,在理性的極端控制之下,人們對(duì)于生活的態(tài)度,變得功利而嚴(yán)肅;對(duì)于名利的追求,更是使人們徒增壓力。一個(gè)常要在其中遵循嚴(yán)格的理性的社會(huì)會(huì)使一個(gè)成年人覺(jué)得厭煩。到了后期的儒家已經(jīng)成了保守和極端理性的犧牲,少了基于人情的善意和包容,也便離幽默愈來(lái)愈遠(yuǎn)?！斑@個(gè)世界太嚴(yán)肅了,因?yàn)樘珖?yán)肅,所以必須有一種智慧和歡樂(lè)的哲學(xué)以為調(diào)劑”,這種哲學(xué)就是幽默,它能讓人們超脫世外,敝屣仁義,絕圣棄智,看穿一切。所以林語(yǔ)堂一方面認(rèn)為儒家文化的“仁”,在道德感的形式上是以人的內(nèi)心和外在的宇宙的道德相和諧為主的,極具同情心和包容性。另一方面又對(duì)儒家的森嚴(yán)禮教導(dǎo)致中國(guó)人缺乏幽默感的現(xiàn)象,持批判態(tài)度?；趯?duì)儒家文化這樣的認(rèn)識(shí),林語(yǔ)堂才認(rèn)為人生既是嚴(yán)肅的生命體驗(yàn),也是一個(gè)來(lái)去匆匆、虛妄不定的過(guò)程,沒(méi)有必要過(guò)分拘執(zhí)。道:林語(yǔ)堂幽默觀的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)與儒家的理性思維不同,道家尚柔、不爭(zhēng),不敢為天下先,偏好自然與直覺(jué),倡導(dǎo)寂靜、保守、平和,注重親近自然的神秘力量。林語(yǔ)堂說(shuō)他天性近乎道家,而多過(guò)因信仰而造就的儒家。在林語(yǔ)堂心中道家地位極高,老莊和道家思想被他推為中國(guó)人的人生智慧和生活美學(xué),因?yàn)榈兰椅幕x予了中國(guó)人隨遇而安、返璞歸真、知足樂(lè)觀的精神,“為中國(guó)思想之浪漫派、超脫派”,“有了超脫派,幽默自然出現(xiàn)了”,所以可以說(shuō)老莊哲學(xué)是林語(yǔ)堂幽默觀形成的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。道家文化對(duì)于林語(yǔ)堂的幽默觀的形成也可從兩個(gè)方面來(lái)討論,一方面是道家文化的尚柔不爭(zhēng)精神所賦予人的悲天憫人的同情心和超然世外的浪漫情懷,給幽默觀提供了思想基礎(chǔ)。林語(yǔ)堂向往從容、恬淡、和諧的人生境界,推崇自由的人性和快樂(lè)的人生,其幽默觀的本質(zhì)屬性就是以寬厚同情之心對(duì)待人生的一切 ,不為外物所役,憑借智慧以及自足的內(nèi)斂和超然境界,看淡世俗的功名利祿和成敗得失,而這些恰恰都是道家文化的精髓所在。另一方面,道家文化熱愛(ài)天地自然,追求藝術(shù)品質(zhì),它的思想內(nèi)涵更接近于人性,更具有活力。道家文化追求簡(jiǎn)樸的、順應(yīng)自然的生活方式,倡導(dǎo)“清靜為天下正”和隱士作風(fēng)。而林語(yǔ)堂對(duì)于自由和快樂(lè)的追求正是其為“道家信徒”最明顯的表現(xiàn)。在《生活的哲學(xué)》一書(shū)中,林語(yǔ)堂一直在著力描述快樂(lè)的意義,生活的享受,悠閑的重要性,以及對(duì)于文化和藝術(shù)的追求。他認(rèn)為人們應(yīng)該超越社會(huì)功利,以恬淡詩(shī)美的心境享受生活與人生,并且說(shuō)“這種愛(ài)悠閑的性情是由于酷愛(ài)人生而產(chǎn)生,并受了歷代浪漫文學(xué)潛流的激蕩,最后又由一種人生哲學(xué)――大體上可稱(chēng)它為道家哲學(xué)――承認(rèn)它為合理近情的態(tài)度”。如果說(shuō)儒家思想給予林語(yǔ)堂的是一個(gè)思想的核心――理智思考,那么道家思想就給了他幽默觀的內(nèi)容填充――告訴人們應(yīng)該怎樣擁有快樂(lè)的人生。但是純粹的道家,畢竟是一種相對(duì)消極的人生觀,它發(fā)展到極端就是一種停滯和逃避,“那種叫我們完全逃避人類(lèi)社會(huì)的哲學(xué),終究是拙劣的哲學(xué)”。所以真正的幽默家并不是一個(gè)純粹的道家更不是一個(gè)純粹的儒家,而是一半道家一半儒家,林語(yǔ)堂不止一次地在其作品中指出,“中國(guó)人得勢(shì)時(shí)都信儒教,不遇時(shí)都信道教,各自?xún)?yōu)游林下,寄托山水,怡養(yǎng)性情去了”。一味的道家,便是完全的逃避,一味的儒家,就是過(guò)分的嚴(yán)肅緊張,不論哪一個(gè)都不會(huì)帶來(lái)幽默,只有將這一張一弛的兩者都存于心中,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出適當(dāng)?shù)倪x擇,才能獲得一種平和,才是最健全的生活理想:介于動(dòng)與靜之間,介于塵世徒然的匆忙和完全逃避人生責(zé)任之間,介于儒道兩種極端的哲學(xué)之間。這種中庸的,近情的人文主義哲學(xué)才是人能幽默閑適隨意地生活在人世的最理想狀態(tài),也是其幽默觀所追求的終極目標(biāo)。佛:林語(yǔ)堂幽默觀的中國(guó)式內(nèi)涵對(duì)于佛學(xué)來(lái)說(shuō),林語(yǔ)堂更多的是以文入禪。林語(yǔ)堂提倡并推行“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的小品文,一方面是對(duì)道家哲學(xué)真趣的體會(huì),另一方面也是對(duì)旨在擺脫教條羈絆的佛禪心性的充分認(rèn)識(shí)。林語(yǔ)堂在推崇并提倡中國(guó)古代小品文的過(guò)程中已經(jīng)流露出對(duì)佛禪義理的偏愛(ài)。禪宗講究的是擺脫世俗教條羈絆的心性,采取的是隨意而適、唯心任運(yùn)的人生態(tài)度,對(duì)此林語(yǔ)堂非常推崇。林語(yǔ)堂極其重視直覺(jué),認(rèn)為直覺(jué)是幽默智慧的來(lái)源,它能感發(fā)性靈,激活人生,激發(fā)人的潛力。而“禪完全是直覺(jué)”,頓悟禪意正是智慧的來(lái)源,擁有了這種智慧,那么就能輕易地達(dá)到通達(dá)樂(lè)觀的精神實(shí)質(zhì),從而也就接近了幽默。佛與道家一樣,親近自然,追求自然,從內(nèi)心洞悉一切,然后包容和感化世間的所有罪惡和陰暗,換以平靜和和平。一方面,我佛慈悲,憐憫一切。另一方面,佛家親近自然,洞悉豁達(dá),注重人心靈的體悟。兩方面都從側(cè)面解釋了林語(yǔ)堂的幽默觀的真正內(nèi)涵:悲天憫人和近情達(dá)觀。基督教:林語(yǔ)堂幽默觀的西方源頭林語(yǔ)堂一生與基督教分分合合,他與基督教的關(guān)系經(jīng)歷了濡染――背離――回歸三個(gè)階段。其實(shí)林語(yǔ)堂“從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)信仰上帝,而且我也從未曾停止過(guò)尋求滿意的崇拜形式”。人的童年生活的一切特別是有規(guī)律的生活的場(chǎng)景,對(duì)事物初發(fā)性的認(rèn)識(shí)是構(gòu)成成人理性的關(guān)鍵。親情似海的基督家庭和領(lǐng)受良多恩惠的基督傳教會(huì),使林語(yǔ)堂始終抱著樂(lè)觀寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待任何事物特別是人生中的逆境。無(wú)論是遭到誹謗打擊,還是遭遇喪女之痛或者瀕臨破產(chǎn),他都能秉持一種知命的樂(lè)觀態(tài)度,對(duì)人生的遭遇當(dāng)作上帝給予的考驗(yàn),接受并合理消解。隨著對(duì)基督教和科學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),林語(yǔ)堂童年那種美好的感受逐漸被教會(huì)神學(xué)“經(jīng)院派一法的傲慢和精神獨(dú)斷”所代替,基督教中的教條和迂腐開(kāi)始使林語(yǔ)堂感到窒息,科學(xué)的理性思維也促使他對(duì)神學(xué)的飄渺感到困惑,于是他開(kāi)始從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找更接近人性的人文主義。其實(shí),林語(yǔ)堂的這種轉(zhuǎn)移和他反對(duì)純粹的佛教有同樣的理由,那就是他們禁欲和不重視現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)定,偏離了人性,走向了極端。假如說(shuō)童年時(shí)的信仰是因生在基督教家庭的被動(dòng)選擇,那么晚年的林語(yǔ)堂又重新回歸基督教就是經(jīng)過(guò)人生歷練之后的主動(dòng)選擇。林語(yǔ)堂曾記錄過(guò)辜鴻銘對(duì)真基督教的一段話:“真正的基督徒是因?yàn)閻?ài)好圣潔及基督教里面一切可愛(ài)的東西而自然成為基督徒的?！绷终Z(yǔ)堂認(rèn)為一位基督徒有一份“愛(ài)”就夠了。上帝不是遠(yuǎn)離塵俗的,而是近情和明鑒的,是現(xiàn)世的。林語(yǔ)堂心中的那種“愛(ài)”,其實(shí)是幼時(shí)父親及家庭對(duì)其濃厚的愛(ài)一種折射 ,并帶著對(duì)教會(huì)學(xué)校對(duì)其幼年栽培的感恩心態(tài)。從林語(yǔ)堂和基督教的關(guān)系我們可以看出,基督教文化對(duì)林語(yǔ)堂一生的文化觀念和人生態(tài)度都產(chǎn)生了重要影響,基督教讓他在精神上找到了父親般的依靠,基督教文化所包含的人文要素和教義中的博愛(ài)仁慈也讓他擁有了善良、寬容、達(dá)觀等品質(zhì)。這種依靠和品質(zhì)讓他在一生的生活中都能找到內(nèi)心的平和和安定,從而