西域文化專(zhuān)題研究 第二講 新疆綠洲農(nóng)耕文化課件

第二講

新疆綠洲農(nóng)耕文化一、新疆文化類(lèi)型及特征以生產(chǎn)、生活方式劃分：史前狩獵采集漁撈文化和有史以來(lái)的綠洲農(nóng)耕文化、草原游牧文化、屯墾文化、城市文化等。以民族可以劃分：古代塞人文化、漢文化、吐火羅文化、匈奴文化、烏孫文化、突厥文化、回鶻文化、蒙古文化等和近代以來(lái)形成的維吾爾族文化、漢族文化、哈薩克族文回族文化、柯?tīng)柨俗巫逦幕?、蒙古族文化、錫伯族文化、塔吉克族文化、烏茲別克族文化、滿(mǎn)族文化、俄羅斯文化、達(dá)斡爾族文化、塔塔爾族文化等。以區(qū)域劃分：古代龜茲文化、于闐文化、焉耆文化、高昌文化、樓蘭文化、疏勒文化等綠洲城郭文化和近代以來(lái)的吐魯番文化、阿克蘇文化、喀什文化、和田文化、烏魯木齊文化、伊犁文化、阿勒泰文化、哈密文化、昌吉文化等類(lèi)型。以宗教劃分：薩滿(mǎn)教文化、祆教文化、佛教文化、摩尼教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、道教文化等類(lèi)型。特征新疆歷史上處于絲綢之路的要沖，東西方的中國(guó)中原文化、印度文化、波斯文化、古希臘羅馬文化、阿拉伯文化在此交匯，各種文化和本土文化的碰撞、融合，形成了富有地域和民族特色的古代新疆文化，也提升了古代新疆文化的品位。具有地域性和民族性特征。交融性。形成了族際文化共享現(xiàn)象。傳承性。具有轉(zhuǎn)型性特征。二、維吾爾文化維吾爾族是近代形成的新疆十三個(gè)世居民族之一。維吾爾族的形成是回鶻等蒙古人種與西域南部印歐人種等長(zhǎng)期融合的結(jié)果。近代以來(lái)主要居住在天山以南塔里木盆地周緣的綠洲。清乾隆年間，新疆南部的一部分維吾爾人以“回屯”的形式被征調(diào)到伊犁地區(qū)屯墾，自此以后維吾爾人又分布在天山以北。(二）居屋形式住房一般為土木結(jié)構(gòu)的平房，經(jīng)濟(jì)條件好的住房講究，設(shè)有廊房，并雕花紋或繪制圖案。

維吾爾族的傳統(tǒng)建筑具有明顯的干旱地區(qū)建筑特點(diǎn)。房頂多穹窿頂或平頂，墻壁較厚，拱形門(mén)窗，窗口少而且小，天窗較大，用來(lái)采光。屋內(nèi)砌土坑，供起居坐臥，又有火墻、爐灶，以取暖、做飯。住房多成方形院落。大門(mén)忌向西開(kāi)，房前屋后種植果樹(shù)、花木。屋前搭葡萄架，成一涼棚。有些住房還有較寬的前廊。（三）、服飾文化維吾爾族傳統(tǒng)服裝極富特色：男子穿“袷袢”長(zhǎng)袍，右衽斜領(lǐng)，無(wú)紐扣，用長(zhǎng)方絲巾或布巾扎束腰間；農(nóng)村婦女多在寬袖連衣裙外面套對(duì)襟背心；城市婦女現(xiàn)在已多穿西裝上衣和裙子；維吾爾族男女都喜歡穿皮鞋和皮靴，皮靴外加膠質(zhì)套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；維吾爾族花帽有用黑白兩色或彩色絲線(xiàn)繡成的民族風(fēng)格圖案，有些還綴有彩色珠片；婦女常以耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈為裝飾品，有時(shí)還染指甲，以?xún)擅枷噙B形式畫(huà)眉；維吾爾族姑娘以長(zhǎng)發(fā)為美，婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長(zhǎng)辮，辮梢散開(kāi)，頭上別新月形梳子為飾品。也有人將發(fā)辮盤(pán)系成發(fā)結(jié)。（四）、飲食文化日食三餐，早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類(lèi)主食，晚飯多是馕、茶或湯面等。以面食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類(lèi)有數(shù)十種。最常吃的有馕、羊肉抓飯、包子、面條等。維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。新疆盛產(chǎn)綿羊，由此維吾爾族便有了烤羊肉串的習(xí)俗。講究的羊肉串肉質(zhì)鮮嫩，味咸辣，孜然的特殊味濃郁。與羊肉串相媲美的手抓飯，也是維吾爾族的傳統(tǒng)風(fēng)味食品。在新疆維吾爾、烏孜別克等民族地區(qū)，逢年過(guò)年，婚喪娶嫁的日子里，都必備抓飯待客。他們的傳統(tǒng)習(xí)慣是請(qǐng)客人圍坐在桌子旁，上面鋪上一塊干凈的餐巾。隨后主人一手端盤(pán)，一手執(zhí)壺，逐個(gè)讓客人凈手，并遞給干凈毛巾擦干。然后主人端來(lái)幾盤(pán)抓飯，置餐巾上（習(xí)慣是二至三人一盤(pán)），請(qǐng)客人直接用手從盤(pán)中抓吃，故取名為“抓飯”。維吾爾族抓飯的種類(lèi)很多，花色品種十分豐富。關(guān)于鹽維族鹽崇拜：佳品饋贈(zèng)

在維吾爾民間，人們?cè)诨榧薜认矐c禮儀中把鹽作為表示美好祝愿的佳品饋贈(zèng)。現(xiàn)在五六十歲的很多人至今還能說(shuō)得出村里扛著鹽塊兒來(lái)參加他婚禮的鄉(xiāng)親的名字。就是在90年代的今天，特別是在和田、喀什等的廣大鄉(xiāng)村，民間禮尚往來(lái)中，把鹽作為禮品來(lái)饋贈(zèng)的古老習(xí)俗依然流行，但發(fā)生了一些小小的變化。首先，把鹽作為饋贈(zèng)禮品的習(xí)俗只遺留在婚俗中男方向女方送去的彩禮之中，即彩禮中的一項(xiàng)必須是鹽。那鹽再也不是天然的鹽塊兒了。被精制的兩包加碘鹽所取而代之。鹽的形狀發(fā)生了變異，但鹽還是鹽，本質(zhì)沒(méi)有變。維族的鹽“逐客術(shù)”

維吾爾人以搖晃鹽缽兒來(lái)施行的“逐客術(shù)”，是很有趣的。當(dāng)家里不了不受歡迎的客人，或客人來(lái)得不是時(shí)候時(shí)，主人礙于面子不好下逐客令。這種情況下怎么辦呢？在維吾爾民間流行著這樣一種習(xí)俗：悄悄走進(jìn)廚房，把盛鹽的葫蘆即“土孜路克”搖一搖，并將它挪動(dòng)個(gè)地方。人們相信，這樣挪動(dòng)幾次，在食鹽靈力的神奇作用下，客人就會(huì)主動(dòng)起身告辭。人們通過(guò)樸素的聯(lián)想取了“挪動(dòng)”這一象征行為的“動(dòng)”之意，實(shí)現(xiàn)“逐客”的愿望，耐用還顯得不失禮。由于這種禁忌，人們就把泔水倒在較偏僻而固定的地方，這種地方在維吾爾語(yǔ)里叫作“亞拉克”。在鄉(xiāng)村，如果從房前屋后的莊稼地里穿行偶爾碰上“亞拉克”，也不能踩著走過(guò)去或跨越，只能繞行。洗衣褲的臟水也不能往“亞拉克”上倒，更不能在此大小便。否則，人們想信會(huì)有報(bào)應(yīng)。輕則腳或屁股上長(zhǎng)濃瘡，重則眼瞎或會(huì)被鬼靈纏身，眼斜嘴歪，患上癲狂癥。所以，在維吾爾民間，家長(zhǎng)告誡孩子們不能到有“亞拉克”的地方去玩耍，以防不測(cè)。靈力詛咒

維吾爾人想信食鹽有超自然的神奇力量，可以作用于人的吉兇、禍福和順逆，影響人的命運(yùn)，左右人的一生。所以維吾爾人在受到欺辱的時(shí)候，常有憑借食鹽的“靈力”來(lái)詛咒人的習(xí)慣。維吾爾人相信祝吉求福的語(yǔ)言能夠給人帶來(lái)意想不到的順利和幸運(yùn)，同樣詛咒也可以致人于逆境和不幸。所以，人們一般對(duì)于受恩于自己，但忘恩負(fù)義、恩將仇抱的人才施用詛咒，以示報(bào)復(fù)。在維吾爾民間詛咒雖然沒(méi)有固定的套語(yǔ)，但總要提到鹽。在維吾爾民間的咒罵語(yǔ)里還常有這樣一個(gè)詞——“土孜庫(kù)爾”。“土孜”是鹽，“庫(kù)爾”是瞎子的意思。這兩個(gè)彼此毫無(wú)關(guān)聯(lián)的名詞被湊在一起，便合成為“我拿鹽使你變成瞎眼”的詛咒詞不達(dá)意。通常是父母對(duì)不孝子孫才用這類(lèi)嚴(yán)厲的咒罵語(yǔ)，但當(dāng)父母的一般不憑鹽來(lái)詛咒自己的孩子，除非是在怒不可遏的個(gè)別情況下。

由于人們對(duì)用鹽來(lái)詛咒的效能的崇信，在民間人們議論某某人總受窮時(shí)，往往這樣說(shuō)：“他可能受到過(guò)他母親的詛咒，所以沒(méi)有好日子過(guò)”之類(lèi)的話(huà)。人們賭咒發(fā)誓時(shí)，如果腳踩著食鹽或《古蘭經(jīng)》去取馕，那是賭咒發(fā)誓中最嚴(yán)厲的形式，但在大多數(shù)情況下，人們主要是用馕塊兒來(lái)代替的。因?yàn)殁卫锉囟ㄓ宣}，鹽與糧混合為一體的馕具有更神圣的性質(zhì)。在民間流行著“可以踩著《古蘭經(jīng)》去取馕，但不可踩著馕去取《古蘭經(jīng)》”的說(shuō)法。所以在民間糾紛中，爭(zhēng)執(zhí)的一方聽(tīng)到對(duì)方這樣的誓言，又看到對(duì)方腳踩著食鹽，只得作罷不再計(jì)較。在人們的信仰意識(shí)中，真說(shuō)了或做了所矢口否認(rèn)的話(huà)或事，而竟敢用褻瀆食鹽的方式起誓，那是不可饒恕的大罪。懲罰將是嚴(yán)歷的，要么走路過(guò)橋時(shí)絆一跤把腿摔斷，落得終身殘疾；要么吃馕喝水時(shí)被水噎住而嗆死。因?yàn)槊耖g有“吃馕噎住，水能解求；喝水噎住，只有往墓穴走”的諺語(yǔ)。說(shuō)謊的人就是死后等待他的也是地獄里的烈焰和大鐵錘，人們對(duì)此是深信不疑的。維族鹽崇拜：巫術(shù)遺風(fēng)

在維吾爾婚俗中新郎與新娘吃過(guò)蘸過(guò)鹽的馕的儀式，在不少的地區(qū)是在群情振奮，伴郎和伴娘你爭(zhēng)我?jiàn)Z，圍觀(guān)的來(lái)賓時(shí)而吶喊助威，時(shí)而哄堂大笑的熱鬧氣氛中進(jìn)行的。當(dāng)阿訇的“尼喀經(jīng)”將要誦完時(shí)，伴郎和伴娘已經(jīng)與各自的伙伴們交頭接耳、眉飛色舞地開(kāi)始布置“作戰(zhàn)方案了”。吃馕的儀式一開(kāi)始，有的是伴娘迅速地站在新郎的面前，擋住他的去路，給新娘爭(zhēng)取時(shí)間；有的是早已“埋伏”在新娘身旁的伴郎冷不防打掉已送到新娘嘴邊的馕塊兒，搶到就直接送進(jìn)新人的嘴里，越快越好。

維族鹽崇拜：巫術(shù)遺風(fēng)

在維吾爾婚俗中新郎與新娘吃過(guò)蘸過(guò)鹽的馕的儀式，在不少的地區(qū)是在群情振奮，伴郎和伴娘你爭(zhēng)我?jiàn)Z，圍觀(guān)的來(lái)賓時(shí)而吶喊助威，時(shí)而哄堂大笑的熱鬧氣氛中進(jìn)行的。當(dāng)阿訇的“尼喀經(jīng)”將要誦完時(shí)，伴郎和伴娘已經(jīng)與各自的伙伴們交頭接耳、眉飛色舞地開(kāi)始布置“作戰(zhàn)方案了”。吃馕的儀式一開(kāi)始，有的是伴娘迅速地站在新郎的面前，擋住他的去路，給新娘爭(zhēng)取時(shí)間；有的是早已“埋伏”在新娘身旁的伴郎冷不防打掉已送到新娘嘴邊的馕塊兒，搶到就直接送進(jìn)新人的嘴里，越快越好。

新郎與新娘在青年伙伴們的全力幫助下都一心想爭(zhēng)取把馕先于對(duì)方吃到自己嘴里。這又是什么緣故呢？人們認(rèn)為，新郎和新娘誰(shuí)要先把那馕塊搶到嘴里吃掉，今后在婚后的家庭生活中誰(shuí)的話(huà)就有分量、就會(huì)算數(shù)、就有權(quán)威性，就會(huì)在家庭中處于顯要的地位。這是一種借助鹽來(lái)實(shí)現(xiàn)婚姻美滿(mǎn)的求吉巫術(shù)的遺風(fēng)，現(xiàn)在只是把它作為增添婚禮氣氛的儀式罷了。維族鹽崇拜：鹽水蘸馕

維吾爾人稱(chēng)食鹽為“土孜”，他們和所有信奉伊斯蘭教的民族一樣把食鹽看向很神圣。這不僅是因?yàn)槭雏}的化學(xué)作用不理解。為什么那么一點(diǎn)兒鹽能使一大鍋飯有那樣可口的滋味呢？人們感到十分驚奇。他們認(rèn)為鹽有一種超自然的神力，與人的命運(yùn)息息相關(guān)，在日常生活的許多方面都反映了這一觀(guān)念。如在維吾爾婚俗中，必不可少的一項(xiàng)儀式就是讓新郎和新娘各吃一小塊兒在鹽水里蘸過(guò)的馕。這是維吾爾人古老的習(xí)俗之一，具有濃厚的原始宗教色彩。為什么新郎和新娘必須各吃一塊兒在鹽水時(shí)蘸過(guò)的馕呢？對(duì)此人們主要有兩種解釋?zhuān)阂皇钦f(shuō)，沒(méi)有放鹽水揉出來(lái)的面缺乏“筋骨”，打馕貼不住馕坑，做“拉面”扯不長(zhǎng)，吃起來(lái)也沒(méi)有嚼頭。反之，和面放進(jìn)適量的鹽水情況就變了。同樣的道理，新婚夫婦吃了在鹽水里蘸過(guò)的馕塊兒，由于鹽神力的傳導(dǎo)作用，就能使愛(ài)情長(zhǎng)久、家庭鞏固。另一種解釋是，沒(méi)有放鹽的淡飯吃起來(lái)不香，反之就很有味道。同樣，給新郎新娘吃了在鹽水里蘸過(guò)的馕，就能使他們婚后的生活更加甜蜜、和諧幸福。兩種說(shuō)法都含有婚姻美滿(mǎn)幸福、白頭偕老的祝福之意。這就是說(shuō)，在新郎與新娘吃蘸過(guò)鹽的馕的民俗事象背后，有一個(gè)更為廣闊、更為古老、更為豐富的精神領(lǐng)域，這就是人們對(duì)鹽的崇拜和在此基礎(chǔ)上人們希望婚姻美滿(mǎn)的民俗心理

維族鹽崇拜：鹽為圣物

崇拜大自然，是人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期特有的一種文化現(xiàn)象?？v觀(guān)世界民族之林，有以自然現(xiàn)象如閃電、彩虹、雷鳴、狂風(fēng)等為崇拜對(duì)象的；有以自然物如日月、山川、大地、石頭等為崇拜對(duì)象的；也有以動(dòng)、植物圖騰為崇拜對(duì)象的，但像維吾爾人這樣把生活必需品——食鹽視為圣物而大加崇信的風(fēng)俗，還是較為罕見(jiàn)少聞的。（五)婚姻文化維吾爾族實(shí)行一夫一妻制，在青年男女成親之前，都要經(jīng)過(guò)提親和訂親儀式，反映了維吾爾族對(duì)婚姻的慎重。傳統(tǒng)婚禮必須進(jìn)行“尼卡”儀式。由于地區(qū)的不同，南北疆的婚俗也有差異。（六）、喪葬文化既隆重而又嚴(yán)肅，是按伊斯蘭教的儀式進(jìn)行的。維吾爾族的葬禮中有兩點(diǎn)別有特色。第一，維吾爾族家庭中對(duì)老人的去世，講究比較多。第二，在辦理喪葬過(guò)程中有老人參與才能辦好，沒(méi)有老前輩就不行。送葬也有復(fù)雜的程序。（七）、人生禮儀1、命名禮按維吾爾族習(xí)俗，嬰兒出生幾天后，請(qǐng)位當(dāng)主持阿訇人給小孩舉行命名儀式，一般只有嬰兒父母的近親長(zhǎng)輩參加。大家吃過(guò)便宴后，儀式就開(kāi)始了。嬰兒的姥姥或奶奶將嬰兒包裹在干凈漂亮的小被子里，從母親身邊抱出來(lái)交給阿訇，阿訇跪坐在“家衣那瑪孜”（禮拜時(shí)用的毯子）上，雙手接過(guò)嬰兒后，首先對(duì)著嬰兒的右耳誦念禱告詞，然后對(duì)著嬰兒的左耳念贊主詞，并呼喚為嬰兒選定的名字：“今后你就叫某某”。主持人阿訇在說(shuō)第一句時(shí)，騰出一只手用食指捂住耳眼，模仿喚禮員在清真寺塔樓上喚禮的樣子，有腔有調(diào)輕輕地吟唱：“真主至上，萬(wàn)物之主，穆罕默德是真主的使者?！贝蠹叶寄钜陨锨逭嫜?。阿訇重復(fù)三遍嬰兒的名字后，把嬰孩輕輕地放下并順勢(shì)往前一滾，使嬰兒驚叫哭喊起來(lái)，這時(shí)大家從肅穆中轉(zhuǎn)為喜悅，由在場(chǎng)的年長(zhǎng)者如嬰兒的爺爺將嬰兒抱起，呼喚嬰兒的名字哄一哄，逗一逗，并按自己的心愿祝福幾句，然后遞到下一位客人手中。按輩數(shù)和年齡大小依次下傳，直到由嬰兒的父親送回臥床休息的嬰兒的母親懷中，命名儀式才宣告結(jié)束。2、割禮維吾爾人稱(chēng)割禮為“遜奈提”或“海提那”。將割禮儀式稱(chēng)為“遜奈提托儀”或“海提那托儀”。割禮原為阿拉伯半島古代居民的習(xí)俗。后被伊斯蘭教沿襲，隨著伊斯蘭教的傳入，被維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族接受，并逐漸成為維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族接受，并逐漸成為維吾爾族的一種習(xí)俗。維吾爾族進(jìn)行割禮的時(shí)間一般是在單月，孩子的歲數(shù)也要求是單數(shù)，如5歲或7歲。為了傷口愈合得快，多在春秋季節(jié)進(jìn)行。維吾爾族把割禮看作是人生中的一件大事，要舉行割禮儀式。割禮儀式非常隆重，這天人們?cè)谖蓓斏锨闷鸺{拉鼓，吹起嗩吶，象過(guò)節(jié)一樣熱鬧，親朋好友，鄉(xiāng)鄰帶著禮物前來(lái)祝賀。在進(jìn)行割禮前，男孩的父母要給他準(zhǔn)備新衣服、新被褥、新枕頭等。近年來(lái)，城市維吾爾人的割禮在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了一些變化?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭請(qǐng)醫(yī)生給孩子施行割禮術(shù)，割禮儀式也通常在割禮以后舉行。（八）、文化藝術(shù)維吾爾族有歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的文化藝術(shù)。文學(xué)的體裁、內(nèi)容都十分豐富，如流傳至今的戌時(shí)長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》等。勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)豐富多彩。流傳極廣的“阿凡提的故事”，至今為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。維吾爾族能歌善舞，“十二木卡姆”是傳世音樂(lè)作品。舞蹈有單人舞、雙人舞、集體舞等，女子舞姿輕盈優(yōu)美，旋轉(zhuǎn)快速多變；男子動(dòng)作熱烈奔放，強(qiáng)悍剛勁。傳統(tǒng)保留節(jié)目有賽乃姆、刀郎舞、頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞、婚禮舞、麥斯舞等，當(dāng)代創(chuàng)作的摘葡萄舞、種瓜舞、新疆好、我的熱瓦甫等舞蹈均為上乘之作。麥西萊甫是維吾爾族民間群眾娛樂(lè)形式之一，每逢節(jié)日、喜慶或休閑時(shí)刻，人們會(huì)聚在一起，唱歌、跳舞，表演雜技、魔術(shù)等，盡情狂歡。（九）、節(jié)慶文化維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過(guò)“古爾邦”節(jié)最為隆重。屆時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點(diǎn)等。屠宰的牲畜不能出賣(mài)，除將羊皮、羊腸送交清真寺和宗教職業(yè)者外，剩余的用作自食和招待客人。過(guò)肉孜節(jié)時(shí)，成年的教徒要封齋1個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐，白天絕對(duì)禁止任何飲食。肉孜節(jié)意譯為“開(kāi)齋節(jié)”。按伊斯蘭教教規(guī)，節(jié)前一個(gè)月開(kāi)始封齋。即在日出后和日落前不準(zhǔn)飲食，期滿(mǎn)30天開(kāi)齋，恢復(fù)白天吃喝的習(xí)慣。開(kāi)齋節(jié)前，各家習(xí)慣炸馓子、油香、烤制各種點(diǎn)心，準(zhǔn)備節(jié)日食品。節(jié)日期間人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜節(jié)祝賀。節(jié)日期間殺羊或駱駝，到清真寺去作聚禮，唱歌跳舞，并舉行賽馬、刁羊和摔跤等活動(dòng)。（十）、民族禁忌一、凝視禁忌不少維吾爾人認(rèn)為人們忌羨他物或忌妒賢能的眼光，具有某種超自然的惡的力量，會(huì)給所喜愛(ài)的人、物或所從事的事業(yè)帶來(lái)種種不利，如凝視人家漂亮聰明的孩子，會(huì)使這個(gè)孩子遭到某種不幸；烤馕時(shí)被人凝視，馕就在馕炕貼不?。还嗝娣巫訒r(shí)要在肺子上蒙一塊布，不讓別人凝視，被人凝視肺子就會(huì)破；織布時(shí)被人凝視，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)斷線(xiàn)等。維吾爾人防范毒眼致厄的手主要有佩帶護(hù)身符等。二、飲食禁忌在飲食上，穆斯林禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉，忌食未經(jīng)殺而自死的動(dòng)物的肉，也禁食所有動(dòng)物的血。三、崇拜禁忌忌踐踏糧食、咸鹽及各種食物，否則會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，不是日后變成乞丐，就是雙目失明，永遠(yuǎn)生活在黑暗里；不能朝咸鹽和火吐唾沫。忌踩或跨"亞拉克"（倒泔水的地方），認(rèn)為這種地方有飯粒、馕渣和鹽水，而這些都是"圣物"，否則會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)，遭到各種磨難。四、禮儀禁忌新疆人待客和作客有許多講究。忌踩餐布或從餐布跨過(guò)?？腿瞬豢呻S便撥弄盤(pán)中的食物，不能嗅食物，不能隨便到鍋灶前去，不能隨便揭看鍋盆等炊具。盡可能不剩食物于碗中。不能將飯粒落地，萬(wàn)一掉到地上，要起來(lái)放在餐布上。要把碗中的飯吃干凈。吃馕或饅頭時(shí)，要將馕或饅頭掰開(kāi)吃，不可整吃。吃完飯后不能敲碗碟。作客時(shí)，如有事要離席，不能從人前走，必須到人后走。吃完飯祈禱時(shí)，禁止東張西望、嘻笑和起身走動(dòng)?？腿瞬荒茈S便借翻主人家的東西，不能在主人的房子里來(lái)回走動(dòng)飯前飯后要洗手，洗完手后不能亂甩手上的水珠，必須用毛巾擦干。不能坐在裝有食物的箱子、麻袋和裝有鹽的袋子和做飯用具上。吃飯或與人交談時(shí)，最忌諱吐痰、擤鼻涕、挖鼻孔、掏耳朵、剪指甲、撓癢等，否則被人認(rèn)為是失禮的行為；在屋內(nèi)炕上坐下時(shí)，不能雙腿伸直，腳底朝人。接受或奉送禮物、茶飯碗時(shí)要雙手，單手接受或遞送物品被視為缺乏禮貌，家里有客人時(shí)不能掃地。作客時(shí)，應(yīng)聽(tīng)從主人的招待，如實(shí)在不想吃東西，也要嘗一口，以示尊敬，不能完全拒絕。主人給客人倒茶時(shí)，客人應(yīng)雙手捧起碗，不能為了表示客氣接過(guò)茶壺自己倒。五、贊美禁忌忌諱別人當(dāng)面贊美自己的孩子，尤其不能用"胖"、"漂亮"、"胃口好"等之類(lèi)的詞句；不論是親戚還是朋友，忌諱一進(jìn)屋就去抱主人家的孩子，尤其忌諱遠(yuǎn)道而來(lái)的客人去抱，認(rèn)為這樣會(huì)使小孩受驚生病。六、其他禁忌穆斯林在做乃瑪孜（禮拜）時(shí)，不能喧鬧，誦讀祈禱經(jīng)文時(shí)，不能說(shuō)話(huà)，不能站在或經(jīng)過(guò)做乃瑪孜的人面前或?qū)⑷讼裰糜谧瞿爽斪蔚娜嗣媲?，也不能不脫鞋或用臟腳踩禮拜毯。不能在清真寺或麻扎（墳場(chǎng)）喧嘩或談?wù)撆c此無(wú)關(guān)的內(nèi)容。不能朝著太陽(yáng)、月亮大小便，往水里撒尿，不能朝天空吐唾沫，清晨未洗臉前不能看太陽(yáng)等；不能踩拔莊稼和小草，尤其是不能往莊稼和草上大小便。路經(jīng)麻扎時(shí)，不能騎馬、騾、驢；不許牲畜在墓地內(nèi)亂跑；不允許任何人無(wú)故進(jìn)入墓地，不許從墓地上大量取土，以防墳?zāi)沟顾沟馗浇剐挢i圈、廁所，禁止在墓地、清真寺以及小渠邊大小便、吐痰、擤鼻涕、帶污穢物經(jīng)過(guò)和逗留。婦女不能跨越繩子、臟水，認(rèn)為跨越繩子生孩子時(shí)胎盤(pán)不容易下來(lái)；跨越臟水，分娩時(shí)將會(huì)無(wú)力。陌生人不能隨便進(jìn)入產(chǎn)婦的房間，一般要在產(chǎn)后滿(mǎn)十二天之后去探望產(chǎn)婦。忌諱男人將頭發(fā)、胡子留得過(guò)長(zhǎng)和帶金戒指，忌諱女人將指甲、腋毛等留得過(guò)長(zhǎng)。認(rèn)為星期二、星期五上路不吉利，會(huì)遇到倒霉的事。吸毒、賭錢(qián)、酗酒、斗毆、說(shuō)謊、暗算別人、占別人的便宜等，均被禁忌。關(guān)于數(shù)字?jǐn)?shù)字“7”；這個(gè)數(shù)字同穆斯林的宗教禮節(jié)和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。例如他們每隔7天要在清真寺舉行一次集體禮拜；古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)念大贊詞，傳統(tǒng)習(xí)慣要念7遍；男孩子割禮也大都在7歲進(jìn)行；人死后，在第七天要做一次祭事等等。另外，在維吾爾族的民間故事和民間傳說(shuō)中，也常常出現(xiàn)“7”這個(gè)數(shù)字，例如，翻過(guò)了“7”座大山；走過(guò)了“7”座大橋；趟過(guò)了“7”條大河；搏斗了“7”天“7”夜；遇到了“7”位仙女等。信仰伊斯蘭教的穆斯林之所以崇尚“7”，被認(rèn)為是與《古蘭經(jīng)》的提示有關(guān)?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的立法依據(jù)之一，而它的第一章“法蒂哈”又是教徒們?nèi)粘Ｕb念次數(shù)最多的一章，這一章恰巧也是由七節(jié)經(jīng)文組成的，故有“常念7節(jié)”之稱(chēng)。另外，在穆罕默德去世十多年之后，在公元644年，奧斯曼作了哈里發(fā)，他令人將《古蘭經(jīng)》字片匯編成一本，恰好也抄了7部，分送各地，麥地那留的一部就是流傳到今天的《古蘭經(jīng)》。“7”這個(gè)數(shù)字不僅在穆斯林的生活習(xí)俗中普遍存在，就是連伊斯蘭的建筑中也出現(xiàn)“7”這個(gè)數(shù)字，如有的清真寺臺(tái)階是7級(jí)；禮拜寺的窗戶(hù)是7扇；有的房屋大梁也為7根等。這都和伊斯蘭崇尚“7”有聯(lián)系，看來(lái)，他們把“7”看作是一個(gè)吉祥的數(shù)字維吾爾族在生活中把單數(shù)看成是吉祥的數(shù)字，所以他們?cè)谝恍┝?xí)俗和生活中都選用單數(shù)。例如，他們每天要禮拜5次，分別在黎明、中午、下午、黃昏和夜晚。此外，每星期五午后在清真寺舉行一次集體“主麻拜”；清真寺的臺(tái)階是單數(shù)；用“阿不杜瓦”（洗手用的水壺）給客人倒水洗手時(shí)，也只倒3次；維吾爾族小姑娘的辮子是單數(shù)；蓋房子用的大梁也要單數(shù)；結(jié)婚時(shí)，阿訇問(wèn)新郎和新娘是否愿意結(jié)為夫妻時(shí)，要連問(wèn)3次；在離婚時(shí)，如果男人連說(shuō)3次“塔拉克”，即表達(dá)了離婚的決心；小孩在割禮時(shí)，必須選擇在單日，孩子的歲數(shù)也必須是單數(shù)；人死后，要凈身，然后男的身體纏3層白布，女的身體則纏5層白布；平時(shí)，如果在街上撿到東西，要先喊3聲：“這是誰(shuí)的東西？”如果無(wú)人答應(yīng)，才能動(dòng)手撿起來(lái)。像這種有趣的單數(shù)在他們的生活中還有很多。原因：信仰伊斯蘭教的維吾爾族這些崇尚單數(shù)的習(xí)俗，大都受到宗教的影響，他們認(rèn)為真主只有一個(gè)，不承認(rèn)其他神，所以把奇數(shù)看成是吉祥的數(shù)字，以表達(dá)他們對(duì)真主的虔誠(chéng)。在他們的生活中，也常常出現(xiàn)偶數(shù)的趣事。他們認(rèn)為偶數(shù)也有吉祥的，如“40”這個(gè)數(shù)字。在他們的生活中也常應(yīng)用。如婦女生孩子要滿(mǎn)40天才算滿(mǎn)月，嬰兒7到10天后可以上搖床等。在民間故事中，也常常出現(xiàn)“40棵樹(shù)”、“40根小辮子的姑娘”、“40座大橋”、“40條大河”、“40峰駱駝”、“40個(gè)大盜”等等。麻扎崇拜“麻扎”是阿拉伯語(yǔ)音譯，是伊斯蘭教素菲神秘主義教徒活動(dòng)的中心，是伊斯蘭教圣徒圣裔的陵墓。分布在天山南北比較著名的麻扎就有大小200多座，大部分集中在南疆地區(qū)。通常麻扎有庭院、大門(mén)、圍墻和墓室等建筑，甚至有清真寺、講經(jīng)堂和經(jīng)文學(xué)校等附屬部分。有的十分華麗，用琉璃磚瓦作建筑材料，高大雄偉，莊嚴(yán)肅穆；有的卻十分簡(jiǎn)單樸素，僅僅是一座土堆而已?！奥樵笔请S著伊斯蘭教傳入突厥語(yǔ)民族中的阿拉伯語(yǔ)詞，在維吾爾地區(qū)指稱(chēng)圍繞著圣人或著名歷史文化人物的墓葬及其靈魂崇拜而形成的一系列民俗活動(dòng)的中心。麻扎一般分布在居民點(diǎn)或距離居民點(diǎn)不遠(yuǎn)的墓地，也有位于荒灘戈壁或沙漠之中的，根據(jù)教派或特殊的歷史傳說(shuō)。每個(gè)麻扎都有其相對(duì)穩(wěn)定的崇拜群體，甚至，每個(gè)麻扎也都有其特殊的功能。人們?cè)谶@里舉行定期的朝拜和祭祀活動(dòng)，祈福求安，攘病驅(qū)災(zāi)，慰藉亡靈，求雨祈子，許愿還愿，還舉行大規(guī)模的群眾性文娛體育活動(dòng)。擺攤設(shè)市，交易物品，吟詩(shī)演說(shuō)，與中原地區(qū)的廟會(huì)和蒙古的敖包祭祀活動(dòng)相似。如此看來(lái)，麻扎及其崇拜活動(dòng)的非伊斯蘭教起源應(yīng)該是無(wú)疑的了。建筑麻扎和麻扎文化從一個(gè)側(cè)面集中地反映了維吾爾文化的多元性和西域諸種文明相互影響、互動(dòng)整合的歷史事實(shí)。在麻扎文化中，后起的伊斯蘭文化是其表層，原生的薩滿(mǎn)文化為其底層，中間則夾雜著佛教、基督教、摩尼教、拜火教（祆教）等諸種文明的成分。總之。麻扎文化是一個(gè)歷史悠久、斑斕多彩、神秘復(fù)雜的世界。建筑西安化覺(jué)寺建筑講道：信仰與和平第一節(jié)伊斯蘭教的歷史源流一、穆罕默德（公元570—632年）1、修身遺腹子、6歲喪母；25歲與赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚；35歲獲“艾敏”稱(chēng)號(hào)（忠實(shí)可靠者）2、“受命為圣”40歲在希拉山洞“受命為圣”希拉山洞（Ghar

Hira’）

伊斯蘭教圣跡。希拉山北距麥加城5公里，山中有一洞，約1人高，可容3—4人并臥，其盡頭裂縫中可以窺見(jiàn)麥加城。傳為穆罕默德世俗生產(chǎn)時(shí)休養(yǎng)、沉思處所。據(jù)《古蘭經(jīng)》，611年萊麥丹月（教歷九月）第二十七夜，穆斯林在此洞穴內(nèi)，第一次接受安拉“啟示”，并開(kāi)始了傳播伊斯蘭教的生涯。穆斯林為表示紀(jì)念，稱(chēng)希拉山為“光明山”。3、登霄阿拉伯語(yǔ)(Id

al-Mi‘raj)的意譯。伊斯蘭教節(jié)日。時(shí)為每年教歷７月２７日。據(jù)《古蘭經(jīng)》載，穆罕默德在此日的“一夜之間”從麥加的禁寺“行到”古都斯耶路撒冷的“遠(yuǎn)寺”，并在一塊巖石上登上云霄，遨游七重天，見(jiàn)到了古代“先知”和“天園”等，于次日黎明返回麥加（１７：１）。穆斯林于此節(jié)日夜誦經(jīng)禮拜，并發(fā)表說(shuō)以紀(jì)念。4、創(chuàng)教、建國(guó)622年，“希吉拉”事件。（遷徙）一切穆斯林都是兄弟、處理與猶太教關(guān)系、政教合一“烏瑪”、“為安拉之道而戰(zhàn)”、630年進(jìn)軍麥加632年，麥加“辭朝”，完成伊斯蘭教的創(chuàng)立。二、阿拉伯帝國(guó)

1、哈里發(fā)與倭馬亞王朝(661-750)

2、阿拔斯王朝（750－1258年）(黑衣大食、法蒂瑪王朝綠衣大食、后倭馬亞王朝為白衣大食）

3、奧斯曼帝國(guó)(1453-帝國(guó)版圖三、伊斯蘭教的派別什葉派：“追隨者”，伊瑪目中保思想。遜尼派：“遵守者”，正統(tǒng)派蘇非派（禁欲主義與神秘主義）四、18世紀(jì)中葉：近現(xiàn)代伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)復(fù)古主義（現(xiàn)代復(fù)興運(yùn)動(dòng)）：瓦哈比派運(yùn)動(dòng)，伊朗的巴布教派運(yùn)動(dòng)與巴哈教。--“回到《古蘭經(jīng)》去”泛伊斯蘭主義（阿富汗尼）：伊斯蘭教大會(huì)，世界伊斯蘭大會(huì)，伊斯蘭世界聯(lián)盟伊斯蘭現(xiàn)代主義：埃及，印度五、穆斯林人口20世紀(jì)下半頁(yè)，穆斯林人口為8.51億，占世界人口的17%。西亞、北非、南亞、東南亞第二節(jié)伊斯蘭教的經(jīng)典和教義一、經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》（天經(jīng)）與圣訓(xùn)麥加篇章：教理（三分之二）麥地那篇章：教律與社會(huì)主張（三分之一）二、教義：“伊瑪目尼”

信安拉：“萬(wàn)物非主，惟有真主”（清真言）信使者：穆罕默德（“封印至圣”）信天使：四天使長(zhǎng)信天經(jīng)（四部天經(jīng)）：《古蘭經(jīng)》，《討拉特》（“摩西五經(jīng)”），《引支勒》（四福音書(shū)），《則逋爾》（大衛(wèi)詩(shī)篇）信后世：天堂與地獄伊斯蘭教的基本信仰包括:

信安拉、信天使、信先知、信啟示、信末日、信前定。其中重要和核心是信仰安拉的獨(dú)一性、《古蘭經(jīng)》是真主的啟示,

以及安拉使者穆罕默德先知的地位?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下:

1、

信仰安拉,

是宇宙唯一的主宰

他既無(wú)伙伴和對(duì)手,

也無(wú)子嗣。

宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造,

日月星辰的運(yùn)行,

晝夜的循環(huán),

風(fēng)云雷雨的發(fā)生,

植物的生長(zhǎng),

人類(lèi)的生產(chǎn)、繁殖和人生的富貴貧賤及生死禍福等,都是安拉的意志決定的。

安拉具有絕對(duì)完美的德性,

他至高尚,大仁大慈,

洞查一切。他是永恒的,

無(wú)始無(wú)終,永存不滅。

2、

信仰天使

天使是安拉用光創(chuàng)造的妙體,

他們純清無(wú)染,

守正不偏私,專(zhuān)事執(zhí)行安拉的命令。其數(shù)目繁多,各司其職,如贊頌安拉的高超,傳達(dá)安拉的啟示,記錄人們的善惡言行,吹奏末日號(hào)角及管理天堂及火獄等。其中地位最高的為哲布理萊天使。

3、

信仰先知

相信安拉在不同時(shí)代在各民族中特造作為使者或先知的人,到本民族中去勸告人們趨善避惡,信仰一神。這些使者同樣是有生有死的普通人,而不同的是他們蒙安拉的指引,

接受啟示,顯示奇跡。穆罕默德則是集眾先知大成的最後一位。

4、

信仰啟示

即安拉默授於他所選派的先知的啟示,其匯集被稱(chēng)為經(jīng)典或天示錄。信仰經(jīng)典,也就是相信它的神圣性,同時(shí)要遵守當(dāng)中的戒律?！豆盘m經(jīng)》則是安拉一系列啟示中的最後一部,它有證明和代替在它之前的一切經(jīng)典的作用。

5、

信仰未日

《古蘭經(jīng)》認(rèn)為天地是要?dú)绲?人生是有限的,今生是後世的耕耘場(chǎng)所,後世才是最終的歸宿。

因此,一切原來(lái)有生命的東西都將死而復(fù)生,接受審判。每個(gè)人將根據(jù)自己生前的行為得到賞罰。受賞者進(jìn)入天堂,受罰者進(jìn)入火獄。

6、

信仰前定

相信安拉在萬(wàn)有之前預(yù)定萬(wàn)事萬(wàn)物,這些事物根據(jù)安拉的意欲會(huì)在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)以特有的形式按預(yù)定數(shù)量陸續(xù)發(fā)生。同時(shí)承認(rèn),人類(lèi)有意志和行為的自由,安拉的前定是絕對(duì)的,人的自由是相對(duì)的。善行為安拉所喜,惡行為安拉所惡。因此,人要承擔(dān)自己行為的責(zé)任,而不能完全聽(tīng)天由命。三、伊斯蘭教的教法教法內(nèi)容（道路，人的行為）：絕對(duì)義務(wù)；值得嘉許；獲準(zhǔn)；遭受譴責(zé)；禁止受罰教法學(xué)（法理學(xué)）第三節(jié)伊斯蘭教的禮儀與節(jié)日一、宗教義務(wù)（五功）念：“內(nèi)心誠(chéng)信，口舌招認(rèn)”禮：每日5次禮拜齋：教歷9月齋戒一月，白天禁食課：宗教稅朝：穆斯林一生至少麥加朝覲一次。“哈只”二、節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)：教歷9月全月齋戒結(jié)束時(shí)，于10月初舉行的慶祝開(kāi)齋儀式。具體日期，為齋月最后一天尋看新月（月牙），見(jiàn)月的次日即行開(kāi)齋。我國(guó)新疆稱(chēng)為“肉孜節(jié)”。宰牲節(jié)：“古爾邦節(jié)”。阿拉伯語(yǔ)al-Qurban的音譯，意為“獻(xiàn)牲”、“獻(xiàn)祭”?；貧v十二月十日宰牛宰羊來(lái)慶祝宰牲節(jié)。伊斯蘭的宰牲節(jié)源于伊卜拉欣圣人。他受安拉的啟示奉獻(xiàn)其子伊司瑪依。圣紀(jì)節(jié)：穆罕默德生日。世界各地穆斯林齋月圖片

齋月

齋月齋月三、圣地三大清真寺麥加禁寺

伊斯蘭教第一大圣寺。阿拉伯語(yǔ)al-Masdjid

al-Haram的意譯。位于阿拉伯半島麥加城（今沙特阿拉伯境內(nèi)）中心，是全世界穆斯林禮拜朝向“克兒白”（天房）的所在地。穆罕默德生前將周?chē)鷦潪榻?，即禁止非穆斯林入?nèi)和狩獵殺生、斗毆等行為，故名禁寺。當(dāng)時(shí)只是一塊東西寬、南北窄的露天禮拜場(chǎng)所，除“克兒白”外無(wú)其它建筑。后經(jīng)歷代哈里發(fā)和當(dāng)代沙特阿拉伯政府?dāng)U建，禁寺面積已達(dá)18萬(wàn)平方米，可同時(shí)容納50萬(wàn)人禮拜。禁寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，布局嚴(yán)整。一萬(wàn)多平方米的平坦廣場(chǎng)中心有一座長(zhǎng)方形的圣殿——“克兒白”（天房）。環(huán)繞禁寺的是分為上下走道的拱廊。計(jì)有64道大門(mén)，其中有三道主要大門(mén)，即阿布杜勒·阿齊茲國(guó)王門(mén)、歐麥爾（副朝）門(mén)和賽拉姆（和平）門(mén)。6座高達(dá)92米的尖塔分別樹(shù)立在三道大門(mén)的兩側(cè)；塔基寬達(dá)7.7米；塔頂裝有包金青銅月牙，與聳立在薩法山項(xiàng)另一座尖塔相望。20米高的圍墻將64道大門(mén)和7座尖塔連接起來(lái)，并建有用大理石砌成的多層階梯。禁寺周?chē)写罄硎瘓A柱892根，圓頂建筑500多個(gè)。面對(duì)“克兒白”黑石方向有一圓頂小閣子，四周?chē)员磴~柵欄，據(jù)傳是易卜拉欣修建天房時(shí)的立足處。另有“滲滲泉”等，均被認(rèn)為禁寺內(nèi)圣跡。

麥加禁寺夜景

麥加禁寺鳥(niǎo)瞰圖麥加禁寺夜景

麥地那穆聖寺伊斯蘭教第二大圣寺。阿拉伯語(yǔ)al-Masjid

al-Nabi的意譯。位于沙特阿拉伯麥地那城，又名先知寺。622年9月穆罕默德由麥加遷徙至麥地那時(shí)始建，初以椰樹(shù)桿為梁，用泥巴、干草和樹(shù)枝搭制而成，圍墻高不足2米。經(jīng)不斷擴(kuò)建，至穆罕默德逝世時(shí)面積已達(dá)2475平方米?，F(xiàn)在的規(guī)模是1848年奧斯曼帝國(guó)蘇丹阿布杜勒·麥基德費(fèi)時(shí)12年擴(kuò)建奠定的。1955年沙特政府再次大規(guī)模擴(kuò)建，使圣寺面積達(dá)16326平方米?，F(xiàn)有5座尖塔，其中兩座高70米；5道大門(mén)：西面為和平門(mén)和慈愛(ài)門(mén)，北面為光榮門(mén)，東面為婦女門(mén)和哲布利勒（天仙名）門(mén)。大殿和走廊由232根圓柱、474根方柱及689道拱門(mén)聯(lián)成一體。殿內(nèi)的宣講臺(tái)有12層臺(tái)階，全由大理石砌成。穆罕默德陵墓位于寺內(nèi)東南角。艾卜·伯克爾和歐麥爾二位哈里發(fā)及圣女法蒂瑪?shù)牧昴挂苍谒聝?nèi)。每年都不得有許多朝覲者來(lái)此瞻仰。

沙特阿拉伯麥地那穆聖寺全夜景聖寺中央活動(dòng)式天棚聖寺一角：綠色圓頂及宣禮塔阿克薩清真寺（al-Masjid

al-Aqsa）伊斯蘭教第三大圣寺。又名阿克薩清真寺（al-Masjid

al-Aqsa）。位于耶路撒冷城內(nèi)。寺名源于《古蘭經(jīng)》載穆罕默德一夜之間“從禁寺行到遠(yuǎn)寺”（17：1）。

相傳在穆罕默德圣人復(fù)興伊斯蘭教以前，先知蘇萊曼始建。穆罕默德傳播伊斯蘭初期確定為穆斯林禮拜朝向。638年，第二任哈里發(fā)歐麥爾征服耶路撒冷后重修。705-709年，伍麥耶王朝哈里發(fā)阿卜杜勒·馬立克·本·麥爾旺及其子瓦利德再一次大規(guī)模修建，使寺殿高88米、長(zhǎng)90米、寬36米，有大理石圓柱53根，方柱49根。

1099年，十字軍占領(lǐng)耶路撒冷時(shí)將其一部分改作基督教堂，另一部分當(dāng)作神廟、營(yíng)房及武器庫(kù)。1187年，埃及穆斯林薩拉丁·阿尤布從十字軍手中收復(fù)耶路撒冷，隨下令修復(fù)該寺，重建了殿內(nèi)“凹壁”并用彩石鑲嵌，同時(shí)修飾了圓頂。

1948年阿以戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，以色列占領(lǐng)耶路撒冷并陸續(xù)拆毀了周?chē)拇蟛糠纸ㄖ?969年8月被焚，遠(yuǎn)寺許多建筑均遭到嚴(yán)重破壞，屬于歷史文物的宣講臺(tái)也化為灰燼。

耶路撒冷金頂清真寺遠(yuǎn)景耶路撒冷金頂清真寺內(nèi)觀(guān)(從南面)青年在金頂清真寺內(nèi)禮拜情況耶路撒冷阿克薩清真寺(El-AqsaMosque)中國(guó)信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族

維吾爾族回族塔塔爾族東鄉(xiāng)族保安族烏孜別克族塔吉克族撒拉族柯?tīng)柨俗巫骞_克族結(jié)語(yǔ)：宗教對(duì)人性的思索？

據(jù)艾布?穆薩傳述，先知穆罕默德說(shuō)：“人心象沙漠上的一片羽毛，它隨風(fēng)飄浮。”(艾哈邁德圣訓(xùn)集)

宗教的人學(xué)意義？西方：三大一神教?hào)|方：賀麟先生—儒家、道家、墨家第三編宗教的社會(huì)文化功能第一章概說(shuō)宗教的社會(huì)文化功能第一節(jié)宗教是一種社會(huì)文化形式一、文化：人性化的自然：共享性；習(xí)得性；二