《詩經(jīng)》中昆蟲意象的分類與分析報告

.7/7《詩經(jīng)》中昆蟲意象的分類與分析《詩經(jīng)》是中國文學(xué)少年時代的驕傲,文學(xué)自覺意識在此階段已然顯現(xiàn)。先民的生命意識逐步從混沌中走向清晰,因而,《詩經(jīng)》作品中對生命存在的思索與追問日趨增多。這種生命自覺的意識首先源自當(dāng)時生存環(huán)境的殘酷現(xiàn)實,借作者身邊熟悉的場景、物候而抒發(fā),其中尤以對動物、植物的文學(xué)書寫最為出色。昆蟲文學(xué),顧名思義是指以昆蟲為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材,抒發(fā)由昆蟲而產(chǎn)生的文學(xué)情感、社會政治、經(jīng)濟、文化反思,并涉及昆蟲與周邊環(huán)境生態(tài)聯(lián)系的文學(xué)。就其內(nèi)涵而言,它包括昆蟲進入文學(xué)各時期的發(fā)展演變規(guī)律、盛衰之狀況;各類昆蟲的意象表現(xiàn)、文化意蘊的差異;不同作家寫作的思想傾向,以及凡與昆蟲直接或間接有關(guān)系的思想、經(jīng)濟、教化等。一、《詩經(jīng)》作為昆蟲文學(xué)萌芽的科學(xué)依據(jù)中國昆蟲文學(xué)萌芽于《詩經(jīng)》,是有科學(xué)依據(jù)的。數(shù)據(jù)統(tǒng)計是還原文學(xué)創(chuàng)作的一個重要手段,通過數(shù)據(jù)的整理所反映出來的情況可以給我們直觀的印象,盡管數(shù)據(jù)本身不一定能完全揭示它的文學(xué)意義,卻能夠給人最真實的原貌,對研究工作和文本分析有著極為重要的意義。首先,從作品數(shù)量上看,結(jié)合統(tǒng)計學(xué)的定量分析方法,《詩經(jīng)》單獨使用了"蟲"字的地方不多,例如《召南·草蟲》的"喓喓草蟲"、《齊風(fēng)·雞鳴》的"蟲飛薨薨"、《大雅·桑柔》的"如彼飛蟲"、《大雅·云漢》的"蘊隆蟲蟲"、《周頌·小毖》的"肇允彼桃蟲"。這中間僅有"草蟲"為昆蟲,其他幾個如"蟲蟲"、"蟲飛薨薨"泛指鳥和蟲,"飛蟲"、"桃蟲"指鳥。按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分別進行人工統(tǒng)計,其次,從文學(xué)作品的社會影響來看,《詩經(jīng)》中昆蟲文學(xué)影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》中的昆蟲形象對后世昆蟲的文學(xué)性格起到了奠基的作用。例如害蟲多象征小人;斯螽、阜螽、蟋蟀與物候相關(guān);螓、蛾、蝤蠐等象征美人;螽斯象征子孫后代眾多;蜉蝣象征短暫的虛華不實;蜩螗象征亂象等。表現(xiàn)的主題既有反映國家之象,又有反映社會之貌的,不僅有一般人民的生活,還有位高權(quán)重者的生活,并涉及女子、賢與不肖、美貌等多方面、立體的圖景。昆蟲意象透露當(dāng)時政治之現(xiàn)狀,展現(xiàn)古人浸潤于自然的體察?！对娊?jīng)》向世人展示了先秦時代的政治、經(jīng)濟、文化各方面的情況,《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名,因此"興、觀、群、怨、事父、事君"是《詩經(jīng)》留給后世的大道理,"多識于鳥獸草木之名"則是用來增長見識的小事情?！对娊?jīng)》中多用比、興,而這類詩句大多是由鳥獸草木蟲魚構(gòu)成的,"興、觀、群、怨、事父、事君"的大道理就寄寓在鳥獸草木蟲魚中,從某種意義上說,了解這些"小事情"往往是了解"大道理"的重要途徑,昆蟲意象是名副其實的"小事情"。二、《詩經(jīng)》中昆蟲意象的分類與分析昆蟲的分類階元與其他動植物相同,包括界、門、綱、目、科、屬、種,按照蔡邦華氏2亞綱34目系統(tǒng),本文將《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的昆蟲文學(xué)形象歸入以下七目:1．以蜉蝣<又叫渠略>為代表的蜉蝣目昆蟲。蜉蝣組成一個小目,已描述約3000種,在溫帶地區(qū)種類最多。通稱蜉蝣,它們"體細(xì)長,軟弱,口器為退化的咀嚼式,已喪失功能,觸角剛毛狀,前翅大,后翅小或缺,尾須長,常有1根中尾絲。原變態(tài),即稚蟲發(fā)育至成蟲,有一個很短的亞成蟲期,此期足較短,翅較不透明,較不活躍,經(jīng)脫皮羽化為成蟲。稚蟲捕食小型水生動物,捕食范圍很廣,是淡水植物鏈中重要的一環(huán)。成蟲壽命極短,‘朝生暮死’,飛翔力弱,部分種類有趨光性。在飛翔中交配。"蜉蝣一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》:蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之憂矣,於我歸處。蜉蝣之翼,采采衣服。心之憂矣,於我歸息。蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂矣,於我歸說。借美麗而短暫的蜉蝣,諷喻時事,因其羽翅薄而鮮潔,休息時雙翅張開,直立背面,非常漂亮卻不能久存?！睹娦颉?"蜉蝣,刺奢也。昭公國小而迫,無法以自守,好奢而任小人,將無所依焉。"鄭玄《箋》亦認(rèn)為"喻昭公之朝,其群臣皆小人也。徒整飾其衣裳,不知國之將迫脅,君臣死亡無日,如渠略然。"朱熹在《詩集傳》說:"此詩蓋以時人有玩細(xì)娛而忘遠(yuǎn)慮者,故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼,猶衣裳之楚楚可愛也。然其朝生暮死,不能久存,故我心憂之,而欲其于我歸處耳。"這首詩中就是借蜉蝣的自然生長規(guī)律來諷喻君臣只重視華飾而輕朝政的做法,是不會長久的。2．以蟋蟀為代表的直翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中屬于直翅目的昆蟲有螽斯〔zhongsi、草蟲、阜螽、斯螽、莎雞〔認(rèn)為suō音正確,shā音恐誤,蟈蟈、蟋蟀六種。"該目昆蟲為頭下口式,口器咀嚼式,觸角絲狀,復(fù)眼發(fā)達,多數(shù)單眼3個,前翅為覆翅,后足跳躍足或前足開掘足。漸變態(tài)。部分種類的雄蟲能以聲求偶、示敵,雌蟲則無聲。"《詩經(jīng)》中,直翅目昆蟲象征著兩種意義,一為象征子孫眾多,二為象征時令。先看象征子孫眾多的《周南·螽斯》:螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮。螽斯羽,薨薨兮。宜爾子孫,繩繩兮。螽斯羽,揖揖兮。宜爾子孫,蟄蟄兮?！睹娦颉吩?"螽斯,后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌,則子孫眾多也。"中國先民頌祝多子多孫的詩旨,顯豁而明朗。就意象而言,螽斯產(chǎn)卵孵化的幼蟲極多,年生兩代或三代,真可謂是宜子的動物。詩篇正以此作比,寄興于物,即物寓情,"子孫眾多,言若螽斯"即此之謂。因此,"螽斯"不只是比喻性意象,也可以說是《詩經(jīng)》中不多見的象征性意象。草蟲、阜螽言夏秋均可象征時令,《召南·草蟲》中的"喓喓草蟲,趯趯阜螽"、《小雅·出車》的"喓喓草蟲,趯趯阜螽">皆言昆蟲的聲、貌、狀,以它們的自然生物習(xí)性和出現(xiàn)時間來象征夏秋之交的時令。斯螽、莎雞分別象征五月、六月,《豳風(fēng)·七月》言:"五月斯螽動股,六月莎雞振羽",斯螽、莎雞二蟲五、六月始有,因此詩中乃應(yīng)時之態(tài)。二蟲接連出現(xiàn),言季節(jié)之流轉(zhuǎn),"七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。"象征天寒到來。詩中從蟋蟀在野、在宇、在戶、入床下,由外而內(nèi),由遠(yuǎn)而近,象征天氣逐漸寒冷,蟋蟀都從外面躲進屋內(nèi)避寒了,古人觀其習(xí)性,就能總結(jié)規(guī)律?！短骑L(fēng)·蟋蟀》"蟋蟀在堂"則象征歲暮將至,蟋蟀已不在戶外活動,點出這個時間段以后,勸人及時行樂,不然日月將舍之而去。古人常將昆蟲活動與季節(jié)月份相連,從而總結(jié)候蟲紀(jì)時之規(guī)律,昆蟲雖然微小,卻與人類生活密切相關(guān),以上即是最初的文學(xué)印證。3．以蟬為代表的同翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中的蟬類計螓〔qín、蜩〔tiáo、螗〔táng三種,"頭后口式,口器刺吸式,雌雄異形現(xiàn)象常見,漸變態(tài)。產(chǎn)于美洲的十七年蟬是生活歷期最長的一種昆蟲。昆蟲界中叫得最響的是某些種類的雄蟬。植食性、陸生,不少是農(nóng)林作物的重要害蟲,除直接危害外,還傳播植物病毒,尤以蚜蟲最為重要。有的葉蟬和飛虱在黃昏或昏暗的燈光下會刺人吸血。"多棲于植物枝干,五月到九月最為常見。《詩經(jīng)》中"螓首"為擬態(tài),以物比之,象征額之寬廣。見《衛(wèi)風(fēng)·碩人》:手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐〔qiúqí,齒如瓠犀〔hùxī,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。寫美人之美,多以物象比之,以蟬的美麗形態(tài)作比?！对娊?jīng)》中,蜩、螗則多言聲,以聲之到來或象征月份,或象征和諧之聲、混亂之聲?！夺亠L(fēng)·七月》"四月秀葽,五月鳴蜩",這里的蟬就不是秋蟬,而是比較早出現(xiàn)的蟬,象征月份。再看《小雅·小弁》:菀彼柳斯,鳴蜩嚖嚖。有漼者淵,萑葦淠淠。譬彼舟流,不知所屆,心之憂矣,不遑假寐。有柳樹多的地方就多蟬,蟬雖微小,卻也群聚,和諧相處,有伴可依,象征人也應(yīng)該求友合群。詩中體現(xiàn)無友群之苦,就像舟流,不知所往,有這樣的愿景,卻事與愿違。蟬在這里是象征和諧之聲的。在《大雅·蕩》中,則表現(xiàn)出混亂之聲:文王曰咨,咨女殷商。如蜩如螗,如沸如羹。小大近喪,人尚乎由行。內(nèi)奰于中國,覃及鬼方。蜩、螗之音雜沓,足以亂人視聽,當(dāng)時國事不定,無所適從,就像沸騰的羹湯,胡亂無理。這里的蟬一指亂聲,二指亂象。4．以螢火蟲為代表的鞘翅目昆蟲。鞘翅目通稱甲蟲,系昆蟲綱第一大目,已知有35萬種,占昆蟲總數(shù)的三分之一?！对娊?jīng)》的蝤〔qiúqí蠐、熠耀、螣〔téng、蟊〔máo、賊均屬此目。鞘翅目昆蟲食性復(fù)雜,許多種類為農(nóng)林害蟲,有趨光性和假死性。蝤蠐,天牛紅蟲,色白身長,在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中以"領(lǐng)如蝤蠐"來象征美人莊姜之頸白而長,此后文學(xué)作品中多有沿襲。熠耀指螢火蟲,腹部有發(fā)光器,多為夜行發(fā)光者。幼蟲肉食性,以螺類為生,成蟲較少進食,僅以露水、花粉、花蜜度日。螢分水生、陸生兩種,喜歡在潮濕、雜草叢生的地方出現(xiàn),《禮記》腐草為螢的說法雖然不科學(xué),但是也能夠反映出螢的習(xí)性。"熠耀宵行"在詩中象征荒涼景象,見《豳風(fēng)·東山》:我徂東山,慆慆不歸。我來自東,零雨其濛。果臝之實,亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在戶。町畽鹿場,熠燿宵行。不可畏也,伊可懷也。這首詩說東征之士歸來后,述其歸途所見及歸來之情,結(jié)果卻是蒼涼一片,本該干凈整潔的家里,卻雜草叢生,螢火蟲亂飛,處處呈現(xiàn)荒涼的景象。螣、蟊、賊皆是害蟲,《小雅·大田》有"去其螟螣,及其蟊賊,無害我田稚,《大雅·桑柔》有"降此蟊賊,稼穡卒癢",在農(nóng)業(yè)社會中,蟲害輕則減產(chǎn),重則饑荒,從帝王到百姓皆不敢輕視。螟是蛀食稻心的害蟲,螣是食苗葉的害蟲,蟊是食稻根的害蟲,賊是食稻莖的害蟲,螟、螣、蟊、賊指代了一切害蟲。蟊賊還經(jīng)常用來象征小人,《大雅·召旻》有"天降罪罟,蟊賊內(nèi)訌",《大雅·瞻卬》里有:瞻卬昊天,則不我惠?？滋畈粚?降此大厲。邦靡有定,士民其瘵。蟊賊蟊疾,靡有夷屆。罪罟不收,靡有夷瘳。《毛詩序》曰:"《瞻卬》,凡伯刺幽王大壞也。"小人為惡,殘害生靈,民不聊生,以蟊賊比喻眾多殘酷之人,惡人,即邪僻之小人。小人作惡,猶如蟊賊殘害禾苗,由此做比。5．以蠶蛾為代表的鱗翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中蛾、蠶、蠋〔zhú、螟蛉、螟屬鱗翅目,其中,螟蛉、螟象征害蟲和小人的意義和上節(jié)螟、螣、蟊、賊的意義重復(fù),不再贅述。蛾,在"螓首蛾眉"中主要用來表示女子之美,其眉細(xì)長如蛾,蠶則有另外兩層含義,一指蠶事忙碌時節(jié),二指男耕女織社會體系中的養(yǎng)蠶織布女紅之事。先看《豳風(fēng)·七月》:七月流火,八月萑葦。蠶月條桑,取彼斧斨,以伐遠(yuǎn)揚,猗彼女桑。七月鳴鵙,八月載績,載玄載黃,我朱孔陽,為公子裳。這里指的就是蠶事忙碌之際的景象,蠶月的說法不一,有指蠶事既畢之月,有指蠶長之月?！洞笱拧ふ皡n》中則表達婦女的分內(nèi)之事:鞫人忮忒,譖始竟背。豈曰不極,伊胡為慝?如賈三倍,君子是識。婦無公事,休其蠶織。在中國古代,養(yǎng)蠶為衣是婦人之事,詩中寫婦人不用參政,即公事,只要做好本分之女紅,如果婦女一旦休其蠶織,社會就會亂套。蠋在詩經(jīng)中只出現(xiàn)一次,象征獨宿之征夫,"蜎蜎者蠋"一句,以蠋的孤獨形象作比,形容征夫的形單影只,煢煢孑立。6．以蠅為代表的雙翅目昆蟲。《詩經(jīng)》里蒼蠅、青蠅屬雙翅目,這一目的種類已知九萬種,多喜吸食動物血液或昆蟲體液,常傳播人畜共通的疾病,站在人類的立場,這是妨害人類環(huán)境衛(wèi)生的害蟲?！洱R風(fēng)·雞鳴》:雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。蠅不夜飛,這是它的生理習(xí)性,天未亮的時候聽見的聲音肯定不會是蒼蠅之聲,此乃國君妄稱之詞,明明是雞叫聲,因為不肯起床,就以蒼蠅為托詞。這是賢夫人警君之詩,如喻人,則蒼蠅為讒人,以這種讒人做擋箭牌,找個不起床,不做正事的理由?！缎⊙拧で嘞墶?營營青蠅,止于樊。豈弟君子,無信讒言。營營青蠅,止于棘。讒人罔極,交亂四國。營營青蠅,止于榛。讒人罔極,構(gòu)我二人。這是《小雅》中一首著名的譴責(zé)詩。它的鮮明特色是借物取喻形象生動,勸說斥責(zé)感情痛切?！睹娦颉氛f"《青蠅》,大夫刺幽王也。"朱熹《詩集傳》說"詩人以王好聽讒言,故以青蠅比之,而戒王勿聽也。"詩歌以青蠅比喻小人,營營往來,撥弄是非,危害善良甚巨,君王應(yīng)遠(yuǎn)之,故引以為喻。7．以蜂為代表的膜翅目昆蟲。蜾蠃〔guǒluǒ、蜂屬于膜翅目,在《詩經(jīng)》中代表兩種完全不同的意義。蜾蠃在現(xiàn)代生物學(xué)的解釋上和古人所看到的表象是不同的,《小雅·小宛》中"螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。教誨爾子,式穀似之。"蜾蠃即細(xì)腰蜂,它捉螟蛾的幼蟲作為它自己幼蟲的食物。古人不察,錯認(rèn)為細(xì)腰蜂領(lǐng)養(yǎng)螟蛉為己子。古人還誤以為細(xì)腰蜂用善使螟蛉像它。因此,在詩中蜾蠃不辭辛勞,乃勤勉之蟲,象征著勤于修德者。詩人見螟蛉子為蜾蠃負(fù)去之象,言王若不勤政以固位,必將有勤于修德者取而代之。蜂是《頌》中唯一出現(xiàn)的昆蟲,來看《周頌·小毖》:予其懲而毖后患!莫予荓蜂,自求辛螫。肇允彼桃蟲,拼飛維鳥。未堪家多難,予又集于蓼。蜂在這里象征著小人,說的是不要自己擾亂群蜂,招致棘刺,喻咎由自取。作為自警之詩,近蜂則被螫,近小人則受其惑。三、昆蟲文學(xué)與《詩經(jīng)》的相互選擇《詩經(jīng)》是農(nóng)業(yè)社會的時代產(chǎn)物,既是社會生產(chǎn)、生活的反映,也是人類感情的流露。昆蟲由此成為那個時期社會生活文化中不可或缺的對象,這是先民樸素的自然觀與文學(xué)的天生聯(lián)系。由此我們可以得出二者相互選擇的幾點共識。1．《詩經(jīng)》中昆蟲多為常見之類。即便時代久遠(yuǎn),環(huán)境變遷,在今天依然能夠準(zhǔn)確區(qū)分它們各自的生物學(xué)特征。2．昆蟲意象反映農(nóng)業(yè)社會特征。具有明顯時節(jié)指向性的昆蟲如斯螽、阜螽、蟋蟀等,有的細(xì)致到了特定的月份、季節(jié),有的粗略象征著歲暮、天寒的不同物候。3．昆蟲意象與古人的好惡觀已經(jīng)進入文學(xué)視野。螽斯象征子孫后代眾多,符合古人希望人丁興旺的美好愿景;蜉蝣朝生暮死,有對短暫生命的惋惜,也有認(rèn)為它虛華不實的體會;螓、蛾、蝤蠐等多以美好的外表象征女性容貌;蜩螗聲音的混雜象征社會政治亂象;害蟲多象征小人等。4．昆蟲意象出現(xiàn)在《風(fēng)》中最多,《雅》次之,《頌》最少,僅一例,說明昆蟲與當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會普通百姓的文化、生活密切相關(guān),與上層社會政治、祭祀、神靈的正面關(guān)系尚未建立起來。5．《詩經(jīng)》無蝶,此為特例。我國昆蟲文學(xué)溯源幾乎全部始于《詩經(jīng)》,唯獨蝴蝶源于《莊子》。為什么會出現(xiàn)這種情況?原因在于《詩經(jīng)》的內(nèi)容?！对娊?jīng)》是我國最早、最偉大的詩歌總集,也是世界最早、最燦爛的詩集之一。與希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》,巴比倫的《吉佳美士》,印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等大多描寫英雄人物且籠罩著宗教的神秘色彩的長篇史詩相比,《詩經(jīng)》幾乎描寫了世間萬物,"141篇492次提到動物,144篇505次提到植物,89篇235次提到各種自然現(xiàn)象。"從這個意義上說,它就是一部別具一格的百科全書。在一字千金的古代文字中,詩人為何寫了那么多草木鳥獸蟲魚?為什么在后世文學(xué)發(fā)展中大行其道的蝴蝶,在《詩經(jīng)》中間竟然一字未提?原因就在于《詩經(jīng)》記載的昆蟲幾乎都與農(nóng)事有關(guān),而蝴蝶對原始農(nóng)業(yè)的影響微乎其微。先秦農(nóng)耕經(jīng)濟的獨特結(jié)構(gòu),使先民們在長期的生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然的緊密聯(lián)系,并認(rèn)為昆蟲正常的存在和繁殖并不會影響到農(nóng)業(yè)的豐歉,除非是像蝗蟲非正常地、大量地出現(xiàn)危及到莊稼,才會破壞這種天、地、人之間的和諧。古代農(nóng)業(yè)中所面臨的害蟲不少,人們也基本上可以找到相應(yīng)對的防治辦法,多數(shù)情況下,古人"防蟲"勝于"治蟲",因而《詩經(jīng)》對農(nóng)業(yè)害蟲是描述得比較多的。蝴蝶不屬于先秦農(nóng)業(yè)里人們要面對的昆蟲,既無益也無害,也沒有將其作為欣賞的對象來進入詩的文學(xué)意識。蝴蝶在春天出現(xiàn),飛舞于花間,不像蜜蜂那樣帶來副產(chǎn)品供人類食用,在物質(zhì)條件極為簡陋的先秦時代,它就是無用的。由此可見,因為與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的疏離才是導(dǎo)致《詩經(jīng)》中沒有蝴蝶原因。除《詩經(jīng)》以外,《說文》、《爾雅》、《史記》也都鮮有蝴蝶的記載,連漢賦這類善于比興的作品中都沒有蝴蝶,先秦時代僅"莊周夢蝶"這一個典故流傳。直到《樂府詩集》中的《蟲疌蝶行》才又有了蝶的身影,然后是南朝梁蕭綱的《詠蛺蝶詩》、劉孝綽的《詠素蝶》、李鏡遠(yuǎn)的《蟲疌蝶行》