認(rèn)知發(fā)展的起源及主要流派

關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的起源及主要流派第1頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、與康德認(rèn)識論具有內(nèi)在聯(lián)系

皮亞杰曾說：“我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番，于是形成了一門學(xué)科——發(fā)生認(rèn)識論?！逼喗芙邮芸档碌南忍旆懂爩W(xué)說的觀點(diǎn)，認(rèn)為“在發(fā)生學(xué)上主體所完成的一切建構(gòu)都以先前已有的內(nèi)部條件為前提，這方面康德是正確的?！钡?頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、與康德認(rèn)識論具有內(nèi)在聯(lián)系

康德哲學(xué)對皮亞杰的深刻影響，還表現(xiàn)在對主客體相互作用的認(rèn)識上。

在《純粹理性批判》中，康德把空間看做是人們先天的感性形式。而皮亞杰的認(rèn)知圖式又直接導(dǎo)源于康德，但皮亞杰不同意將這種圖式看作先驗(yàn)的，而是把它看作人們在活動中，主客體經(jīng)過內(nèi)化和外化雙重建構(gòu)起來的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論正是從主客體的統(tǒng)一性來研究認(rèn)識論的。他從活動出發(fā)，創(chuàng)立了內(nèi)化—外化雙重建構(gòu)學(xué)說。第3頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、與結(jié)構(gòu)主義1）“結(jié)構(gòu)”是皮亞杰學(xué)派的一個重要概念，這里指一種認(rèn)識的功能結(jié)構(gòu)。皮亞杰是系統(tǒng)地把結(jié)構(gòu)論思想引入心理學(xué)的第一人。2）結(jié)構(gòu)主義的共同特點(diǎn)：①具有自己說明自己的結(jié)構(gòu)和不向外面尋求解釋說明的規(guī)律；②結(jié)構(gòu)能夠形式化，作為公式而作演繹法的應(yīng)用。

第4頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、與結(jié)構(gòu)主義3）結(jié)構(gòu)有三個要素：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。皮亞杰認(rèn)為只有作為一個自動調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體，才可被稱為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)具有動力性。每個行為活動都是一定的結(jié)構(gòu)，它的動態(tài)方面就是適應(yīng)，而適應(yīng)本身是由同化和協(xié)調(diào)過程的平衡組成的。第5頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、與結(jié)構(gòu)主義皮亞杰認(rèn)為主體具有組織和適應(yīng)兩種主要機(jī)能。皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童在智慧成長的過程中扮演主動建構(gòu)的行為者角色。第6頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、與結(jié)構(gòu)主義皮亞杰的結(jié)構(gòu)論思想：皮亞杰用圖式來表示認(rèn)知結(jié)構(gòu)，圖式是主體與環(huán)境相作用，經(jīng)過同化和順應(yīng)之后所得到的結(jié)果，它是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元，是一組動作或操作的內(nèi)化了的復(fù)現(xiàn)表象。圖式最初來自先天遺傳，在與外界接觸、適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷變化、豐富和發(fā)展。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主客體的相互作用，這是雙向建構(gòu)的過程，即動作和運(yùn)算內(nèi)化以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)(內(nèi)化建構(gòu))，同時，已形成的或正在形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)運(yùn)用于客體以形成廣義物理知識的結(jié)構(gòu)(外化建構(gòu))。第7頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六3、生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào)借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念，皮亞杰提出了自己的“適應(yīng)觀”：認(rèn)知的發(fā)展機(jī)制就是一種適應(yīng)的機(jī)制。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論分析了獲得認(rèn)識的生物學(xué)前提——認(rèn)識在機(jī)體方面的起源和機(jī)制問題。個體心理從低級到高級的發(fā)展過程就是個體不斷適應(yīng)過程。第8頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六4、皮亞杰理論與控制論控制論是借助信息反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的科學(xué)，由數(shù)學(xué)家維納建立。皮亞杰理論中幾個重要概念如系統(tǒng)、平衡等均來自生物學(xué)和控制論。皮亞杰認(rèn)為，“生命是基本的自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)…控制論。模式是迄今為止唯一能夠戰(zhàn)勝其他理論而對自動調(diào)節(jié)機(jī)制的性質(zhì)作出解釋的理論模式…控制論模式對我們有著特殊的作用，因?yàn)樗鼘λ械恼J(rèn)知機(jī)制的結(jié)構(gòu)給出了指導(dǎo)性的表達(dá)?！钡?頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六5、皮亞杰理論與鮑德溫思想皮亞杰深受美國心理學(xué)家鮑德溫的影響。他在《兒童的道德判斷》一書中，專列一節(jié)介紹鮑德溫得到的發(fā)展觀。皮亞杰理論中的很多概念，如同化、順應(yīng)、圖式、非二分主義、自我中心或兒童心理的未分化特征都來自鮑德溫的著作。皮亞杰所主張的關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，即認(rèn)識論可以提出發(fā)展心理學(xué)的問題，而發(fā)展的觀察可以回到認(rèn)識論的問題的觀點(diǎn)，也直接源于鮑德溫的主張。第10頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六二、主要流派第11頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（一） 皮亞杰學(xué)派皮亞杰認(rèn)為智力結(jié)構(gòu)的基本單位是圖式，它是指有組織的思考或行動的模式，是用來了解周圍世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是指個體將外界信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，但是有些信息與現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不十分吻合，這時個體就要改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這個過程即是順應(yīng)。平衡是一種心理狀態(tài)，當(dāng)個體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠輕松地同化環(huán)境中的新經(jīng)驗(yàn)時，就會感到平衡，否則就會感到失衡。心理狀態(tài)的失衡驅(qū)使個體采取行動調(diào)整或改變現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以達(dá)到新的平衡。平衡是一個動態(tài)的過程，個體在平衡—失衡—新的平衡中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的發(fā)展。第12頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（一） 皮亞杰學(xué)派皮亞杰認(rèn)為個體從出生至兒童期結(jié)束，其認(rèn)知發(fā)展要經(jīng)過四個時期：(1)感知運(yùn)動階段（出生至二歲），個體靠感覺與動作認(rèn)識世界；（2）前運(yùn)算階段（二至七歲），個體開始運(yùn)用簡單的語言符號從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；（3）具體運(yùn)算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；（4）形式運(yùn)算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。第13頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（一） 皮亞杰學(xué)派皮亞杰在進(jìn)行上述年齡階段的劃分時，提出下列重要原理：（1）認(rèn)知發(fā)展的過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；（2）發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變；（3）發(fā)展階段是以認(rèn)知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)。因此，階段的上升不代表個體的知識在量上的增加，而是表現(xiàn)在認(rèn)知方式或思維過程品質(zhì)上的改變。第14頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（一） 皮亞杰學(xué)派皮亞杰在進(jìn)行上述年齡階段的劃分時，提出下列重要原理：（1）認(rèn)知發(fā)展的過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；（2）發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變；（3）發(fā)展階段是以認(rèn)知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)。因此，階段的上升不代表個體的知識在量上的增加，而是表現(xiàn)在認(rèn)知方式或思維過程品質(zhì)上的改變。第15頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（二） 新皮亞杰學(xué)派

1、 日內(nèi)瓦的新皮亞杰學(xué)派2、 修訂皮亞杰的研究方法與研究結(jié)果的新皮亞杰者3、 與信息加工理論相結(jié)合的新皮亞杰學(xué)派第16頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、 日內(nèi)瓦的新皮亞杰學(xué)派

該學(xué)派的代表之一蒙納德于1976年發(fā)表了《兒童心理學(xué)的變革》一文，標(biāo)志著走向新皮亞杰學(xué)派的第一步。1985年，這個學(xué)派出版了一本文集《皮亞杰理論的發(fā)展：新皮亞杰學(xué)派》，比較系統(tǒng)的闡明了他們的觀點(diǎn)和一些主要的研究成果。（朱智賢，1988）第17頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、 日內(nèi)瓦的新皮亞杰學(xué)派

日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派的主要特點(diǎn)可概括為以下幾個方面：一是恢復(fù)了日內(nèi)瓦大學(xué)重視教育的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育不僅是社會發(fā)展的需要，而且也是個體人格完滿發(fā)展的需要。二是不僅僅追求心理學(xué)理論研究的科學(xué)價值，更重視應(yīng)用的研究。三是不贊成只研究認(rèn)知的發(fā)展，而是要求把兒童心理發(fā)展當(dāng)做一個整體來研究。四是采用更加復(fù)雜的研究方法，試圖創(chuàng)設(shè)幾個變量相互作用的情況，強(qiáng)調(diào)被試（兒童）在實(shí)驗(yàn)過程中的作用，并注意應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段擴(kuò)展和豐富皮亞杰的研究方法。第18頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、 修訂皮亞杰的研究方法與研究結(jié)果的新皮亞杰者

有些研究者從對皮亞杰的研究方法和研究結(jié)果修訂的角度出發(fā)，發(fā)展皮亞杰的理論或形成自己的理論。他們發(fā)現(xiàn)，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展并非以皮亞杰描述的“全或無”的形式進(jìn)行，許多重要的認(rèn)知能力在非常年幼的兒童中就已經(jīng)存在。例如，代表人物之一卡米洛夫-史密斯將皮亞杰的理論與新先天論結(jié)合，他相信，許多以往就被認(rèn)為是在兒童階段逐漸發(fā)展起來的復(fù)雜技能實(shí)際上在很幼小的嬰兒身上就有所表現(xiàn)。（張衛(wèi)，林崇德，2002）第19頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六3、 與信息加工理論相結(jié)合的新皮亞杰學(xué)派隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，不少心理學(xué)家用信息加工的觀點(diǎn)解釋心理發(fā)展和說明心理過程。有些研究者試圖在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，從其不足出發(fā)，結(jié)合信息加工的思想建構(gòu)新的認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律和機(jī)制，從而產(chǎn)生了信息加工的新皮亞杰學(xué)派（李雅林，1994）。第20頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六3、 與信息加工理論相結(jié)合的新皮亞杰學(xué)派信息加工論者對于皮亞杰的理論，一種是“非發(fā)展理論”，認(rèn)為兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展之所以與成人不同，只是由于知識和經(jīng)驗(yàn)的貯存不夠。另一種是“發(fā)展論”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把皮亞杰理論與信息加工理論結(jié)合起來，研究兒童智力的發(fā)展?！鞍l(fā)展論”代表人物主要有帕斯庫利恩、羅比?凱斯、哈爾佛特（GraemeSHalford）、費(fèi)舍（KurtWFischer）、西格勒（Siegler）等。莫拉與塞爾吉奧（Morra&Sergio）在《認(rèn)知發(fā)展：新皮亞杰的觀點(diǎn)》一書中指出，像皮亞杰一樣，他們采用建構(gòu)主義的方法來研究認(rèn)知發(fā)展，并認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展可以分成性質(zhì)不同的各個階段，但是他們是根據(jù)兒童的信息加工秩序而不是根據(jù)邏輯工具來劃分這個階段的。第21頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六3、 與信息加工理論相結(jié)合的新皮亞杰學(xué)派他們承認(rèn)皮亞杰認(rèn)識發(fā)展的基本思想，但在具體思想的建立上，他們不認(rèn)同皮亞杰對認(rèn)識的數(shù)理邏輯式的描述，認(rèn)為皮亞杰過多注重了認(rèn)識發(fā)展的質(zhì)變和普遍規(guī)律，缺少關(guān)注認(rèn)識發(fā)展的微觀機(jī)制，他們用信息加工理論建立不同年齡階段兒童心理發(fā)展的程序模式，提出比皮亞杰更具體的兒童心理發(fā)展模式。第22頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（三）現(xiàn)代認(rèn)知發(fā)展理論在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中，雖然還未形成關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的統(tǒng)一理論，但各理論之間具有非常明顯的共同特色。第一，它們都將個體的認(rèn)知活動看成是信息加工的過程，對兒童認(rèn)知發(fā)展的研究不十分關(guān)注不同的發(fā)展階段，而是專注于兒童表征、加工及轉(zhuǎn)換信息的過程，以及兒童的局限如何阻礙上述過程的有效進(jìn)行等方面；并強(qiáng)調(diào)不同年齡階段兒童的思維質(zhì)量是由其在特定情境下表征信息、加工信息的水平及每次能儲存信息的數(shù)量決定的。第23頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六（三）現(xiàn)代認(rèn)知發(fā)展理論第二，都強(qiáng)調(diào)對兒童認(rèn)知發(fā)展內(nèi)在機(jī)制的精細(xì)分析，以鑒別出那些對認(rèn)知發(fā)展具有突出作用的變化機(jī)制，并了解這些特殊的變化機(jī)制如何一起工作從而引起個體認(rèn)知能力的增長。第三，都強(qiáng)調(diào)兒童的認(rèn)知發(fā)展在很大程度上是通過主體不斷的自我調(diào)節(jié)過程而實(shí)現(xiàn)的。第四，都認(rèn)為了解兒童認(rèn)知過程及其發(fā)展的關(guān)鍵是精細(xì)的任務(wù)分析，強(qiáng)調(diào)只有通過對特定任務(wù)的每一個細(xì)節(jié)的分析，才能更好的了解兒童的認(rèn)知活動。第24頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、 認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀理論主要代表人物有斯滕伯格、凱斯、克萊賀和華萊斯、希格勒。斯滕伯格的理論主要探討了在兒童認(rèn)知發(fā)展過程中，編碼及策略構(gòu)建的問題。凱斯的理論揭示了兒童如何通過達(dá)到某些思維活動或過程的自動化，克服記憶局限性的過程及意義。第25頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六1、 認(rèn)知發(fā)展的信息加工觀理論克萊賀和華萊斯的理論主要強(qiáng)調(diào)歸納、概括以及發(fā)現(xiàn)新舊情境之間關(guān)系的能力對認(rèn)知發(fā)展的影響。西格勒的理論以人類認(rèn)知發(fā)展與生物進(jìn)化具有類似性的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析在個體認(rèn)知發(fā)展過程中，策略選擇及策略構(gòu)建的問題。第26頁，共29頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)20分，星期六2、 認(rèn)知發(fā)展的后信息加工觀理論在當(dāng)代認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域中，信息加工觀點(diǎn)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，但同時也不斷受到檢驗(yàn)、挑戰(zhàn)