統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第1單元《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》課時作業(yè) 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第1單元《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》課時作業(yè)統(tǒng)編版高二選擇性必修中[基礎運用層]

閱讀下面的文字，完成1～3題。

與前面兩種一文一武、亦靜亦動的方式不同，在文藝復興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當然是一個典型。他所倡導的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權力方面的至高無上的優(yōu)越感，而是開始將孩子作為自己的朋友，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本________的名作之外，其實盧梭的另一本小書《植物學通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅_________的畫面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔細辨認花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個人的角色正在發(fā)生逆轉：這個美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那________的心靈世界呢？當我們引領著孩子去探索自然的時候，是不是同時也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆“nature”，這也并非偶然。

1．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)

A．似乎讓孩子面對成人時的立場終于開始發(fā)生了逆轉

B．似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時，有了不同的立場

C．似乎讓人體會到成人面對孩子的立場終于開始發(fā)生了逆轉

D．似乎讓人體會到孩子在面對成人時有了不同的立場

C[C項，接后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人立場的轉變，故強調(diào)孩子立場轉變，排除A、D兩項。而B項內(nèi)容關涉的是“除了《愛彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與內(nèi)容關聯(lián)不夠緊密。]

2．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検?)

A．膾炙人口活靈活現(xiàn)琳瑯滿目一塵不染

B．喜聞樂見活靈活現(xiàn)豐富多彩冰清玉潔

C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染

D．喜聞樂見栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔

C[膾炙人口：比喻好的詩文或事物被眾人所稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。結合語境內(nèi)容分析，選用“膾炙人口”?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動逼真。栩栩如生：形容文學、藝術作品對人或其他生物的形象表現(xiàn)得非常逼真，像活的一樣。結合“的畫面就躍然紙上”分析，選用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，花色繁多。琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多(多指書或工藝品)。結合語境分析，選用“豐富多彩”。一塵不染：泛指絲毫不受壞習慣、壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。冰清玉潔：比喻人的行為高尚，操行清白。結合“兒童”“心靈世界”分析，選用“一塵不染”。]

3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

B．是不是同時也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

C．是不是同時也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個久已逝去的童年呢？

D．是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？

B[“正在”和“了”的自相矛盾，排除A、D兩項。結合“喚醒”與“童年”、“那個”和“童年”的搭配問題分析，排除C項。故選B項。]

4．在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

世間事物有真善美三種不同的價值，____①____。這三種心理活動恰和三種事物價值相當：真關于知，善關于意，美關于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。____②____，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。____③_____，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要，真善美俱備，人生才完美。

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[答案]①人類心理有知情意(或人類心理有知意情)三種不同的活動②人能動情感③求知、想好、愛美

[閱讀提升層]

閱讀下面的文字，完成5～9題。

材料一：

我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調(diào)“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩”。

考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。

表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。

在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。

西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必無意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。

考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜允亍拔娜缙淙恕钡膫鹘y(tǒng)，倡導詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。

(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》，有刪改)

材料二：

北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫?；哪?，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。

家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。

(摘自2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》)

材料三：

王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當前正處于價值轉型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。

比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說，人在事上磨，方可立得住。詩的意義、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關乎實踐、關乎意境之“意”。王國維“境界說”提出的“合乎自然、鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風口浪尖。

(摘編自宋湘綺《新時代詩歌應提高境界，創(chuàng)造高格》)

5．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導詩品與人品的統(tǒng)一。

B．21世紀以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關注。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點。

D．材料三認為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。

A[B項，曲解文意，“21世紀以來出現(xiàn)的詩”說法范圍擴大，原文只是說“21世紀以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及‘梨花體’‘烏青體’等”。C項，“全面論證”錯，只能從正面論證。D項，“理想性”的含義與材料二中的“君子”品格是不相同的。理想性，即“理想人性、理想人生、理想社會”；“君子”品格，意為“高尚品格”，“磊磊落落”的高尚人格。二者的含義范圍是不同的。]

6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()

A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。

B．我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。

C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。

D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。

B[邏輯有誤。據(jù)原文“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜允亍娜缙淙恕膫鹘y(tǒng)……”可見，“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決的?！爸灰汀边^于絕對。]

7．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()

A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強烈的家國榮譽。

B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關懷。

C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。

D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。

A[B項，“對民眾生命的人道關懷”“憂國憂民”只是杜甫的突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。材料二的第三段是為了論證憂國憂民的詩詞中也含有家國情懷，憂國，列舉了曹植、辛棄疾、文天祥、陸游詩詞中體現(xiàn)出的憂國而忘我的情懷；憂民，重點舉了杜甫對民眾生命的人道關懷，以及在詩詞中體現(xiàn)出的愛民之情，進而論證家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題。C項，文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國情懷，而不是贊美李廣的英勇氣概。D項，文意倒置，根據(jù)文意，應是家國情懷積淀于中國古典詩詞的字里行間，它成就了中華文化昂揚的自信。文本所體現(xiàn)的觀點是：家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”，成就了中華文化昂揚的自信。]

8．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

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