云南民間藝術(shù)論文范例賞析共2篇

云南民間藝術(shù)論文范例賞析(共2篇〕云南民間藝術(shù)是什么？它的論文要怎么寫？云南民間藝術(shù)中有著非常豐富的倫理思想蘊含，本篇重要是向大家共享了云南民間藝術(shù)論文范例，希望給大家在云南民間藝術(shù)論文的當中做個參考，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：淺談云南民間藝術(shù)采風的重要內(nèi)容和形式一、什么是民間藝術(shù)風采民間藝術(shù)采風是高等美術(shù)教育開設(shè)的一門藝術(shù)理論類型的課程，以云南為例，云南地區(qū)少數(shù)民族諸多，民族元素，民間藝術(shù)豐富多彩，這門課程讓同學們解脫枯燥的教學材料內(nèi)容，讓學生與藝術(shù)生活零間隔接觸。重要是通過收集民間的元素，包含建筑、服飾、手工藝品等等，來豐富大學生的民間視野，增長閱歷，加強美術(shù)學專業(yè)學生的全面素質(zhì)。民間美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化文化的一個主要構(gòu)成部分，它是勞動人民美的結(jié)晶，蘊含著各民族人民的文化和精神內(nèi)涵，反映其樸素的審美觀念。學習勞動人民創(chuàng)造的民間文化知識，來知足當下精神和物質(zhì)上的尋求，可以以到達，美化心靈、美化生活，不僅了中華民族的民族文化感受民間藝術(shù)美的能力。二、民間藝術(shù)采風的重要形式和經(jīng)過〔一〕民間藝術(shù)采風的重要形式在高校民間藝術(shù)采風活動中重要穿插了參觀法、自在式等方式。參觀法：采風的重要形式是通過接待人員、民間藝人和當?shù)乩相l(xiāng)的講解和演示，以瀏覽、參與的形式，認識民間藝術(shù)。例：在大理周城的扎染，我們?yōu)g覽了扎染的全經(jīng)過，而且認識到有關(guān)于扎染的材料，布料、紋路款式、染缸、漂洗等，在民間藝人的指點和演示下，我們也參與扎染經(jīng)過，而且結(jié)合新時期的元素構(gòu)成新的藝術(shù)風格。這種親身感受藝術(shù)的感覺和書本的講解是不一樣的。自在式：這種形式較參觀法更為放松、自在，沒有教學目的的約束，是純屬自己主觀的去搜集自己喜歡的藝術(shù)形式，在云南這個多民族聚集的大省份，民間藝術(shù)風格千變?nèi)f化，有時需要從自己的立場出發(fā)，能力更好地開掘和領(lǐng)會自己喜歡的民間精華真髓?！捕巢娠L的重要經(jīng)過采風是有目的、有組織、有計劃的學習活動，在采風的經(jīng)過當中，會為了自己的創(chuàng)作，用心觀察四周的事物，搜集廣泛的民間素材，而且歸納整理，最后變成自己想要創(chuàng)作的藝術(shù)類型。民間藝術(shù)的采風，首先就是采集西南地區(qū)最重要的少數(shù)民族以及他們的民族服飾、房屋、建筑、手工藝品等等。整個采風教學是隨著時間的流動，從一個地方到另一個地方，從一個點到另一個點，時間推移，根據(jù)采風活動推進，教學活動在發(fā)展、發(fā)現(xiàn)、感受、采集也都隨之遞進。在采風活動中，我們不僅要搜集民間民族藝術(shù)的資料，還要從民族審美觀、民族藝術(shù)風格、生活風俗以至地理環(huán)境等方面下手，開掘它們的內(nèi)在關(guān)系，用拍攝法、記錄法、圖示法、測量法、表達調(diào)查結(jié)果，這樣能夠?qū)⒚褡逅囆g(shù)造型設(shè)計及圖案設(shè)計最直觀地呈現(xiàn)出來。豐富的資料不僅僅是美術(shù)構(gòu)成的前提和基礎(chǔ)，還能夠能動地激發(fā)創(chuàng)作靈感。在整個采風活動中以白族的扎染為例，在周城，觀摩了扎染的全經(jīng)過，以及做扎染的布料、染料和花式等等，自己可以以根據(jù)這種原理，制造扎染手帕和T恤。還根據(jù)劍川木雕的雕刻方法，雕刻了木板，再根據(jù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)款式之后，發(fā)揮自己的想象力，參加現(xiàn)代的元素，讓我們自己的作品愈加適應時代的發(fā)展。因而，民間藝術(shù)采風課程恰是基于學生對專業(yè)知識獲取能力的培養(yǎng)，要求指點老師應根據(jù)專業(yè)需要有目的地組織學生采集、整理素材，研究、發(fā)掘生活和傳統(tǒng)中的藝術(shù)精華要髓。通過訪問民間藝人，走進藝術(shù)作坊進行理論操作，考察各種民俗活動，讓學生從中發(fā)現(xiàn)有價值的信息，指點學生通太多種方法，利用多種有效手段獲取專業(yè)素材，教會學生怎樣整理與歸納信息，以及怎樣判定和辨別信息的價值并合理恰當?shù)乩眯畔ⅰI(yè)采風讓學生對搜集、歸納整理資料、信息的內(nèi)容有一定的認識，鍛煉了他們分析提煉資料和信息的能力，同時也加強了學生對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠效勞于專業(yè)學習與理論。在所有的素材經(jīng)過視覺的欣賞，頭腦的回憶，速寫的構(gòu)成以及照片的記錄，能夠把自己最欣賞，以為最有特點最有價值以及最符合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展潮水的民族元素整理出來，充足發(fā)揮本身的主觀能動性，發(fā)揮到自己的創(chuàng)作中來。也許在整理資料的經(jīng)過中有些文化相對簡陋，不夠生動，但是我們要站在新的觀下取其精華要髓，去之糟粕。王亞娜第2篇：云南民間藝術(shù)的倫理觀研究fo教在傣族人民中不僅僅僅是一個宗教信仰問題，還對每個人的日常生活都直接起著支配作用。孩子出生便注定是fo教信徒，名字是fo爺給取的，結(jié)婚、喪偶、生病、蓋房都要請fo爺來誦經(jīng)。一年中有若干固定的宗教節(jié)日，節(jié)日期間，全村寨男女老少都停止生產(chǎn)，加入宗教活動。每個人的經(jīng)濟開支，很大一部分是用在宗教上。傣族人民的文化、教育，也全部起源于fo教，把握在fo寺中，能夠說，fo教是支配傣族人民生活的一股宏大力量。云南少數(shù)民族文化中，與宗教禮儀、巫術(shù)形式有關(guān)的美術(shù)作品是一種文化心理的“思維表象〞，必定反映出當?shù)孛褡宓奈幕枷搿⑸铒L俗以及世界觀等。對于這種形式反映的文化心理的研究，必定會加深對其形式特點進一步的理解和認識。在云南傣族fo寺中，“趕冬〞是賧fo奉獻的類似“幡〞的工藝美術(shù)制品，形式有刺繡、傣錦、畫布、剪紙等?！搬Θ暬驋煊谒聫R屋梁上，或用竹竿懸于塔前寺旁，層層迭迭，五彩繽紛，渲染出寺院梵境fo界的肅靜虛靈。這些“趕冬〞上的圖案，深受的浸透，呈現(xiàn)出云南少數(shù)民族地區(qū)人們特有的審美意趣和價值取向，是fo教文化與民間工藝美術(shù)互相影響、互相借鑒的結(jié)果。由于遭到傣族原始宗教的影響，傣族在使用織機織錦時產(chǎn)生了一些使用禁忌，在中國各民族原始宗教資料集成中對一位傣族老人的采訪資料中記載：“我小時侯紡線，阿媽第一句話就是教我要愛惜紡車，穩(wěn)穩(wěn)正正的抬，悄悄巧巧的放，不要砸它、摔它。這樣紡車才合你心意。我漸漸長大，阿媽教我織布，坐上織布機，阿媽又教我學織布要用心，穩(wěn)穩(wěn)正正的坐好悄悄巧巧不慌不忙地織，手腳使勁要得當，亂踩亂碰織布機的神靈會發(fā)氣的，敬重它才會織出好布，平平滑滑的布人人愛，個個夸。〞每逢〔傣歷〕新年“京比邁〞、“哦瓦薩〞〔俗稱“開門節(jié)〞〕傣族婦女都要在織布機、紡線車、繞線架上粘上一對蠟條，粘一小團糯米飯，表示對神靈敬獻，同時也向它們贖罪。從傣族婦女的口述中我們不難看出織錦是傣族人日常生活中不可缺少的手工藝活動，同時在云南民族的傳統(tǒng)風俗中，織機也是有神性的，任何人不得從織機跨過，男人制造完后，由婦女專用，男人不得觸摸，壞了需要修理，非男人動手不可，也要念幾句咒語才可觸摸。對于傣族人民來說織機是神圣的，只要尊重它能力織出好布和好錦。傣族人民的日常生活和風俗習慣都深受fo教的影響。傣族人民以fo教中“與人為善〞等條例作為自己的行為原則，進入fo堂要脫鞋脫帽、不能摸小和尚的頭等規(guī)則，已經(jīng)是人人通曉的生活常識。傣族的傳統(tǒng)節(jié)日也與fo教活動親密結(jié)合，重要有進齋節(jié)〔關(guān)門節(jié)〕、出齋節(jié)〔開門節(jié)〕和潑水節(jié)等。從進齋節(jié)到出齋節(jié)這三個月是一年中如禮fo、聽fo講經(jīng)等fo教活動最密集的一段時期。潑水節(jié)是傣族的新年，節(jié)日期間的重要活動有祭拜祖先，潑水，賽龍舟，歌舞狂歡等等。新年當天，全村人到fo寺集中圍坐在沙堆聽fo爺講經(jīng)，待賧fo儀式結(jié)束后人們互相潑水祝福。fo教深切進入到傣族人民生活的方方面面，而且影響傣族人民的審美欣賞、倫理思想、道德觀念等。云南少數(shù)民族地區(qū)流布的美術(shù)形式大都與民眾的信仰直接聯(lián)絡(luò)在一起，很多美術(shù)作品承載的信仰內(nèi)容及其相關(guān)的信仰活動均折射出各族民眾的慈祥敬愛意向。以甲馬為例。云南民間甲馬中繁多的生育之神諸如“送子觀音〞、“子孫娘娘〞、“金花銀花姑娘〞、“送子娘娘〞之類，其本能機能不過乎送子和保佑小孩健康成長；“床公床母〞重要用于新婚之時，據(jù)云，結(jié)婚時敬奉過“床公床母〞，婚后很快便會有孩子，而且孩子可得到護佑；“哭神〞的核心用處在于讓夜晚哭啼的轉(zhuǎn)為安定，“驚駭之神〞等招魂神衹普遍地應用于小孩受驚嚇之后的“叫魂〞，如此等等，不一而足。除了浸透著少數(shù)民族民族慈祥敬愛情緒的神靈外，甲馬中的一些神衹名目還寄寓了民眾對現(xiàn)實生活中不慈行為的深厚憤慨，“青姑娘〞是最為經(jīng)典的代表。“青姑娘〞乃深受白族婦女戀慕的婦女之神。句民間傳說，青姑娘是一位勤勞、仁慈的白族姑娘，慘遭婆婆和丈夫的虐待，不堪熬煎而投?！惨徽f是跳進廁坑〕自殺，劍川一帶在每年農(nóng)歷正月十五這天，傳說中青姑娘自殺的日子都要舉行浩大的“青姑娘會〞，開展以女性為主體的祭悼活動。祭祀活動中通常演唱哀怨的“青姑娘調(diào)〞，訴說對青姑娘的緬懷和祝福，抒發(fā)現(xiàn)實生活中女性的悲