統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊《人應當堅持正義》配套練習 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊《人應當堅持正義》配套練習統(tǒng)編版高二選擇性必修中5人應當堅持正義

一、基礎(chǔ)知識

1.下列各組詞語中加點的字,讀音全都正確的一項是 ()

A.希冀(jì)恫嚇(xià)

儼然(yǎn) 躁動(zào)

B.陶冶(yě) 慫恿(sǒng)

玄虛(xuán) 襤褸(lǔ)

C.誆騙(kuāng) 寒噤(jīn)

感召(zhāo) 譏誚(qiào)

D.憤懣(mèn) 內(nèi)行(háng)

啃嚙(niè) 罕見(hǎn)

2.下列各句中,沒有錯別字的一項是 ()

A.柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后,要進一步學習辨證法,以洞察理念世界。

B.科教片《美麗星球》為我們捕捉到地球的許多瞬間,從清晨形如金色彈丸的美麗星球,到夜晚人世間的斑斕燈火,無不美得懾人心魄。

C.柏拉圖認為:當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候,這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時,人們追求真理的愿望就不會得到滿足。

D.在閱讀浩如煙海的經(jīng)典作品時,切勿把大師的思想奉為圭皋,不知不覺畫地為牢,讓自己變成面目可憎的教條主義者。

3.依次填入下列句子中橫線處的詞語,最恰當?shù)囊豁検?()

①新中國的航天人以的精神在祖國的大西北創(chuàng)造了一個又一個奇跡。

②為了弄清這句話的出處,判斷對方說法的真?zhèn)?老先生跑了許多圖書館,了大量的文獻資料。

③毋庸,我們的教育的確更多的是“適應性教育”,而非“創(chuàng)造性教育”。

④人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)宗教觀念,都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

A.艱苦批閱質(zhì)疑以至

B.堅苦披閱置疑以至

C.艱苦批閱置疑以致

D.堅苦披閱質(zhì)疑以致

4.下列句子中,沒有語病的一項是 ()

A.沒有人比我更感覺到應該把結(jié)論所依據(jù)的一切事實和參考資料在這里詳細刊印出來的必要,我希望在將來的一部著作中做到這一點。

B.蘇格拉底和他的學生柏拉圖,以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三哲”,更被后人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。

C.“偉大歷程,輝煌成就”網(wǎng)上展館運用全景觀展技術(shù),采取多媒體互動疊加圖文、音視頻,360度全景展示展覽現(xiàn)場,全要素呈現(xiàn)展覽內(nèi)容。

D.利用食品安全對于公眾的焦慮,傳播和編造不實消息,幾乎成了傳播領(lǐng)域的頑疾。有數(shù)據(jù)顯示,網(wǎng)絡謠言中的食品安全信息占45%。

5.下列句子中,標點符號使用有誤的一項是 ()

A.海藻的大小相差懸殊:小的成體只有幾厘米長,如小石花菜、小杉藻等;大的可長到數(shù)米,如海帶、羊棲菜等;而巨藻竟可長到兩三百米。

B.“中國智慧”叢書《18堂國學哲思課》、《18堂國學修身課》、《18堂國學文藝課》于近日由中國大百科全書出版社和知識出版社聯(lián)合出版了。

C.為什么有的學生背誦能力很強,有的則完全不行?什么樣的學習方式,才是我們的大腦所喜歡的?這些問題日益成為科學家熱衷探討的話題。

D.蘇東坡(1037—1101)在《題西林壁》中說:“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”如果我們的視野太受局限,就不能真正領(lǐng)悟自然的美。

6.下列句子中運用的修辭手法與其他三項不同的一項是 ()

A.但我的心態(tài)變了,好像層層疊疊的山坡、山樹、山嵐一齊拽著我蹬開了山下的渾濁喧囂,使我飄然升騰。(余秋雨《中國文脈》)

B.啊,大自然,你每隔一段時間就要用你的默默無言來教誨我們凈化自己!(張賢亮《綠化樹》)

C.她在專心致志地舞動著,銀白的身影在素白的雪原上時隱時現(xiàn),好像是莽原上新生的一個精靈。(張承志《金牧場》)

D.每條嶺都是那么溫柔,雖然下自山腳,上至嶺頂,長滿了珍貴的樹木,可是誰也不孤峰突起,盛氣凌人。(老舍《林海》)

二、同步拓展

閱讀下面的文字,完成下列各題。

①對于哲學來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說道:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為知之,不知為不知,是知也”,同樣強調(diào)“自知無知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o知”作為哲學智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊。第一,它給哲學的功能劃定了一個明確的界限,或者說為哲學頒布了一個“禁令”:哲學是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認識能力,因而是哲學不可能提供的,它屬于“神學”而非“哲學”。自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應成為哲學和哲學家基本的“自律”。第二,哲學不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學確立了典范:通過這種對話與辯難,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾的境地,迫使其承認自己的無知。在這種懷疑、審查和否定的哲學反思批判活動中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。

②但是,在哲學的發(fā)展中,上述本應作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學變得越來越自負和自大,它不但不再承認“無知”是人的本性和哲學智慧之母,而且把“無知”視為人最大的恥辱,并因此把哲學的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學對于“第一哲學”的追求上。

③哲學對于“第一哲學”的追求,表達著兩層不斷遞進的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學科和具體知識的超級學科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學問題和哲學領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點,也就是說,它不僅要成為“科學之科學”,還要求成為“哲學之哲學”,不僅要求擁有對“知識”,還要求擁有對“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學”的抱負和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地擁抱“全知是智慧之母”的教條。這是哲學的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。

④哲學對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球,實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。當代哲學最重要的成就之一就是戳穿了哲學的這一幻象,把哲學從這一幻象的迷夢和獨斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅(qū)者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實質(zhì)上是把“有限”當成“無限”,其結(jié)果必然導致“先驗幻象”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點?？档碌闹t遜比那些自負狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學家指責為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學精神的觀念影響至深。20世紀以來,分析哲學家們指出傳統(tǒng)形而上學所欲建構(gòu)的“第一哲學”實際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識,根本謬誤在于跨越了不應被跨越的邊界,侵入了本應保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學、生命哲學等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學的全知主義的無根性與獨斷性。

(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動)

7.下列關(guān)于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項是 ()

A.從起源看,“自知無知”作為哲學智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。

B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學的功能劃定了界限,以人的眼光對人與世界的終極原理進行追問和探索。

C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學開始自負自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。

D.從結(jié)果看,許多哲學家從不同角度批判了“第一哲學”的獨斷性,讓“自知無知”的哲學精神得以回歸。

8.下列對原文思路的分析,不正確的一項是 ()

A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊,接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學確立了典范。

B.②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對“無知”的自覺已被遺忘,哲學追求消滅無知,“第一哲學”最集中地體現(xiàn)了哲學的這種自負。

C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學”兩層不斷遞進的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。

D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當代哲學戳穿哲學追求“全知”的迷夢,然后用康德等人的理論加以例證,最后總結(jié)全文。

9.下列對原文觀點的概括,不正確的一項是 ()

A.揭穿傳統(tǒng)形而上的全知主義,是為了讓哲學真正以“人的眼光”而非“神的目光”來重新理解和規(guī)定哲學的性質(zhì)和功能。

B.摒棄“第一哲學”的“全知主義”幻想,這是哲學的覺醒,它意味著哲學在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”的古老智慧上。

C.“第一哲學”要成為“科學之科學”和“哲學之哲學”,這是哲學的最大妄想,是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。

D.康德是批判“第一哲學”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學的謬誤,而維特根斯坦認為康德是“不可知論”者。

三、語言運用

閱讀下面的文字,完成下面小題。

亞洲文明對話大會于5月15日至22日在北京舉行,在這個鶯飛草長的美好日子,來自全部亞洲47個國家和世界其他國家及有關(guān)國際組織的領(lǐng)導人和代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

當前,世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展,人類社會充滿希望。同時,國際形勢的不穩(wěn)定性不確定性更加突出,人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻,沒有哪個國家能夠。面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢,()

每一種文明都扎根于自己的生存土壤,都有自己存在的價值,都有自己發(fā)展的。人類只有膚色語言之別,文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分。文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時,認為自己的人種和文明高人一等,執(zhí)意改造甚至取代其他文明,在認識上是愚蠢的,在做法上是災難性的!我們應該秉持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見,加深對自身文明和其他文明差異性的認知,推動不同文明交流對話、和諧共生。文明的是人類進步的不竭動力,不同文明交流互鑒是各國人民的共同愿望。

10.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?()

A.在這個鶯飛草長的美好日子,來自亞洲全部47個國家和世界其他國家及有關(guān)國際組織的領(lǐng)導人或代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

B.在這個鶯飛草長的美好日子,來自全部亞洲47個國家和世界其他國家及有關(guān)國際組織的領(lǐng)導人或代表,為深化文明交流互鑒共聚一堂,共襄盛舉。

C.在這個鶯飛草長的美好季節(jié),來自亞洲全部47個國家和世界其他國家及有關(guān)國際組織的領(lǐng)導人或代表,為深化文明交流互鑒共聚一堂,共襄盛舉。

D.在這個鶯飛草長的美好季節(jié),來自全部亞洲47個國家和世界其他國家及有關(guān)國際組織的領(lǐng)導人或代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

11.依次填入文中橫線處的詞語,全都恰當?shù)囊豁検?()

A.獨善其身權(quán)力卷土重來多樣性

B.置之度外權(quán)利卷土重來復雜性

C.置之度外權(quán)力沉渣泛起復雜性

D.獨善其身權(quán)利沉渣泛起多樣性

12.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當?shù)囊豁検?()

A.若想更好地推進人類文明進步事業(yè),只能正確認識和把握世界大勢和時代潮流。

B.只有正確認識和把握世界大勢和時代潮流,才能更好地推進人類文明進步事業(yè)。

C.只要正確認識和把握世界大勢和時代潮流,就能更好地推進人類文明進步事業(yè)。

D.需要更好地推進人類文明進步事業(yè),應該正確認識和把握世界大勢和時代潮流。

13.下圖是武漢火神山醫(yī)院的標識的主體圖案,請寫出構(gòu)圖要素(字母和數(shù)字除外),并說明圖形寓意,要求語意簡明,句子通順,不超過200個字。

答:

14.請仿照下面的示例,在所提供的事物中任選一個,從不同的角度寫出對事物的理解。(字數(shù)可不完全相同)

示例:

彩虹

角度一:哪怕只有一點水汽,也要散發(fā)出七色華彩。

角度二:盡管能折射光的美麗,卻不過是暫時的幻象。

備選事物:雪花風箏天平火柴

答:

.

答案

1.D【解析】A.恫嚇(hè);B.襤褸(lǚ);C.寒噤(jìn),感召(zhào)。

2.C【解析】A.“辨證法”中“辨”應改為“辯”;B.“懾人心魄”中“懾”應改為“攝”;D.“圭皋”中“皋”應改為“臬”。

3.B【解析】“艱苦”意為“艱難困苦”,多用來修飾歲月、生活等。“堅苦”意為“堅忍刻苦”,多用來修飾精神等。語境是講新中國的航天人堅忍刻苦的精神,故應選“堅苦”?！芭啞币鉃椤伴喿x并加以批示或批改”?！芭啞币鉃椤芭[”“閱讀”。語境是說老先生跑了許多圖書館去查閱資料,所以應選“披閱”。“質(zhì)疑”,指心有所疑,提出以求得解答?！爸靡伞?表示懷疑,多用于否定句式。語境是不要懷疑,所以選“置疑”?！耙灾隆?有“因而造成”“致使”的意思,表示由于前面所說的原因而造成某種結(jié)果,多指不好的結(jié)果或者不希望出現(xiàn)的結(jié)局。而“以至”,是連詞,意思是“一直到,以及”。語境是講國家制度、法的觀點、藝術(shù)以及宗教觀念等都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,故選“以至”。

4.B【解析】A.語序不當,前半句壓縮后是“沒有人比我更感覺到的必要”,語意不通,句子表達的意思應該是“沒有人比我更感覺到有這個必要”。所以可以改變語序,把前半句改為“沒有人比我更感覺到有這個必要,那就是把結(jié)論所依據(jù)的一切事實和參考資料詳細刊印出來”。C.成分殘缺,“采取多媒體互動疊加圖文、音視頻”缺少賓語,應在“音視頻”后面加上“等形式”。D.語序不當,“食品安全對于公眾的焦慮”主客體顛倒,應該是“公眾對于食品安全的焦慮”。

5.B【解析】B.頓號使用錯誤,連續(xù)列舉書名,用了書名號,不再添加頓號。

6.C【解析】A.擬人,“山坡、山樹、山嵐一齊拽著我蹬開了”是擬人的動作;B.擬人,大自然“默默無言”是擬人的情態(tài),大自然“教化”是擬人的動作;C.比喻,把“她”比作“精靈”;D.擬人,每條嶺“溫柔”“不盛氣凌人”是擬人的情態(tài)。

7.B【解析】“對人與世界的終極原理進行追問和探索”錯,原文第一段為“哲學是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索”。

8.D【解析】“總分總的結(jié)構(gòu)”錯,這一般是指說明文的結(jié)構(gòu),本文結(jié)構(gòu)應該是“提出問題、分析問題、解決問題”。

9.D【解析】認為康德是“不可知論”者的不是維特根斯坦,原文第④段為“雖然他被‘全知論’哲學家指責為‘不可知論’者”。

10.C【解析】本題畫線句有四處語病,一是因前面“5月15日至22日”是時間段,后面的“日子”應該改為“季節(jié)”;二是“全部”的位置不當,應該在“亞洲”后面;三是第二個“和”應該改為“或”,因為領(lǐng)導人不可能都來;四是“共襄盛舉,共聚一堂”的語序不當,兩個小句子應該調(diào)換順序。A.因前面“5月15日至22日”是時間段,本項中“日子”改為“季節(jié)”?！肮蚕迨⑴e,共聚一堂”語序不當,應該調(diào)換位置。B.因前面“5月15日至22日”是時間段,本項中“日子”改為“季節(jié)”。“全部”位置不當,應該在“亞洲”后面。D.“全部”位置不當,應該在“亞洲”后面?！肮蚕迨⑴e,共聚一堂”語序不當,應該調(diào)換位置。故選C。

11.D【解析】獨善其身:原指獨自修養(yǎng)身心,保持個人的節(jié)操。后指只顧自己,缺乏集體精神。多為貶義。置之度外:放在一邊不去考慮,指不把個人的生死、利害等放在心上。側(cè)重褒義。此處是說國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出,人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻,沒有哪個國家能夠只顧自己,不管他人,應選“獨善其身”。權(quán)利:公民或法人依法在政治、經(jīng)濟、文化各方面所行使的權(quán)力和享受的利益。與“義務”相對。權(quán)力:政治上的強制力量或職責范圍內(nèi)的支配力量。此處是說每一種文明都扎根于自己的生存土壤,都有自己存在的價值,都有自己發(fā)展的權(quán)利,應選“權(quán)利”。卷土重來:多指遭到失敗以后再恢復勢力。沉渣泛起:已經(jīng)沉到水底的渣滓又漂浮了起來。比喻已經(jīng)絕跡的腐朽、陳舊事物在一定條件下又重新出現(xiàn)。此處