2022年高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文精選閱讀（四） 人教版高三總復(fù)習(xí)

2022年高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文精選閱讀（四）人教版高三總復(fù)習(xí)2022年高三語文一輪復(fù)習(xí)精選閱讀

文言文（四）

1.閱讀下面的語段，回答問題。

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌①之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾②之以石也，是救病而飲之以堇③也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

（選自《呂氏春秋.孟夏紀(jì)第四》，有改動(dòng)）

【注】①兌：同“悅”。②硾（zhuì）：在物體上系以重物使下沉。③堇（jǐn）：藥名。即烏頭，有毒。

1).對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.圣人生于疾學(xué)疾：敏捷

C.師尊則言信矣，道論矣信：（被人）相信

D.遺理釋義釋：放下

2).下列各組句子中加粗詞的意義和用法都相同的一組是()

A.其人茍可其皆出于此乎

B.是拯溺而硾之以石也作《師說》以貽之

C.故師之教也句讀之不知

D.學(xué)者師達(dá)而有材授之書而習(xí)其句讀者

3).下列句子中，從反面說明重學(xué)的一項(xiàng)是()

A.尊師則不論其貴賤貧富矣

B.不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也

C.故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽

D.凡遇合也，合不可必

4).下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能，這樣的人一般會(huì)成為圣人。

B.古代的圣王沒有不尊重老師的，做到尊師就不會(huì)去計(jì)較老師是否貴賤貧富了。像這樣做了，那么這個(gè)學(xué)生的名號(hào)就響亮了，德行就彰顯于天下了。

C.文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是為了證明“使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣”。

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來，一定要明辨事理，推行道義。

5).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

（2）欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

2.閱讀下面的語段，回答問題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1).下列各句中加粗詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.其聞道也固先乎吾固：本來

B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥：以……為恥

2).下列句子中加粗詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是()

A.授之書而習(xí)其句讀者蟹六跪而二螯

B.圣人之所以為圣句讀之不知

C.其皆出于此乎愛其子，擇師而教之

D.于其身也，則恥師焉入則無法家拂土

3).下列對(duì)文段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。

B.“是故圣益圣，愚益愚”兩個(gè)程度副詞“益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。

C.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也”，作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。

D.“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，引用士大夫的話，寫出了其荒謬，帶有諷刺意味。

4).把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

3.閱讀下面的文言文,完成問題。

勸學(xué)(節(jié)選)

荀子

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)①則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之.禽獸也。故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分③，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也,入乎耳,箸④乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡⑤而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口。口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也.以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥、問一而告二謂之囋⑦。傲,非也;囋,非也;君子如向⑧矣。

學(xué)莫便乎近其人《禮》《樂》法而不說《詩》《書》故而不切《春秋》約而不速方⑨其人之習(xí)君子之說則尊以遍矣周宇世矣故曰學(xué)莫便乎近其人。

【注】①數(shù):術(shù),即方法、途徑。②沒:同“歿”,死亡。③大分:大的原則、界限。④箸(zhù):通“著”,明。⑤蝡(rú):微動(dòng)。⑥傲:浮躁。⑦囋:形容言語繁碎。⑧向:通“響”,回音。⑨方:通“仿”,仿效。

1).下列對(duì)文中加框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()

A.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切《春秋》/約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人

B.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切/《春秋》約而不速/方其人之習(xí)君子之說則尊/以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人

C.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切《春秋》/約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊/以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人

D.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切/《春秋》約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人

2).下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()

A.荀子,名況,是先秦時(shí)期儒家最后的代表人物,同早于他的孟子是儒家中對(duì)立的兩派,主張“制天命而用之”。

B.士是西周貴族等級(jí)的最下層,后演變成既指文士又指武士,也指青壯年男子和有某種品質(zhì)、才干的人,文中指讀書人。

C.古人“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”即指文中的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。

D.古人有“布指知寸,布手知尺”的說法,根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn),文中的“四寸”相當(dāng)于今天的10厘米多—點(diǎn)。

3).下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.荀子認(rèn)為,從學(xué)習(xí)的科目來說,學(xué)習(xí)是有盡頭的,但如果從學(xué)習(xí)的意義來說,人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。

B.學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面,不是為了向別人炫耀,應(yīng)該入耳入心,貫徹到行動(dòng)中,表現(xiàn)在舉止上。

C.在荀子看來,《禮》是基礎(chǔ),《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》涵蓋了天地之間所有要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師,這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí),也就能通曉世事了。

4).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。

(2)君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。

4.閱讀下面的文言文，回答問題。

答韋中立論師道書（節(jié)選）

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子【注】自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

仆往聞?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。

（選自《柳河?xùn)|集》，有刪改）

【注】吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您”。

1).對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()。

A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師

B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師

C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師

D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師

2).下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()。

A.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。

B.冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。

C.卿土，一作卿史、卿事。西周春秋時(shí)期周天子或各諸侯國的執(zhí)政官。文中指聽孫昌胤匯報(bào)行冠禮情況的族內(nèi)長官。

D.京兆尹，中國古代官名，為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。

3).下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()。

A.柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。

B.柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說明師道衰落而不敢為師的原因。

C.柳宗元注重實(shí)際。他主張避師之名而就師之實(shí)，師生取長補(bǔ)短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會(huì)招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。

D.柳宗元提倡師道。對(duì)反對(duì)師道的人透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷。

4).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！

（2）吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。

5.閱讀下文，回答問題。

勉學(xué)（節(jié)選）

顏之推

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

1).解釋下列句中加粗的詞。

（1）老而彌篤() （2）曾子七十乃學(xué)()

（3）此并早迷而晚寤也() （4）世人婚冠未學(xué)()

2).下列對(duì)本文論證方法的分析，有誤的一項(xiàng)是（）

A.作者以自己的親身經(jīng)歷論證了“早教”的重要性，頗能打動(dòng)人。

B.以孔子的言論為論據(jù)，有力地論證了人若晚學(xué)不可自棄的道理。

C.接連列舉了許多古人的事例，對(duì)比鮮明，論證了學(xué)習(xí)的重要性。

D.最后作者以“日出之光”和“秉燭夜行”為喻，說理生動(dòng)形象。

3).用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

6.閱讀下面的文字,完成各題。

學(xué)者師達(dá)而有材,吾未知其不為圣人。圣人之所在,則天下理焉。在右則右重,在左則左重,是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣,德行彰矣。

故師之教也,不爭輕重尊卑貧富,而爭于道。其人茍可,其事無不可。所求盡得,所欲盡成,此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師,師尊則言信矣,道論矣。故往教者不化,召師者不化;自卑者不聽,卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù),而以強(qiáng)教之,欲道之行、身之尊也,不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽之勢(shì),而以自行,欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也。

凡說者,兌①之也,非說之也。今世之說者,多弗能兌,而反說之。夫弗能兌而反說,是拯溺而硾②之以石也,是救病而飲之以堇③也,使世益亂、不肖主重惑者,從此生矣。故為師之務(wù),在于勝理,在于行義。理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,上至于天子,朝之而不慚。凡遇合也,合不可必。遺理釋義,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦難乎?故師必勝理行義然后尊。

(選自《呂氏春秋.孟夏紀(jì)第四》)

(注)①兌:通“悅”。②硾(zhuì):系上重物使下沉。③堇(jǐn):野葛,可做毒藥。

（1）對(duì)下列句子中加線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()

A.圣人之所在,則天下理焉理:治理

B.圣人生于疾學(xué)疾:敏捷

C.師尊則言信矣,道論矣信:(被人)相信

D.遺理釋義,以要不可必要:通邀,求,取

（2）下列各組句子中,加線詞的意義和用法都相同的一組是()

A.其人茍可/其皆出于此乎

B.是拯溺而硾之以石也/作《師說》以貽之

C.故師之教也/句讀之不知

D.所求盡得/不如須臾之所學(xué)也

（3）下列句子中,從反面說明重學(xué)的一項(xiàng)是()

A.尊師則不論其貴賤貧富矣

B.不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也

C.故往教者不化,召師者不化;自卑者不聽,卑師者不聽

D.凡遇合也,合不可必

（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不符合文意的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人,如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能,這樣的人一般會(huì)成為圣人。

B.古代的圣王沒有不尊重老師的,做到尊師就不會(huì)去計(jì)較老師是否富貴榮耀了。像這樣做了,那么這個(gè)學(xué)生的名號(hào)就響亮了,德行就彰顯于天下了。

C.文章用拯溺而硾之以石的比喻,是為了證明使世益亂、不肖主重惑者,從此生矣。

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來,一定要明辨事理,推行道義。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也。

(2)欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也。

7.閱讀下文,回答問題。

治學(xué)

徐幹

①昔之君子成德立行,身沒而名不朽,其故何哉?學(xué)也。

②學(xué)也者,所以硫神達(dá)思,怡情理性,圣人之上務(wù)也。民之初栽,其蒙未知。譬如寶在于玄室①,有所求而不見,白日照焉.則群物斯辨矣。學(xué)者,心之白日也。

③學(xué)猶飾也,器不飾則無以為美觀,人不學(xué)則無以有懿德。有懿德,故可以經(jīng)人倫;為美觀,故可以供神明。

④夫聽黃鐘之聲,然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉.動(dòng)而益高;如寤寐焉,久而愈足。顧所由來則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。

⑤倚立而思遠(yuǎn),不如速行之必至也;矯首而徇飛,不如修翼之必獲也;孤居而愿智,不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?必以求學(xué);身不茍動(dòng),必以從師;言不茍出,必以博聞。⑥君子之于學(xué)也,其不懈,猶上天之動(dòng),猶日月之行,終身璺璺②,沒而后已。故雖有其才而無其志,亦不能興其功也。志者,學(xué)之師也;才者,學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍,而患志之不立。是以為之者億兆,而成之者無幾,故君子必立其志。

【注】①玄室:暗室。②亹賽:勤勉不倦的樣子。

（1）下列可填入第①段方框處的虛詞是()

A.兮

B.哉

C.夫

D.矣

（2）第②段使用了比喻論證的手法,請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容加以分析。

（3）下列對(duì)第④段畫線句斷句正確的一項(xiàng)是()

A.顧所由/來則杳然/其遠(yuǎn)以其難/而懈之/誤且非矣

B.顧所由來/則杳然其遠(yuǎn)/以其難而懈之/誤且非矣

C.顧所由/來則杳然其遠(yuǎn)/以其難/而懈之/誤且非矣

D.顧所由來/則杳然其遠(yuǎn)/以其難/而懈之誤/且非矣

（4）賞析第⑤段運(yùn)用整句的表達(dá)效果。

（5）分析第⑥段作者論述治學(xué)的思路。

8.(一)

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①_____知之②______,③_____能無惑?惑而不從師,④_____為惑也,終不解⑤______。生⑥______吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,⑦_(dá)_____庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之⑧______存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其,者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

(節(jié)選自韓愈《師說》)

(二)

由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南。二年冬,幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆蒼黃吠嗟狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎!非獨(dú)見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?

(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

1).為選文(一)①-⑧處分別選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶撛~,并將其填寫在文中的橫線上。

乎而所孰者矣其夫

2).下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是()

A.于其身也,則恥師焉,惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也

B.師者,所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣

C.今其智乃反不能及至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?/p>

D.愈以是得狂名非獨(dú)見病,亦以病吾子

3).下列對(duì)選文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()

A.選文(一)第二段文字反映出當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣,作者給予了士大夫強(qiáng)烈的批判。

B.選文(二)字里行間,雖有諧謔的意味,卻隱含著作者對(duì)韓愈的同情、理解以及對(duì)浮薄世風(fēng)的憤懣。

C.選文(一)(二)都使用了對(duì)比論證,在過去與現(xiàn)在的比較中,勸人從師學(xué)習(xí),有很強(qiáng)的針對(duì)性。

D.韓文側(cè)重論述從師的必要性,柳文側(cè)重諷刺“不事師”的社會(huì)風(fēng)氣,均表現(xiàn)出作者獨(dú)抒己見的精神。

4).把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。

譯文:______________________________________

(2)今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎!

譯文:______________________________________

5.“今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之”這一不良現(xiàn)象,韓愈在《師說》中也作了揭露,這個(gè)句子是“______________________________________”。

參考答案

1.答案：1).B；2).D；3).B；4).C

5).（1）不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過。

（2）想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

解析：1).B項(xiàng)，疾：努力。

2).D項(xiàng)，“而”都表并列。A項(xiàng)，代詞，他們；副詞，表推測(cè)，大概。B項(xiàng)，介詞，用；連詞，表目的，來，用來。C項(xiàng)，助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；助詞，賓語前置的標(biāo)志。

3).A項(xiàng)，意思是“尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了”，不能從反面說明重學(xué)。C項(xiàng)，意思是“因此，自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，召喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽信，輕視老師的人不會(huì)聽從教誨”，不能從反面說明重學(xué)。D項(xiàng)，意思是“凡君主和老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實(shí)現(xiàn)”，也不能從反面說明重學(xué)。

4).C項(xiàng)，文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是為了說明“弗能兌而反說”，即“不能使人心悅誠服卻硬要說教”?！笆故酪鎭y、不肖主重惑者，從此生矣”是“弗能兌而反說”所造成的結(jié)果。

5).【參考譯文】

從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且自己又有才能，我沒聽說過這樣的人成不了圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)被治理得很好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰顯了。所以，老師在施教的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、