部編蘇教高中必修5《報任安書(節(jié)選)》閻德軍教案一等獎新名師優(yōu)質(zhì)課獲獎教學(xué)設(shè)計

1〔節(jié)選〕第三課時教學(xué)設(shè)計丁溝中學(xué)閆德軍【教學(xué)目標(biāo)】從而豐富心靈體驗(yàn)，增進(jìn)自身文化底蘊(yùn)，提升審美力氣，為進(jìn)一步鑒賞研讀其他文學(xué)作品奠定根底。【教學(xué)重點(diǎn)】從而豐富心靈體驗(yàn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)過程】一、復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入課：〔節(jié)選作了學(xué)習(xí)，積存了確定的文言學(xué)問，大致了解了文章內(nèi)容。下面先復(fù)習(xí)一下以下句子的翻譯〔PPT〕:〔1〕究天人之際，通古今之變，成一家之言。所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。探討文本：假設(shè)說第一次課是上階，其次次是登堂，那么今日的第三次課就是入室了。美需要覺察需要開掘。賞美是自由的，是個性化的。所以，我期望本次課能成為大家呈現(xiàn)才華的平臺，搏擊才智的殿堂，馳騁精神的疆場，共享成果的盛宴。過渡：有關(guān)此信的內(nèi)容，河南大學(xué)王立群教授有一個精辟的概括，他認(rèn)為：“整個《報任安書》就寫了一個字，恥辱的一是受辱之因，就是為什么受到宮刑。其次是遭辱之痛，就是受了這場奇恥大辱之后，內(nèi)心苦痛。第三是忍辱之由，就是為什么受了這么個奇恥大辱，自己能夠忍下來，堅(jiān)持活下來，為什么？”——據(jù)“百家講壇”王立群讀《史記》之“絕筆之作”整理辱之因”刪去了。所以，這節(jié)課我們重點(diǎn)要體驗(yàn)司馬遷“遭〔一〕受辱之因李陵之禍：李陵是漢初名將李廣的孫子,天漢二年,漢武帝派投降了兇奴，漢武帝因此大發(fā)雷霆，司馬遷認(rèn)為李陵的行為落井下石的態(tài)度，于是就向漢武帝贊揚(yáng)李陵獨(dú)擋匈奴之功，沒想到漢武帝認(rèn)為司馬遷這是在為李陵辯護(hù)，因此司馬遷被判入獄，慘遭宮刑。〔二〕遭辱之痛1|2于怎樣的位置？他給人造成的“痛”又到達(dá)什么程度呢？從文中哪些詞句可以看出來？明確：由課文第三段“①太上不辱先，②其次不辱身，③其次不辱理色，④其次不辱辭令，⑤其次詘體受辱，⑥其次易服受辱，⑦其次關(guān)木索、被箠楚受辱，⑧其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，⑨其次毀肌膚、斷肢體受辱，⑩最下腐刑極矣”可是①＞②＞③＞④＞和⑤＜⑥＜⑦＜⑧＜⑨＜⑩。司馬遷所患病的宮刑，即腐刑，是最下等的刑罰，是極致的刑罰；宮矣”這些詞寫出了作者內(nèi)心的極度苦痛。如何寫“愁苦”？亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽假設(shè)有所亡，出則不知所如往。每念斯帶來的苦痛無以復(fù)加，簡直是生不如死。2點(diǎn)撥：宮刑，即閹割生殖器。司馬遷為什么就這么苦痛呢？這與什么有關(guān)？司馬遷那個時代及其那之前的人一般是如何對待受過宮刑的人的？請閱讀下面兩則材料結(jié)合課文思考爭論。太上不辱先——古人眼中的孝：①有子曰：“……君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為·學(xué)而》·開宗明義章》③子曰——《孟子·離婁上》爭論后明確：人是社會的人，患病宮刑感受如何與當(dāng)時社會的“榮辱觀”親熱相關(guān)。不孝不仁無德者，自然為世人所不齒。所以，課文第七段作者自己說“重為鄉(xiāng)黨所笑”，一般人對待受“宮刑”之人，只有贊揚(yáng)，沒有憐憫。因此，宮刑不僅僅是肉體上的創(chuàng)傷，更是精神上的摧殘甚至消滅。一個人，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅本人甚至其祖先及后人都會因此而蒙受羞辱。板書：宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先。極矣太上3.探究、理解司馬遷的內(nèi)心沖突。明確：從以上思路可以看出，一方面，面對患病宮刑的巨大恥辱，司馬遷選擇了忍辱求生；另一方面，他作為封建社會的文人，又極為推崇為節(jié)義而死。這樣，在司馬遷的內(nèi)心深處就消滅了自身境況不能死和士當(dāng)守節(jié)應(yīng)當(dāng)死的銳利矛|3盾。想死卻又不能死，求生卻又生不如死，一個宏大的靈魂在經(jīng)受著內(nèi)心的苦苦掙扎和苦痛煎熬。然而，正是由于內(nèi)心有沖突有沖突，選擇活下來對司馬遷來說才愈顯困難和苦痛，也愈見出司馬遷人格的宏大之處。那么，是什么讓司馬遷從這個沖突中超脫出來？是他高遠(yuǎn)的人生價值取向——發(fā)憤著書，名垂千古。4.自選詞語或句子來品嘗賞識，相互溝通，體會司馬遷所承受的精神苦痛。把恥辱寫到了極點(diǎn)，也將司馬遷心中淺薄的悲憤淋漓盡致地虎被困威猛掃地為喻，寫自己遭刑后受辱的凄慘情狀，一方面說明自己受辱而士節(jié)已失，死亦不保節(jié)，另一方面也寫出了司馬遷受辱后所受的巨大的肉體摧殘和精神苦痛。〔三〕忍辱之由1、一般士大夫萬一犯罪將要受刑罰，那一般士大夫該怎么辦？是“自殺免辱”還是“受刑茍活”？也”這句話？作者列舉西伯、李斯等“王侯將相”受辱又是為了說明什么呢？“殺身成仁、舍生取義”的孔孟之道始終影響著中國士人的生死觀，伯夷叔齊為氣節(jié)不食周粟而死，屈原為抱負(fù)節(jié)操投汨羅江而死，項(xiàng)羽兵敗不渡烏江自刎而死，文天祥忠心報國誓不降元大方赴死……這些宏大的人物以其視死如歸的也是一位飽讀圣賢書的偉人，但是他在患病奇恥大辱后卻沒有選擇死，而是選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，用不屈的靈魂譜寫了一“刑不上大夫”語出《禮記·〔非刑罰。禮制和刑法是兩套懲罰犯罪的制度——禮制不針對庶民〔只針對大夫〕，刑法不針對大夫〔只針對庶民。帶羞辱性的“墨、劓ì、刖yuè君王賜死、于隱秘處施刑等。其目的是讓有貴族身份的犯人免受人格的污辱，保存適當(dāng)?shù)淖饑?yán)、風(fēng)光。小結(jié)：一般士大夫要避開受辱苦痛，最正確途徑：潔身自好，保持節(jié)操，不要犯罪。萬一獲罪，要避開受刑之辱帶來的莫就為時已晚。所以，司馬遷只有兩個選擇：要么在受刑之前自殺，要么在受刑之后隱忍茍活——他自己也很清楚，按當(dāng)殺免辱”而不該選擇宮刑茍活患病苦痛。2刑茍活”呢？是他貪生怕死不敢自裁嗎？假設(shè)選擇自裁會怎么樣？明確：從第四段“今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，單身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”可以看出，從親情上，沒|4者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，猶能引決，況仆之不得已乎？”從道理上，他懂得“去就之出：他不自殺絕不是貪生怕死。九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”——輕于鴻毛——“則3他的生死觀、活著的目的、活著的動力等角度去思考。小組合作探討，分條概括。PPT：有“輕于鴻毛，重于泰山”的生死觀。有“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”的人生價值觀。有古人的典范：①歷史上受辱并非他一人——“王侯將相”也受辱卻不能引決自裁；②“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻格外之人稱焉孫子、呂不韋、韓非子等等圣賢，都在患病磨難后發(fā)憤著書〔朗讀〕子承父志，父親臨危囑托，完成遺愿?！擦⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！缎⒔?jīng)·開宗明義〕4、胡適語：做人當(dāng)于有疑之處不疑，做學(xué)問當(dāng)于無疑之處有疑。如：司馬遷在文中寫自己的患病境況和人生追求，與回復(fù)任安不能“推賢進(jìn)士”的要求有什么關(guān)系？〔即二、三兩段和第一段的因果關(guān)系〕學(xué)生掃瞄課文思考，教師引導(dǎo)，可有兩種解釋。賢進(jìn)士”是任安獲罪入獄后要求司馬遷搭救自己的委婉說法，司馬遷在回信中必需讓任安明白自己的境況患病，明白自己的情感和人生追求，從而使任安認(rèn)同自己的人生選擇，雖遭拒絕而無怨無恨。此信也有可能成為公開信，而自己在信中所發(fā)泄的不滿或許會招致殺身之禍。但他還是寫了這封信，意在借水行舟，既是向世人宣告《史記》的完成，又是向當(dāng)政者的一種抗?fàn)帲窍蚴廊苏f明不屈心志的公開告白。結(jié)語：美國的宇文所安告知我們