人民版高中歷史必修三13《宋明理學(xué)》課件

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。了解儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景；說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值?！爸芏仡U與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容課標(biāo)要求：宋明理學(xué)知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)江南春絕句千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?江南春絕句此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?石介的《中國論》說：“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？老聃像打擊異教提升儒學(xué)石介的《中國論》說：“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐

三教圖

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。上述材料反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

懸空寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。始建于北魏后期圖中的三教是：儒、道、佛三個(gè)人分別是：孔子、釋迦牟尼

、老子三教圖據(jù)記載：唐代大詩儒學(xué)面臨困境的原因：

（1）、從漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世人對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序失去信心，人們開始寄希望于宗教，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。（2）、魏晉時(shí)期，道教的興起和佛教盛行開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

（3）、儒學(xué)自身的問題（思辨性、理論性不足）儒學(xué)面臨困境的原因：（1）、從漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟----宋明理學(xué)背景概念過程影響

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)（儒、道、佛）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)程朱理學(xué)儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟----宋明理學(xué)背景理學(xué)是一種既貫通宇宙自代表人物二程觀點(diǎn)地位哲學(xué)思想：理學(xué)的最高范疇“天理”“天理”是萬物本原，先有理后有物倫理觀：認(rèn)為“仁”是“天理”的核心和修養(yǎng)的最高境界宋明理學(xué)的開創(chuàng)者代表人物二程觀點(diǎn)哲學(xué)思想：理學(xué)的最高范疇“天理”倫理觀：認(rèn)為代表人物觀點(diǎn)成就地位思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制政治制度起了重要作用哲學(xué)思想倫理思想政治思想世界觀：理是世界的本原，理氣渾然一體。方法論：格物致知三綱五常、“存天理，滅人欲”道統(tǒng)論、“正君心”程朱理學(xué)《四書章句集注》客觀唯心主義朱熹代表人物思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年哲學(xué)思想世界觀陸王心學(xué)陸九淵理論地位方法論：于人生日常處直接體悟理

—發(fā)明本心、本心體悟心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響，并深刻影響了后世的思想體系世界觀：心即理（本心即天理）宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。(鵝湖之辯)陸王心學(xué)陸九淵理論方法論：于人生日常處直接體悟理心學(xué)的開創(chuàng)世界觀：天理就是人的本心、良知王陽明方法論：致良知，知行合一理論地位影響建立系統(tǒng)的心學(xué)，是心學(xué)的集大成者心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成心外無物，心外無事，心外無理無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物陸王心學(xué)（2011·上海）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律A世界觀：天理就是人的本心、良知王陽明方法論：致良知，知行合一

材料二:今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

歸納程朱理學(xué)思想

材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二:今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然思想交鋒：鵝湖之會(huì)·

朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)為理學(xué)把脈，為民族選擇

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇人生自古誰無死，為理學(xué)把脈，為民族選擇

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇粉身碎骨渾不怕，為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，為理學(xué)把脈，為民族選擇

貞潔牌坊的背后是血淚

程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”為理學(xué)把脈，為民族選擇貞潔牌坊的背后是為理學(xué)把脈，為民族選擇

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。為理學(xué)把脈，為民族選擇翻開歷史為理學(xué)把脈，為民族選擇

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？為理學(xué)把脈，為民族選擇“酷吏以法殺人，理學(xué)的影響地位是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,明初確定了統(tǒng)治地位.積極局限對(duì)于促進(jìn)中國古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；有利于塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志……,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命壓制扼殺自然欲求，進(jìn)一步禁錮人們思想，對(duì)封建社會(huì)后期的變革起了一定阻礙作用認(rèn)識(shí)批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是一把雙刃劍只有正確吸收才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（取其精華，去其糟粕）理學(xué)的影響地位是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,明初確定了統(tǒng)治地位.積極

理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，完成對(duì)宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足和缺陷，簡(jiǎn)言之，理學(xué)使儒學(xué)成為可解釋萬事萬物的哲學(xué)，只是這種解釋與儒家倫理直接聯(lián)系，使理學(xué)繼續(xù)為封建統(tǒng)治所用。理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，理學(xué)讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學(xué)會(huì)讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時(shí)間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對(duì)于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；但當(dāng)你讀書而思考越多的時(shí)候，你就會(huì)清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學(xué)家、文學(xué)家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會(huì)無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。了解儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景；說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值?！爸芏仡U與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容課標(biāo)要求：宋明理學(xué)知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)江南春絕句千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?江南春絕句此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?石介的《中國論》說：“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？老聃像打擊異教提升儒學(xué)石介的《中國論》說：“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐

三教圖

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。上述材料反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

懸空寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。始建于北魏后期圖中的三教是：儒、道、佛三個(gè)人分別是：孔子、釋迦牟尼

、老子三教圖據(jù)記載：唐代大詩儒學(xué)面臨困境的原因：

（1）、從漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世人對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序失去信心，人們開始寄希望于宗教，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。（2）、魏晉時(shí)期，道教的興起和佛教盛行開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

（3）、儒學(xué)自身的問題（思辨性、理論性不足）儒學(xué)面臨困境的原因：（1）、從漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟----宋明理學(xué)背景概念過程影響

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)（儒、道、佛）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)程朱理學(xué)儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟----宋明理學(xué)背景理學(xué)是一種既貫通宇宙自代表人物二程觀點(diǎn)地位哲學(xué)思想：理學(xué)的最高范疇“天理”“天理”是萬物本原，先有理后有物倫理觀：認(rèn)為“仁”是“天理”的核心和修養(yǎng)的最高境界宋明理學(xué)的開創(chuàng)者代表人物二程觀點(diǎn)哲學(xué)思想：理學(xué)的最高范疇“天理”倫理觀：認(rèn)為代表人物觀點(diǎn)成就地位思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制政治制度起了重要作用哲學(xué)思想倫理思想政治思想世界觀：理是世界的本原，理氣渾然一體。方法論：格物致知三綱五常、“存天理，滅人欲”道統(tǒng)論、“正君心”程朱理學(xué)《四書章句集注》客觀唯心主義朱熹代表人物思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年哲學(xué)思想世界觀陸王心學(xué)陸九淵理論地位方法論：于人生日常處直接體悟理

—發(fā)明本心、本心體悟心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響，并深刻影響了后世的思想體系世界觀：心即理（本心即天理）宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。(鵝湖之辯)陸王心學(xué)陸九淵理論方法論：于人生日常處直接體悟理心學(xué)的開創(chuàng)世界觀：天理就是人的本心、良知王陽明方法論：致良知，知行合一理論地位影響建立系統(tǒng)的心學(xué)，是心學(xué)的集大成者心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成心外無物，心外無事，心外無理無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物陸王心學(xué)（2011·上海）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律A世界觀：天理就是人的本心、良知王陽明方法論：致良知，知行合一

材料二:今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

歸納程朱理學(xué)思想

材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二:今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然思想交鋒：鵝湖之會(huì)·

朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)為理學(xué)把脈，為民族選擇

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇人生自古誰無死，為理學(xué)把脈，為民族選擇

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇粉身碎骨渾不怕，為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，為理學(xué)把脈，為民族選擇

貞潔牌坊的背后是血淚

程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”為理學(xué)把脈，為民族選擇貞潔牌坊的背后是為理學(xué)把脈，為民族選擇

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。為理學(xué)把脈，為民族選擇翻開歷史為理學(xué)把脈，為民族選擇

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？為理學(xué)把脈，為民族選擇“酷吏以法殺人，理學(xué)的影響地位是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,明初確定了統(tǒng)治地位.積極局限對(duì)于促進(jìn)中國古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；有利于塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志……,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命壓制扼殺自然欲求，進(jìn)一步禁錮人們思想，對(duì)封建社會(huì)后期的變革起了一定阻礙作用認(rèn)識(shí)批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是一把雙刃劍只有正確吸收才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（取其精華，去其糟粕）理學(xué)的影響地位是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,明初確定了統(tǒng)治地位.積極

理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，完成對(duì)宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足和缺陷，簡(jiǎn)言之，理學(xué)使儒學(xué)成為可解釋萬事萬物的哲學(xué)，只是這種解釋與儒家倫理直接聯(lián)系，使理學(xué)繼續(xù)為封建統(tǒng)治所用。理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，理學(xué)讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]