《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件

第二講哲學(xué)的誕生張志偉中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011年9月第二講哲學(xué)的誕生張志偉1《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件2

一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起3一、希臘文明的興起《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件4

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所希臘學(xué)校，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期。人們有時也稱這一時期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公5哲學(xué)為什么在希臘誕生？

古代民族中很少有遠遠超出神話階段的，除去希臘人以外，或許沒有一個古代民族可以說創(chuàng)制了真正的哲學(xué)。－－梯利：《西方哲學(xué)史》哲學(xué)為什么在希臘誕生？古代民族中很少有遠遠6哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來?！保_素《西方哲學(xué)史》哲學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最使7《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件8《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件9巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟10德爾斐神廟德爾斐神廟11

埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場12《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件13

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也會是這樣的?！?/p>

－－伯里克利“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度14

哲學(xué)是城邦的女兒

首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個公共領(lǐng)域出現(xiàn)時，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。－－讓－皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》

哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話15二、哲學(xué)的誕生《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件16哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運－－必然性－－規(guī)律哲學(xué)與神話17俄底浦斯俄底浦斯18

“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運注定的。根據(jù)時間的安排，它們要為各自對他物的損害而互相補償，得到報應(yīng)。”

－－阿那克西曼德“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅19天之道，損有余而補不足。－－《老子》第七十七章《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件20前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件21三、宇宙生成論《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件22自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件23哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）“24

第一個哲學(xué)概念：“本原”（arche）

“那些最早的哲學(xué)研究者們，大都僅僅把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬物的本原。因為在他們看來，一樣?xùn)|西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的（實體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬物的元素、萬物的本原了”。

－－亞里士多德第一個哲學(xué)概念：“本原”（arche）25泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。泰勒斯（盛年：公元前585年）1、大地浮26

赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）

“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?/p>

“人不能兩次踏入同一條河流”?！拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）27Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧。”

Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬28早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是。“無窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。29四、本體論的轉(zhuǎn)向《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件30《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件31畢達戈拉斯：數(shù)是萬物的本原畢達戈拉斯：數(shù)是萬物的本原32

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）33

意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）意見之路：非存在（現(xiàn)象）34

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能35

存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。存在（toon、Being、Sein）36

思想－－語言－－世界

37Ontologia＝toon＋logos關(guān)于存在的理論《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件38

以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識桌子。他們會這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？……。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識桌子。認(rèn)識桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對巴門尼德來說，這個問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派39關(guān)于唯心主義和唯物主義唯心主義與唯物主義：時間上在先VS邏輯上在先20世紀(jì)哲學(xué)不再討論所謂宇宙的本原問題。關(guān)于唯心主義和唯物主義唯心主義與唯物主義：時間上在先VS邏輯40巴門尼德的貢獻確立了形而上學(xué)的對象：“存在”。確立了思辨哲學(xué)的公式：思維與存在的同一性。在哲學(xué)中開始了推理論證。巴門尼德的貢獻確立了形而上學(xué)的對象：“存在”。41前蘇格拉底哲學(xué)：感覺經(jīng)驗畢達戈拉斯學(xué)派：數(shù)（普遍性，抽象的量）愛利亞的巴門尼德：存在（思想的對象）蘇格拉底：“是什么”（概念）前蘇格拉底哲學(xué)：感覺經(jīng)驗42芝諾

（Zenon，盛年約在公元前464－前461年）

芝諾

（Zenon，盛年約在公元前464－前461年）43多元論－原子論恩培多克勒（四根說）（Empedocles，盛年約在公元前444年）阿那克薩戈拉（種子論與Nous努斯）（Anaxagoras,盛年約在公元前440年）德謨克利特（原子與虛空）（Democritus,盛年約在公元前420年）

多元論－原子論恩培多克勒（四根說）44謝謝《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件45演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！46第二講哲學(xué)的誕生張志偉中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011年9月第二講哲學(xué)的誕生張志偉47《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件48

一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起49一、希臘文明的興起《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件50

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所希臘學(xué)校，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期。人們有時也稱這一時期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公51哲學(xué)為什么在希臘誕生？

古代民族中很少有遠遠超出神話階段的，除去希臘人以外，或許沒有一個古代民族可以說創(chuàng)制了真正的哲學(xué)。－－梯利：《西方哲學(xué)史》哲學(xué)為什么在希臘誕生？古代民族中很少有遠遠52哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來?！保_素《西方哲學(xué)史》哲學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最使53《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件54《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件55巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟56德爾斐神廟德爾斐神廟57

埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場58《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件59

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也會是這樣的。”

－－伯里克利“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度60

哲學(xué)是城邦的女兒

首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個公共領(lǐng)域出現(xiàn)時，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。－－讓－皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》

哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話61二、哲學(xué)的誕生《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件62哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運－－必然性－－規(guī)律哲學(xué)與神話63俄底浦斯俄底浦斯64

“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運注定的。根據(jù)時間的安排，它們要為各自對他物的損害而互相補償，得到報應(yīng)。”

－－阿那克西曼德“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅65天之道，損有余而補不足。－－《老子》第七十七章《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件66前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件67三、宇宙生成論《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件68自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件69哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）“70

第一個哲學(xué)概念：“本原”（arche）

“那些最早的哲學(xué)研究者們，大都僅僅把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬物的本原。因為在他們看來，一樣?xùn)|西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的（實體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬物的元素、萬物的本原了”。

－－亞里士多德第一個哲學(xué)概念：“本原”（arche）71泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。泰勒斯（盛年：公元前585年）1、大地浮72

赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）

“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”

“人不能兩次踏入同一條河流”。“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）73Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧。”

Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬74早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是?！盁o窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。75四、本體論的轉(zhuǎn)向《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件76《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生課件77畢達戈拉斯：數(shù)是萬物的本原畢達戈拉斯：數(shù)是萬物的本原78

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）79

意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）意見之路：非存在（現(xiàn)象）80

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能81

存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。存在（toon、Being、Sein）82

思想－－語言－－世界

83Ontologia＝toon＋logos關(guān)于存在的理論《西方哲學(xué)智慧》