2022年全國乙卷語文模擬卷匯編-論述類文本閱讀（原卷版）

2022年全國乙卷語文模擬卷匯編一一論述類文本閱讀一、【2022屆安徽省合肥市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國繪畫中的工筆畫，有著久遠的歷史和深厚的傳統(tǒng)。它留給美術史的篇章是燦爛的，它留給人們的文化記憶是富麗而典雅、嚴整而舒朗、端莊而浪漫……工筆畫區(qū)別于國外重視裝飾性的細密畫，它是對繪畫“用筆”之筆性、筆力、筆法、筆意的綜合表達，是中國畫家駕馭毛筆，用來揮寫乾坤、直抒性情的精神媒介，是中國藝術家對歷史積淀和大千萬象的邏輯梳理，更是藝術主體對自然客表達象的認識與歸納。工筆畫亦區(qū)別于主張“尚意輕形”的寫意畫，它有著中國藝術精神里迥異于道家崇尚自然無為、平淡天真的另一極審美特質，透現的是儒家“格物”的謹嚴和“致知”的精致，反映了藝術主體與客觀世界相互感應所激發(fā)出的積極有為的品格。古之有訓，過猶不及，適可而止。工筆畫假設一味追求工細謹嚴，便喪失了藝術的本質，反愈顯蒼白空洞，愈顯意境索然。工筆畫之制作性同樣如此，假設過于繁瑣，涓滴不遺，雖有強化視覺感受之效，卻因此放逐了情感的凝聚以及思想的銳度。由是可見，有所不及方能有所及。從“寫意”一詞“抒發(fā)心意”的本義來看，工筆畫實應歸屬于中國畫的“寫意”范疇——只不過它以工致的態(tài)度與風格呈現，在“盡其精微”中乃臻“意境高遠”。進而言之，畫家創(chuàng)作工筆畫時，應通過漸行功夫由技入道，在細致的繪制過程中將情感融入對象與畫面，以細致入微的表現建構超越形式語言的精神空間，營造出一個鐫刻著工匠精神的寫意世界。作為畫跡形態(tài)的工筆畫，最早可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國帛畫，“細畫”“細筆”“工筆”那么是其概念指稱。五代兩宋之際，傳統(tǒng)工筆畫到達了高峰。元代以降，文人寫意畫開始勃興，工筆畫的光芒那么逐漸被其掩蓋。直至20世紀中葉，工筆畫在現實主義創(chuàng)作理念的影響下吸收西方造型意識，超越傳統(tǒng)的陳陳相因而再次迸發(fā)出生命活力。隨著多元文化的不斷融合，工筆畫題材進一步貼近生活、反映時代和開掘內心，工筆畫也廣泛汲取其他繪畫形式的技法：不僅勾勒渲染，亦有涂刷拓?。徊粌H具象寫實，亦有裝飾抽象、現代構成。于此，不同材料的視覺特性和美感屬性結合著不同處理技巧，極大拓展了工筆畫表情達意的范圍，使其表現體系在古與今、中與外的交融中彌散出強烈的風格特征。故而，工筆畫的復興，絕不限于語言形式的變革，而是上承傳統(tǒng)思想文脈，下接世界藝術資源，巧妙地運用本土經驗化解強勢文化的殖入，將“工”的境界與“寫”的意象虛渾融滲，去實現那“化”的高妙之境。文運與國運相牽，文脈與國脈相連。新時代工筆畫之盛，在某種意義上也折射出了中華A.文章先闡述文學大數據的概念和特征，然后引出文學計算的內涵及作用，思路明晰。B.文章運用了總分的論證結構，主體局部從不同角度論證了文學計算對文學批評的重要作用。C.文章第三段將計算技術出現前后的文學批評進行比照，論證了計算技術可以拓寬文學批評對象的觀點。D.文章以"鄉(xiāng)土小說〃的互聯網搜索結果為例，論證了文學計算是對文學批評方法的轉向的觀點。3.根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.要整理和分析紛紜復雜的文學大數據，人工之外需要利用好計算機技術，從而對文學進行量化統(tǒng)計研究。B.單純以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為例建構出的現實主義文學理論可能不適用于中國現實主義文學。C.《生死場》《邊城》是同一時期的鄉(xiāng)土小說，能用相同的批評思維來確證兩者與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關系。D.文學大數據時代的文學批評需要多維度的跨文學思維，以構建新的文學批評闡釋框架和理論基礎，重建學科體系等。六、【2022屆河南省五市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成各題。（9分）大致自春秋時期開始，“重民輕天”的思潮興起，從外表上看，這似乎是個天道觀問題，其實它是一個實實在在的政治問題。因為否認了“天神”的意志和力量，勢必邏輯地得出必須重人事、重現實政治的結論。這一方面推動著有關治國治民理論建設的開展，促使政治思想變得系統(tǒng)和成熟，另一方面也要求著統(tǒng)治者在國家機器設置上做出必要的、適宜的調整。這就是夏商西周以來“國之大事，在祀與戎”原那么逐漸動搖、宗教事務官吏在政治生活中地位迅速下降的深刻背景之一。在職官制度上，宗教事務官吏比重的日益降低和其政治實際影響力的不斷縮小，更是神權政治衰微的典型象征。社會生產力總體水平的提高，平民與奴隸的不滿對抗，名義上的天下“大宗”——天子——她位的衰落，人們觀念的變化，司政、司軍、司民職官地位的迅速上升，使得神權遭到多方面的挑戰(zhàn)，也使得那些憑依天命神意光環(huán)從事政治活動的神職官吏們，無可防止地墜入厄境。然而，先秦的政治文明進程卻有自己的獨特道路，早在殷商時期，王權就高度集中。而西周時的王權專制，無論從規(guī)模上，還是從性質上看，與商代比都有了較大開展。在政治觀念上，西周統(tǒng)治者明確成認“天命”，認為在政治活動中必須尊重“天命”，祈求上天的保佑。周人講“德二但不是以“德”去否認“天"而是"以德配天:所以《莊子?天下》說周人“以天為宗，以德為本”。這種“以德配天”的思想原那么在政治生活中的表現，就是在西周時期，神權統(tǒng)治與世俗統(tǒng)治雙管齊下，互為補充。但是在春秋時期，“重民輕神”“天人相分”成了一股強勁的社會新思潮。早在西周末年，就有不少詩人怨天疑天，而這股思潮的興起，為當時不少思想家重民輕天、重民疑神思想的勃興奠定了基礎。他們重新定位了“民”與“神”’兩者的位置關系，認為在民神關系中，“民”是主，“神”是次；“民”為本，“神”為末。因此，在社會政治生活中，首先要重民，而不可據神意行動。這些觀點的提出，基本否認了“天”“神”的主宰地位。到了戰(zhàn)國時代，這種“天人相分”的觀念，更是普遍流行，深入人心。這股新思潮的風行，在思想文化開展史上當然有積極的意義，它在“天人關系”上，打破了“天”與“神”的羈絆，進入了以“人”為本位和主體的理性階段，是思想觀念上根本性的解放。但是，任何事物都有其二重性，我們對其消極性也需要有足夠的認識——這股新思潮在很大程度上忽略了天人之間的客觀聯系性與統(tǒng)一性。反映在現實政治實踐生活領域，那么是對現實政治生活中的絕對權力加以某種程度上的制衡與約束。曾經在政治治理中扮演過重要角色的巫史系統(tǒng)，到了帝國時代，已被“倡優(yōu)畜之①”了。而西漢時一代大儒董件舒鼓吹“天人合一”，其初衷是為了回歸古老的傳統(tǒng)，回歸巫史與政事雙重制衡的方式，通過對“天人合一”的論證與闡釋，以“天''的名義，約束與制衡君主的權力，即以神權限制君權，對漢武帝時代的酷吏政治、多欲政治進行迂回性的批評。（摘編自黃樸民《從神職與政事的分合看先秦史演進——"國之大事，在祀與戎“另解》）【注】①倡優(yōu)畜之：像對待倡優(yōu)一樣來拉攏他們。.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.否認〃天神〃的意志和力量，重視人事和現實政治的〃重民輕天〃思想大致在春秋時期興起。B.隨著〃重民輕天〃思潮的興起，〃國之大事，在祀與戎〃的原那么在政治生活中的地位逐漸動搖。C.西周末年，詩人重新定位"民〃與〃神〃的位置關系，為提出重民輕天思想奠定了基礎。D.重民輕天新思潮的風行有重要意義，它在〃天人關系〃上讓當時人們的思想觀念得到解放。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章首段從兩個方面詮釋了〃重民輕天〃思潮的興起對春秋時期政治系統(tǒng)演變的影響。B.文章引用《莊子?天下》中的話是為論證周人對''天〃和〃德〃的關系的認識是〃以德配天〃。C.文章第四段在論證〃民主神次〃觀點時，先梳理其開展，后詮釋其政治表現，最后確定民神關系。D.文章在闡釋〃重民輕天〃這股新思潮的意義時，從積極和消極兩個角度展開，使表述更加全面。3.根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.宗教事務官吏比重的日益降低和其政治實際影響力的不斷縮小等情況，使得神權政治不斷衰微。B.〃以德配天〃思想原那么在政治生活中的表現，就是神權與世俗統(tǒng)治雙管齊下，互為補充。C.〃重民輕天〃思想的積極意義在于阻斷了〃天〃〃人〃的聯系，強調以人為本。D.董仲舒鼓吹〃天人合一〃是希望以〃天〃的名義制衡君主權力，回歸古老的傳統(tǒng)。七、【2022屆黑龍江省大慶市高三三模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）①近來，對“飯圈”亂象的查禁風暴，讓我們?yōu)橹徽?。飯圈文化，就是借助于互聯網，偶像、飯圈和粉絲之間生成的一種獨特的亞文化現象。如今，這種亞文化現象愈演愈烈，開始呈現出格狀態(tài)。如粉絲簇擁其偶像，凜然地推開正常的人和物走在大路上自以為威壯；粉絲買票為其偶像送機上機，隨后又風一般奔跑退票；粉絲會在其偶像結婚的現場阻塞交通，不管不顧。透過娛樂現象深入思量，我們看到其背后有著深刻復雜的原因：飯圈已經帶有侵略性、排他性、商業(yè)掠奪性，甚至有著西方文化的誘惑性。當其無休無止地延伸和滲透的時候，不僅影響青少年文化的健康成長，而且對于整個社會文化也是極具破壞性的。②所謂侵略性就是粉絲為了固守自己團體的地位，貶低他圈，推高愛豆，要不斷地為自己的團體添磚加瓦，慢慢形成無形的“幫派”。他們在虛擬世界中形成了一個穩(wěn)固的群體，他們抗拒和排斥其他藝人、信息和思想，變得越來越自我和孤僻，更嚴重的是其形成了一種侵害性的意識和行為。③近年來，由于商業(yè)利益的介入，飯圈已經從自主愛戴群體變成了被動黏合群體，從不由自主卷入商業(yè)市場變?yōu)椤懊髂繌埬憽钡氖圪u場域，粉絲為所謂偶像的頂流，要無休無止地購買偶像推銷的東西，美其名日占據話題高峰。粉絲為保護自己能夠上升或者在此圈中占具地位，而不自覺地消泯個人存在的自主性，瘋狂無理由地跟風購買偶像和飯圈推送的商品，以求擺脫“被冷眼”“被迫害，商業(yè)行為已經嚴重改變了飯圈原本是一種自覺喜愛行為的結果。④同時，我們還應看到粉絲對偶像的親昵稱呼后面的侵襲性影響。外來文化的侵擾還表現在關于飯圈、愛豆和粉絲的稱謂上，比方飯圈的“飯”，是源于英文的千an的音譯；而偶像被稱為“愛豆”那么是英文idol的音譯，意為偶像。這些稱呼，循其來源是日韓兩國對年輕偶像的稱呼，就當下青少年而言，其外來引入的風行已經是習見不察的現實心理趨奉。我們看到，粉絲和飯圈文化現象愈演愈烈，已經嚴重干擾了整個社會青少年的文化生態(tài)圈，甚至改變了一些人對世界的認知。他們眼中只有“偶像”，為“偶像”心甘情愿，甘心消費，在線上線下消耗浪費著他們自己的生活也在所不惜。⑤當這種飯圈次文化圈形成后，因為情感的依戀與依附，以及商業(yè)的參與和無形的脅迫,粉絲會排斥飯圈以外的教育而只相信一種所謂的情感牽扯，無視常態(tài)社會習俗與行為和冷淡正規(guī)的教育，這種危險性已經在彌散。其表現便是，所謂明星的行為舉止，已經成為導致青少年不正常行為的“感召力因素"，影響、取舍著青少年的行為準那么。這種現象背后，是漠視藝術精神，追求“畸形文化”；是改變影視藝術本質，改變青少年成長。所以，對于飯圈亂象的查禁風暴。我們說：終于有了對上述不良現象的管控，終于有了防止飯圈肆無忌憚滋長的機會，終于可以從整體文化層面扭轉左右文化潮流的不良風氣了。扭轉局面才能帶來互聯網的新變，帶來青少年亞文化的趨向，帶來社會文化回歸常態(tài)的審美追求新態(tài)勢。（摘編自周星《危害與管控：反思飯圈文化》）.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.飯圈文化就是偶像、飯圈和粉絲之間借助于互聯網生成的一種獨特的亞文化現象。B.商業(yè)利益驅動粉絲主動進入商業(yè)市場，大肆售賣場域，消泯了個人存在的自主性。C.一些人眼中只有"偶像"，甘心為"偶像"消費，不惜為其消耗他們自己的生活。D.所謂明星的行為舉止影響看青少年的行為準那么，可能使他們出現一些不正常行為。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章列舉粉絲為偶像開道、送機等事例有力地論證了飯圈的侵略性、排他性特征。B.文章第四段通過對〃飯〃〃愛豆〃等稱呼的溯源，分析了外來文化的侵襲性影響。C.文章將飯圈亂象查禁風暴的意義由現象管控本身上升到整體文化層面，立意高遠。D.文章對飯圈娛樂現象背后的原因進行多角度分析，從危害的角度來談整治的意義。3.根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.飯圈文化既影響青少年文化的健康成長，也破壞了整個社會文化，所以應該及時管控。B.抗拒和排斥其他藝人、信息思想的粉絲變得愈加自我，甚至形成了侵害性意識和行為。C.粉絲為了貶低他圈，推高愛豆，無休止地購買偶像推銷的東西，表現瘋狂且毫無理性。D.粉絲因為情感的依戀與依附而排斥飯圈以外的教育，無視常態(tài)社會習俗及正規(guī)的教育。八、【2022屆黑龍江省哈爾濱市九中高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）中國古代的防疫與疫苗中國古代習慣將疾病稱為“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病，“疫”指流行性傳染病，這種分法符合現代醫(yī)學的觀點。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大規(guī)模發(fā)生都會給人類造成嚴重的災難。在與疫病作斗爭的過程中，人們發(fā)現可以通過有限度的主動感染方式，使人體對某種傳染病產生特異性免疫功能，從而防止疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風用風，治熱用熱，治邊用密丹”，他將這種方法稱為“以類治之”，通俗一點說也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國最早的醫(yī)學著作《黃帝內經》中就有闡述《黃帝內經》認為治病要用“毒”藥，沒有“毒”性的藥治不好病。雖然古代的人們對疫病的認識還十分有限，難以從機理上全面揭示疫病并提出科學的防疫措施，但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學道理。這是因為，在人的身體中有一些先天性免疫功能，被歸結為人體的“非特異性免疫”，除此之外，還可以通過一定途徑得到“獲得性免疫”，它雖不是人類生來就有的，但通過感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產生針對該種疫病的抗體，從而到達免疫的效果。法于“以毒攻毒”的免疫觀，最早的文字記載出現在東晉葛洪所著的《肘后方》中，該書主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法，對天花、恙蟲病、腳氣病以及恙蟠等的描述都屬首創(chuàng)?！吨夂蠓健份d有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治療方法，其中一個方法是：“乃殺所咬之犬，取腦敷之，后不復發(fā)。”這種方法是人們在長期實踐中總結出來的，為了不患上某種同樣的疫病，人們用搗碎、研磨等物理方法把發(fā)病個體的組織、臟器等制成“藥物”，其作用相當于原始疫苗。這種方法雖然原始，卻有一定的科學道理。最早制造出現代意義上狂犬病疫苗的是法國微生物學家巴斯德，他領導的研究小組在十九世紀末制備狂犬病疫苗時發(fā)現，在感染該病毒動物的腦組織和脊髓中存在大量病毒，于是設法將其接種到家兔的腦中，經過處理后制備出了狂犬病疫苗。在古代的各類傳染病中，天花是一種令人談虎色變的病。為了應對肆虐的天花，人們進行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中國古代醫(yī)學有“以毒攻毒”的傳統(tǒng)，也有在狂犬病、傷寒病等方面用類似注射疫苗的方法進行治療的實踐。針對天花，人們逐漸探索出了接種“人痘”來阻止其傳染的手段。所謂“人痘”，就是用人所感染的天花病毒為材料，主動地讓未感染的人接觸這種毒素，以到達產生天花病毒抗體的目的?！叭硕弧苯臃N法很早就在中國開始了應用，清代醫(yī)學著作《牛痘新書》認為：自唐開元間，江南趙氏，始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也記載了“取患瘡人瘡中汁、黃膿數之”這樣的治療方法。不過，由于相關記載較為簡略，所以也有人認為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學者認為，明代隆慶年間寧國府太平縣天花流行，當地的醫(yī)師們用“人痘”接種法進行防疫，這才是人類歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應用于臨床治療的標志。法國哲學家伏爾泰曾在《哲學通訊》中專門稱贊過中國人的這種偉大創(chuàng)造：“這是被認為全世界最聰明、最講禮貌的一個民族的偉大先例和典范（摘編自陳忠海《古代的防疫與疫藥》）1.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.中國古代以是否具有傳染性區(qū)分〃疾〃和"疫〃，說明古人更加重視對疫病的防治。B.以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想，在《論衡》與《黃帝內經》中均有相關記載C.雖然固有免疫和獲得性免疫的獲得途徑不同。但都可以通過產生抗體來防治疫病。D.明代醫(yī)師采用〃人痘〃接種法防疫，這是人類歷史上最早將這種方法應用于治療的標志。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章立足于〃疾〃〃疫〃之間的區(qū)別，闡述了我國古代應對疾疫的防治策略。B.文章采用了總分式的論證結構，重點論述了古代的防疫方法和疫苗的應用。C.文章引用大量古代典籍，揭示了中國古代的醫(yī)學成就，增強了文章的說服力。D.文章采用道理論證和事實論證相結合的論證方法，有理有據，令人信服，3.根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.古代人們?yōu)榱朔乐挂卟“l(fā)生。采取了有限度主動接觸病毒以在體內產生特異性免疫功能的方法，這種方法對后世具有借鑒意義。B.《時后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始，但有一定的科學道理，付諸實踐后可以產生現代意義上的狂犬病疫苗。C.采用獲得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種''人痘〃，令其體內產生天花病毒抗體，可以有效預防天花病毒對人體的侵害。D.在我國古代，人們對疫病的防治進行了積極探索并取得顯著成效，為人類健康及醫(yī)學的開展做出了巨大貢獻。九、【2022屆吉林省吉林市普通中學高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）在清代，許多大陸百姓移民到臺灣，成為開發(fā)臺灣最早的人群。臺灣島與大陸一衣帶水、隔海相望，在橫跨臺灣海峽的過程中，儒家文化成為支撐大陸移民的精神力量，維系著一代又一代人到臺灣謀求生存與開展。儒家文化促進清代兩岸海洋交通及臺灣經濟社會的開展。清初，為了防范鄭成功的北伐,朝廷公布了海禁等政策法令。直到康熙二十二年，施瑯率大軍收復臺灣之后，臺灣才重新回歸到祖國的懷抱。此后，清廷宣布開界，海禁正式結束。臺灣的收復，標志著清朝完成了大陸與臺灣的政治統(tǒng)一，極大地促進了臺灣的政治、經濟、文化開展。從此，清朝在臺灣大力推行儒家文化，廣施恩惠仁政，培養(yǎng)道德風氣，消除戰(zhàn)爭氣氛，以儒家文教禮樂治民，使儒家文化在臺灣傳播的廣度和深度超越以往任何朝代，也極大加速了兩岸海洋交通運輸和臺灣經濟社會的全面開展。臺灣與大陸之間的海洋交通往來開始常態(tài)化，官員的調動、民眾的出行、貨物的運輸等使臺灣海峽的海上交通變得頗為忙碌。正如白壽彝總主編的《中國通史》所說，“事實證明，臺灣經濟、文化的進一步振興，正是在臺灣重新統(tǒng)一于清朝中央政權管轄之后?！崩?，清人倪贅元提到：“北港實屬海漢，通金、廈、南澳、日本、呂宋等處，商船萃薈?！碑敃r的北港是一個位于臺灣西海岸的中部地區(qū)的海灣城鎮(zhèn)，是臺灣的主要港口之一，且是大陸民眾移民到臺灣墾荒的重要登陸地。它與福建、廣東甚至是日本、呂宋等地都有頻繁的海洋交通運輸。這說明臺灣與大陸以及海外的海洋商業(yè)交通在海禁政策解除之后獲得了巨大的釋放，臺灣的經濟社會開展水平在此時得到有力的提升。儒家文化引導清代臺灣各移民族群和平相處。清代早期，臺灣移民激增，使臺灣的人口和經濟迅速增長。但由于移民來自大陸不同的省份和地域，難免存在著生活習慣差異、語言溝通障礙和土地利益之爭。臺灣慈裕宮的《勸中瓏泉漳和睦碑記》中就記載了這段歷史，碑記引用了孔子弟子子夏所說的“四海之內，皆兄弟也”以及孟子提出的“今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也”，以其中蘊含的和平思想來勸說各移民族群民眾和睦平等、友好相處。另外，碑記還以儒家倫理道德的觀念教育和勸誡各族群，不要把祖籍地域作為鄉(xiāng)親分類的唯一依據，應當將所有人全然視為同類、家人，如此才是異于禽獸的人類社會倫理關系。最后發(fā)出建議，希望各移民族群應當出入相友、守望相助，表達了民風淳樸敦厚、同享升平之樂的美好愿景?？梢钥吹剑驗槿寮椅幕趦砂毒薮蟮挠绊懡袒饔?，幾乎使閩粵兩省的新移民和各族群化解矛盾，親如家人，足見儒家文化在清代臺灣民眾中展現出的親和力。在清代兩岸的經濟社會開展中，儒家文化在促進兩岸海洋交通運輸業(yè)和臺灣經濟社會的開展，幫助臺灣早期各移民族群化解矛盾、和平相處中，都起到了積極的作用?？梢哉f，儒家文化是兩岸經濟社會開展的重要橋梁和文化樞紐。（摘編自潘志宏《儒家文化：清代海峽兩岸之橋》）1.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.儒家文化在施瑯收復臺灣之后得以傳入臺灣，極大地促進了臺灣經濟社會的開展。B.清政府在臺灣推行儒家文化，具體表現為當時的臺灣海灣城鎮(zhèn)北港〃商船薈萃〃。C.因為赴臺移民來自不同的省份和地域，所以極容易產生各種差異、矛盾乃至爭斗。D.儒家文化以其巨大的教化作用，化解了臺灣閩粵兩省的新移民和各族群間的矛盾。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章采用了“總分總”結構，論證儒家文化是清代海峽兩岸社會開展的重要橋梁。B.文章第二段將臺灣在海禁政策解除前后的經濟面貌進行了比照，突出仁政的作用。C.文章第三段以碑記為例，證明儒家思想具有教化臺灣各移民族群和睦相處的功能。D.文章著重闡述了儒家文化在清代如何推動兩岸和諧社會的開展，有重要現實意義。3.根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.儒家文化是海峽兩岸共同的文化根基，也是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。B.儒家〃仁政〃思想在臺灣得到大力施行，是臺灣海洋交通運輸繁榮的政治保障。C.文中碑記作者認同儒家思想，他反對將祖籍地域是否相同作為鄉(xiāng)親分類的標準。D.儒家思想可為我們構建兩岸和諧關系，促進兩岸和平開展提供珍貴的文化資源。十、【2022屆吉林省長春市高三二模（普通高中高三質量監(jiān)測二）語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）李白《將進酒》中的名句“天生我材必有用，千金散盡還復來”，家喻戶曉。不過，前幾年，有人撰文指出，其中的“天生我材必有用”一句，很可能出于后人修改，并非李白原作。文章是揣測之辭，但標題卻是肯定的表達：“天生我材必有用”不是李白詩句。此論一出，網上迅速喧傳，頗有些轟動效應。文章舉出兩個證據，來闡釋“天生我材必有用”一句非李白原作。其一，分別藏于中國北京國家圖書館和日本東京靜嘉堂的兩種宋版《李太白文集》、清乾隆刊本王琦注《李太白文集》和清繆日藝刊本《李太白文集》，都指出這一句詩另有兩種版本，“天生我身必有財”和“天生吾徒有俊才”。敦煌發(fā)現的唐代抄本，是“天生吾徒有俊才”。其二，從古體詩押韻慣例看，轉韻之時，首句亦應入韻。例如本詩第一、二兩句，“來”和“回”押韻，哈灰韻通押，平聲韻；緊接著，轉為入聲韻，“發(fā)”“雪”“月”相押，月韻。轉韻第一句，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)"，末字“發(fā)”字入韻。而“天生我材必有用“，“用”字不能跟“千金散盡還復來”“會須一飲三百杯”中的“來”和“杯”字押韻。就是說，后人將其修改成“天生我材必有用”之后，打破了古體詩押韻的慣例。顯然，修改此句的后人，不太懂古體詩韻例。其實，舉證“天生我材必有用”一句的異文，不必舍近求遠，《四庫全書》所收錄的幾種李白集都有標注。比方，《李太白文集》卷二于此句之下就注云：“又云'天生我身必有財'，又作'天生吾徒有俊材《李太白集注》于此句之下也注云：“一作‘天生我身必有財'，又作’天生吾徒有俊材北宋初年編纂的大型類書《文苑英華》于此句之下也注云：“一作，我身必有材'J那么，上述這些異文是不是有助于對“天生我材必有用”的否認呢？并不能這樣看。第一，上述幾種文獻依然把“天生我材必有用”作為詩的正文予以認可，而把異文只是列出，聊備一說而已。第二，從數量比照上看，多數收錄李白這首詩的文獻均記作“天生我材必有用“，而連異文完全不加提及。比方宋人楊齊賢集注、元蕭士贅補注的《李太白集分類補注》，唐人殷燔編《河岳英靈集》，宋人郭茂倩編《樂府詩集》等。我以為這并非出于不知，而是大多出于對異文的無視，不予認可。此外，認為轉韻首句的“必有用”與下句“還復來”不押韻，不符合古體詩押韻的慣例。這一從古體詩規(guī)那么著眼的論據似乎很有力。但“天生我材必有用”一句還有另一處異文，這就是《李太白文集》記錄的“一作'開'"，《李太白集注》記錄的“又'用‘一作‘開根據這個異文，全句當作“天生我材必有開”，假設是這樣，便與“千金散盡還復來”沒有失韻的問題了。不知作者對這個異文是沒有看到，還是有意回避？退一步說，古體詩的規(guī)那么遠沒有近體詩那樣嚴格。古體詩轉韻盡管一般首句入韻，但也并非全部如此。以李白詩而論，《夢游天姥吟留別》中“湖月照我影，送我至劌溪”，轉韻句就未首句入韻，也是如此。任何作品一旦問世，便成為存在的客體，從接受心理學的角度看，讀者接受什么，舍棄什么，其中也有存優(yōu)汰劣的共同審美選擇。這也同歷史人物一樣，其本來面目與后來形成的形象產生了距離。比方生前的孔子就和后來奉為圣人的孔子相隔天淵。后來的人物再塑造與作品再創(chuàng)作，更主要地左右著人們的認識。具體就李白這首詩來說，從唐代以來“天生我材必有用，千金散盡還復來”的文字表達，已為人們所熟悉，并樂于接受。因此，實在沒有質疑的必要。（摘編自王瑞來《“天生我材必有用"異文之我見》）1.以下選項中不是“‘天生我材必有用'并非李白原作”這一觀點證據的一項為哪一項（）（3分）A.清代兩個刊本中此句均另有“天生我身必有財〃〃天生吾徒有俊才〃兩個版本。B.在敦煌發(fā)現的唐代抄本中〃天生我材必有用〃一句被寫成〃天生吾徒有俊才〃。C.依古體詩押韻慣例，“天生我材必有用〃的〃用〃不能跟〃來〃和〃杯〃押韻。D.《李太白集注》記錄的〃又，用，一作7T,此句應為〃天生我材必有開〃。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.作者開篇點明對原文章標題的看法，認為如此肯定表達觀點的標題有嘩眾取寵之嫌。B.本文從異文位置、數量比照、古體詩規(guī)那么三個不同角度論證自己的觀點，層次清晰。C.本文大量引用文獻作品中的例子，既有力地支撐了自己的觀點，又豐富了文章內容。D.文章用《夢游天姥吟留別》中存在著轉韻句未首句入韻的例子來反駁原作者的猜想。3.從接受心理學的角度看，以下選項中不符合“本來面目與后來形成的形象產生了距離”的一項為哪一項（）（3分）A.生前的陶淵明和奉為隱逸之宗的陶淵明。B.生前的項羽和文藝作品中的項羽。C.生前的唐太宗和史書中的唐太宗。D.生前的曹操和戲曲中的曹操。十一、【2022屆江西省九江市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）文化認同與中華民族共同體開展存在著十分密切的關系，中華文化認同是整合、凝聚中華民族共同體意識的強大力量。在中華民族共同體建設過程中，各民族共同守望和傳承中華民族的偉大復興之勢。隨著古老民族的涅槃新生和古老文化的盛世重光，工筆畫中所蘊涵的縝密態(tài)度、理性精神及道德美感恰與新時代所需建構的當代中國文化價值相得益彰。而工筆畫創(chuàng)作強調對現實的建設性介入，那么不啻為一種開放姿態(tài)下對傳統(tǒng)進行的重塑，并因此在審美之外又發(fā)揮了其引導、培養(yǎng)乃至塑造觀眾的空間觀、價值觀和未來觀的功能。（摘編自吳為山《以工求意》）1.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.工筆畫表達中國畫家對自然風景的認識與歸納，是其用來直抒性情的精神媒介。B.工筆畫具有較為鮮明的審美特質，反映了積極有為而不是自然無為的精神品格。C.工筆畫始于戰(zhàn)國帛畫，在到達歷史高峰之后，因文人寫意畫的勃興而趨于衰微。D.工筆畫的復興不在于變革語言形式，而在于承接傳統(tǒng)思想文脈和世界藝術資源。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章將工筆畫與細密畫、寫意畫分別加以比擬，有助于闡釋工筆畫的文化內涵。B.文章運用假設論證的方法，直接論證工筆畫創(chuàng)作以漸行功夫由技人道的重要性。C.文章對工筆畫開展歷程進行了簡要的梳理，有利于更好理解工筆畫的復興路徑。D.文章闡述工筆畫與民族復興的關聯，為鼓勵創(chuàng)作者建設性介入現實提供了支撐。3.根據原文內容，以下說法不正確一項為哪一項（）（3分）A.〃關關雎鳩，在河之洲〃兩句詩的詩意與詩境，適合于創(chuàng)作端莊而浪漫的工筆畫。B.繪制工筆畫需要具有工匠精神，也需要融入情感，以營造意境高遠的寫意世界。C.如果繪制工筆畫《武漢方艙戰(zhàn)〃疫〃圖》，可以采用涂刷拓印和裝飾抽象等技法。D.欣賞工筆畫可培養(yǎng)當代青年的道德美感，也可彌補當代中國所缺乏的理性精神。二、【2022屆安徽省黃山市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）在金華浦江鄉(xiāng)村戲臺邊聽婺劇經典折子戲，在衢州柯城美術館欣賞色彩明麗的農民畫，在溫州甌江兩岸打卡24小時不打洋的自助城市書房，在東陽橫店影視實景拍攝基地領略光影魅力……浙江在高質量開展建設共同富裕示范區(qū)的過程中，始終堅持“打造新時代文化高地，豐富人民精神文化生活”。一處處別具特色的文化地標、一個個亮麗怡人的文化景觀生動說明，共同富裕不僅需要物質富裕，更意味著精神豐盈。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕。習近平總書記強調：“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。“扎實推進文化，使中華文化認同得到了增強和鞏固，并成為中華民族共同體建設的思想基礎、精神動力和整合機制。文化認同是中華民族共同體建設的思想基礎。在西方歷史進程中，以武力征服或以政治認同為基礎的國家與組織，最后大多難逃解體的命運。而中華民族共同體之所以能綿延數千年，并愈發(fā)強大，其根本原因在于我國各民族對中華文化的認同在歷代王朝及近代以來得到了不斷培育和加強。歷史上各民族對中華民族文化的連續(xù)性認同，使得中華民族共同體外部結構與內在文化特質之間“理性親和”，相互形塑。雖歷經坎坷和磨難，但各族人民對于中華文化認同的自覺意識卻未曾沖淡，反而愈加濃厚，成為中華民族共同體延續(xù)開展的主線。文化認同是中華民族共同體建設的精神動力。文化認同能夠為共同體及其成員注入精神動力，從而來定義“我是誰”。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、開展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。于共同體而言，文化認同是外顯與內化雙重的過程，中華民族文化符號與儀式等，均是文化認同的外在表達，其中蘊含的意義那么是強化共同體的動力來源。中華民族之所以能夠經久不衰，正是得益于各族人民對中華文化有著高度的認同，并在認同的基礎上形成了強大凝聚力。中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝外來侵略者，獲得民族獨立和人民解放，很重要的一個原因是中華民族以文化認同作為爭取民族生存的動力，通過文化認同形成了強大凝聚力。文化認同是中華民族共同體建設的整合機制。文化自身的特征決定了文化認同對鑄牢中華民族共同體意識具有整合作用。文化具有“共享性、習得性、象征性、適應性與變遷性”的特征。其中，在中華民族多元一體格局下，各族人民共享中華民族一體的信念、中華文明的歷史記憶以及共同期盼實現的“中國夢”，這些共同形構了中華民族共同體意識的基礎；習得性強調文化是可以學習的，歷史上各族文化在交融過程中，共同創(chuàng)造了中華民族文化，加強了對中華民族文化的認同；象征性指文化的符號表達，文化的萌芽始于人們對符號的使用，共同的文化符號承載和呈現了中華民族文化延續(xù)五千年的景象；適應性與變遷性那么指向人們在生產生活的過程中為了適應環(huán)境的變遷而適時地作出對應的方法，歷史上中華民族有很多思想文化開展的“高光”時刻，中華文化走向世界的同時，也獲得了我國各族人民的認同。因此，文化自身的特征決定了文化認同是社會整合的重要方式，鑄牢中華民族共同體意識，離不開對中華文化的認同，它能夠增強民族成員對所屬共同體的歸屬意識。各民族成員對共同文化的認同程度越高，民族共同體的整合程度那么越高。因而，文化自身的特征為鑄牢中華民族共同體意識提供了整合機制，使良好社會秩序的構建成了可能。（摘編自崔榕、趙智娜《文化認同與中華民族共同體建設》）1.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.不斷增強各族人民的中華文化認同，對推進中華民族共同體建設具有多方面作用。B.作為中華民族獨特的精神標識，源遠流長的中華文化滋養(yǎng)了生生不息的中華民族。C.近代的中華民族通過文化認同形成強大凝聚力，因而獲得了民族獨立和人民解放。D.中華民族共同體能夠延續(xù)數千年，由此可見各民族對中華文化的認同程度之高。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項（）（3分）A.文章從三個方面論述了文化認同對中華民族共同體建設具有積極作用的觀點。B.第二段運用比照論證，旨在論述文化認同是中華民族共同體建設的思想基礎。C.中華民族文化在各族文化交融中產生，說明文化是可以學習的，具有習得性。D.文章采用〃總一分一總〃的論證結構，分論局部采用并列式結構，層次清晰。3.根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.以武力征服或政治認同為基礎的西方國家與組織大多最終解體，與其文化認同有關。B.如果中華民族文化符號與儀式繼續(xù)得到各民族認同，中華民族必將持續(xù)穩(wěn)定地開展。C.中華民族一些優(yōu)秀文化走向世界，也獲得了我國各族人民認可，表達了文化共享性。D.我們要鑄牢中華民族共同體意識，這樣就能夠構建多民族和諧共處的良好社會秩序。十二、【2022屆江西省萍鄉(xiāng)市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國文化的獨特性是什么？我們以為，中國文化的獨特內核、價值追求或者精神追求主要有以下四個方面：天人合一、大同和諧、群體至上及重義崇德。保持中國文化的獨特性是中國應對全球性挑戰(zhàn)的重要方式，是保護國家文化平安的一項重要內容。而中國文化獨特性的保持是一個系統(tǒng)工程，在我們看來，中國或者中華民族及其成員對于中國文化的堅定自信是保持中國文化的獨特性一個不可缺少的重要因素。中國文化自信有利于保持中國精神。就中國而言，“在五千多年文明開展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”（習近平語）就是習近平所說的“我們民族的'根'和'魂”"。這一“根”和“魂”就是中國精神，就是中國獨有的民族精神,就是獨特的中國文化。中國文化自信就是對于這種獨特的中國文化的自信，換句話說，中國文化的獨特內容正是中國文化自信之源。正是因為有這樣的自信，中國或者中華民族才能保持中國文化的獨特性，才能保持中華民族的“根”和“魂”。中國文化自信有利于保持中國文化的民族自我意識。這種生發(fā)于中華文化自信的民族自我意識，就是一種對于中國文化的文化自覺和文化認同。這種文化自覺會產生對于中華文化的自豪感和構建中國文化的責任感。只有在這種文化自覺的基礎上，才會有中國或者中華民族及其成員對于中國文化的文化認同。這種文化認同不是外在的，而是內在的，是將中國文化的獨特內容與中華民族的素質和中國人的言行內在的結合的認同。這種文化認同可以到達這樣的境界：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀J這樣的文化自覺和文化認同是建立在中國或者中華民族及其成員對于中國文化具有堅定自信的基礎上的，是保持中國文化的民族自我的根本方式。如果中國或者中華民族及其成員對于中國文化沒有這樣的民族自我意識，那么，中國文化就必定會消亡，中華民族也就會因此而自毀長城，喪失一個民族得以存在的根本條件。中國文化自信有利于保持中國文化構建的定力。文化并不是“死”的，總是不斷變化的，處在不斷的構建之中的。就當前中國文化的構建而言，使之不得不進行的現實社會生活條件主要有兩個方面，其一是我國市場經濟體制的建立和運行，其二是全球化進程的推進，這兩個方面都對中國文化提出了相應的要求。隨著中國對外開放的深入，中國文化與外國文化交流更加頻繁，外國文化對于中國文化的影響更加全面、充分和深入。在這樣的前提下，中國文化要進行構建，實現文化崛起，其根本條件在于中國或者中華民族及其成員對于中國文化要有堅定的自信。只有這樣，中國文化構建才能在面對不斷變化的社會現實和頻繁的文化交流時保持定力，始終認準中國文化的自我定位，既不被復雜多變的現實社會生活所擾亂，又不盲目排外或者崇洋媚外，不在強勢西方文化面前隨波逐流，而是中國人在中國文化構建時作出自我決定和自主提出要求，提高相應的文化構建能力，在適應社會開展的需要和學習外國文化的長處的過程中“來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”。只有這樣，中國文化才不會被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中國文化的獨特性，保護中國文化的平安，實現中國文化的崛起。（摘編自彭定光、肖勇《論文化自信對于保護中國文化平安的作用》）.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.天人合一等理念、中國的革命文化和社會主義先進文化都表達了中國文化的獨特性。B.中國文化自信來源于中國文明開展及偉大斗爭中孕育并積淀的民族精神及獨特文化。C.文化總是在不斷變化，但保持中國文化民族自我的根本方式依然基于文化自覺和認同。D.隨著中外交流的頻繁化，外國文化影響越來越大，中國文化的構建和崛起迫在眉睫。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章采用先總后分的結構，論證了中國文化自信對于保持中國文化獨特性的重要作用。B.文章引用習近平的話，旨在論證中國精神即獨特的中國文化的精神內涵和重要意義。C.文章在強調中國文化自信有利于保持民族自我意識和文化構建定力時都用了正反論證。D.文章闡釋了中國文化構建和崛起的現實背景和根本條件，充分論證了文化自信的必要性。.根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.只要保持中國文化的獨特性，就可以保護文化平安，應對對外開放的深化和全球性的挑戰(zhàn)。B.因為具有中國人獨特的精神世界和價值觀，所以國人才會有發(fā)自內心的文化自覺和文化認同。C.既不盲目排外，又不對西方文化一味追隨，這是創(chuàng)造中國自己獨特民族風格文化的先決條件。D.假設中國文化不想被其他文化削弱或取代，中國或中華民族及其成員必須堅守本國文化自信。十三、【2022屆內蒙古自治區(qū)包頭市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的開展，以大團圓結尾的固定構成逐漸增多，尤其是進入明萬歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團圓的固定模式。據伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大局部都對原戲進行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結尾都改成了大團圓。這種“俗套”的結尾模式在當時就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無悲也；死中得生，而生后更無死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術的大團圓結局與中國人的精神氣質掛鉤的，大概是王國維，他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲展閱者之心，難矣?！毙挛幕\動之后的精英知識分子，也普遍認為“團圓的迷信”充分暴露出中國人不敢正視現實、直面矛盾，缺少悲劇意識的國民性弱點，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝“。不過，精英知識分子對大團圓的批判，與其說是出于審美的目的，不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學還是革命文學，最重要的是必須確立對社會現狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現狀。而大團圓故事卻被認為是粉飾現實、麻痹斗志的文學，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此得到精英識分子的嘲諷和批判，這一點也不奇怪。還有一個吊詭的現象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團圓故事。從文學鑒賞的角度看，越是理性的知識群體，越傾向于現實主義的文學作品：越是感性的口頭文學愛好者，越傾向于非現實的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學者認為，民間故事是刻意與社會現實保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說：“許多事情就是這樣，如果它們是真實的，就不能給人帶來娛樂，在虛構的劇作中卻能夠帶來娛樂?！庇纱丝梢?，精英知識分子的現實主義標準與民間文學非現實的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當你用了這一套體系的標準去衡量另一套體系的時候，就只能得出“無價值”的結論。越是太平時期，市民社會越興旺，文化市場的力量越大，市場需求就越傾向于大團圓故事。對于普通民眾來說，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結局的故事。所以說，“對于戲曲中的‘大團圓'，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無法動搖其民間根基”。問題是，我們在多年的文化學習中，逐漸習得了這些文化精英的啟蒙判斷，認定了大團圓結局與所謂“民族心理”之間的表里關系，普遍將大團圓故事模式誤作中國特產，以為對大團圓的追求“反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理”。（取材于施愛東《故事法那么》）1.以下對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.中國古典戲曲在明代以后逐漸形成了以才子科舉合格得以與佳人團圓的固定模式。B.精英知識分子對大團圓的批判和否認，既是出于審美的目的，也是出于啟蒙的目的。C.人們因處于貧富不同的階層，對大團圓故事的態(tài)度也不相同，貧者熱衷，富者嫌膩。D.能夠滿足民眾的文化市場需求和美好愿景，是大團圓故事在民間根基難撼的原因。2.以下對原文論證的相關分析不正確的一項為哪一項（）（3分）A.王國維大概是最早論述中國古典戲曲大團圓結局與民族精神氣質是具有表里關系的。B.文章比照了精英階層和下層百姓對大團圓故事的不同態(tài)度，并分析了產生的原因。C.文章引用弗洛伊德的話印證了民間故事是刻意與社會現實保持著陌生化的距離。D.作者最后強調，大團圓結局是我們民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理的反映。3.以下文學主張，不屬于批判''大團圓結局〃的一項為哪一項（）（3分）A.大團圓結局正好中了儒家〃中和〃的規(guī)矩，怨而不怒，哀而不傷。儒家的〃中和〃之美是大團圓心理在美學理想上的表達。（寧雪羽《淺談中國文學中的大團圓結局》）B.但凡歷史上不團圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團圓：沒有報應的，給他報應。互相欺騙一一這實在是關于國民性底問題。（魯迅《中國小說史略》）C.大團圓結局、悲劇之喜劇結局使本已走向寂滅之境的個體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于〃?；蟆ǖ哪嗫?。（黃霖《20世紀中國古代文學研究史》）D.中國文學最缺乏的是悲劇的觀點，在悲劇的后面往往會綴上一個小小的〃喜的尾巴〃，無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。（胡適《文學進化觀念與戲劇的改良》）十四、【2022屆內蒙古自治區(qū)呼和浩特市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）影戲源于中國，這是世界公認的觀點。一般把漢代方士設帳弄影招魂，視為影戲的肇始，李少翁為漢武帝早逝的寵姬招魂就是一例。比擬可信的說法是唐代中晚期或稍晚的五代時期是影戲的濫觴期。當時影戲是為佛教宣示輪回報應的佛法服務的。寺院中的俗講僧在超度亡靈時，用影人作為死者的靈魂。宋代的《都城紀勝》一書中介紹了影戲制作材料的演變和表演的內容：“凡影戲，乃京師人初以素紙雕鏤，后用彩色裝皮（羊皮）為之，其話本與講史書者頗同?！彼未汲倾炅旱氖芯螛分校陀锌軕蛑惖谋硌?。宋代影戲相當繁榮，表現在出現了專門制作鏤刻影人的藝人。宋《武林舊事》有“小徑紀”一項，記載有“鎂影人”即刻鏤影人的行業(yè)。“武林”是南宋都城臨安的別稱，這說明從北宋至南宋，影戲又有了新的開展。因為需要眾多，才會有專門刻鏤影人的行業(yè)。當時影戲還有不同的種類，《東京夢華錄》“京瓦伎藝''章說"丁儀、瘦吉等弄'喬影戲'（滑稽影）”；《都城紀勝》“雜手藝”條說“有'手影戲'一種"；《武林舊事》“元夕”條云“或戲于小樓，以人為'大影戲'，兒童喧呼，終夕不絕”；在南曲曲譜中有“大影戲”曲調一種。元代統(tǒng)治者把影戲作為宮廷和軍中之樂。成吉思汗的大軍遠征到歐亞大陸的廣大地區(qū)，中國影戲也被傳到波斯等阿拉伯國家，后又輾轉傳入土耳其、希臘等國家，至今希臘和土耳其稱影戲為“中國皮影”。明代影戲在民間廣泛流傳，它不只受到廣大下層民眾的喜愛，也受到文人欣賞。《剪燈新語》作者瞿佑有《影戲》詩一首，詩中描寫影戲的情景，結句說“線索重看傀儡喜”，由此可知明代有稱影人為傀儡的習慣，正如近代有人稱“皮影”為“平面傀儡”一樣。經過明代二百多年的開展，至清代，中國皮影進入了空前的繁盛時期，形成了歷史上從未有過的成熟和繁榮局面。其一，流傳全國，形成了七大影系，北到黑龍江，南至廣東、海南，西至青海、甘肅，幾乎是遍布城鄉(xiāng)，處處皆有影戲，而且酬神祭社、節(jié)慶娛樂，具有多種功能。其二，鏤刻技藝高超，影偶造型精巧，形成一種獨特的工藝美術品種，為世人喜好，不少國家的博物館中收藏有清代皮影人物。其三，形成了悅耳動聽的各種影戲唱腔，有的成為獨立的戲曲曲種。其四，劇目豐富而且具有獨特的民俗文化內涵。中國影戲開展至清代，積累了大量的劇目，而且差不多都有寫定的本子，海內外一些博物館和大學圖書館有一定收藏，大局部在民間收藏，是一份具有獨特民俗文化內涵的文化人類學資料。（摘編自《中國皮影藝術的起源與史脈》）1.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.李少翁為漢武帝早逝的寵姬弄影招魂，一般被視為中國影戲的正式開端。B.宋代的影戲制作材料的選用講究，大致經歷了由素紙到彩色裝皮的演變。C.北宋出現傲影人之類專門制作鏤刻影人的藝人，可見當時影戲已十分繁榮。D.皮影在清代空前繁盛，尤其經過兩百多年的開展，又重現了漢代的繁榮局面。2.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章指出明代影戲受到文人的欣賞，并以瞿佑的《影戲》一詩予以佐證。B.文章從流傳、工藝、唱腔和劇目等多角度，闡述了清代皮影的空前繁榮。C.文章引用了大量的歷史文獻資料，有力地闡述了中國皮影戲的開展概況。D.文章論述中國皮影戲的起源和開展，是按時代開展的先后順序逐步推進的。3.根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.中晚唐時?期或五代時期俗講僧用影人為死者超度亡靈，這種〃影戲〃服務于佛法。B.希臘稱影戲為〃中國皮影〃，那是因為成吉思汗的大軍遠征將影戲直接傳播到那里。C.清代的皮影鏤刻技藝高超，影偶造型精巧，不少國家的博物館收藏有清代皮影人物。D.開展到清代，中國影戲已積累了大量劇目，幾乎都有寫定的本子，而且民間的收藏也頗多。十五、【2022屆寧夏回族自治區(qū)石嘴山市三中高三三模語文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）“文學大數據”是指文學作品和文學研究文獻在互聯網、物聯網和社交網傳播過程中產生的文學數據，具有體量大、動態(tài)化、類型多、提取難、價值密度低和不易管理等特征。這些海量數據的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要相關計算技術的支撐。因此，文學計算應運而生。簡單而言，文學計算是指利用計算機技術，以量化統(tǒng)計的方式研究文學，具有明顯的跨學科性。就文學批評而言，文學計算不僅是批評方法的轉向，而且是批評思維的變革。首先，從主觀理論建構到客觀數據實證。一般意義上，文學批評注重文學理論和審美建構，闡釋對象以單篇或同一類型的文學作品為主。帶有很強的個人主觀性，難免形成視域盲區(qū)，因此理論的有效性經常受到質疑。例如，文學批評在建構現實主義文學理論時，經常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》等作品為例。以此得出的觀點可以適用于西方19世紀現實主義文學，但對中國現實主義文學不一定適用?；蛘哒f，文學批評的理論和審美建構因缺乏大規(guī)模文學作品的支撐，提出的觀點只契合小局部作品，無法真正構建普遍適用于“世界文學”的理論。計算技術提升了整理和分析大規(guī)模文學作品的能力，文學批評不再局限于小局部文學作品分析。它可以把批評對象延伸到世界文學作品，讓全球文學數據自己“說話”，得出更為客觀和普遍有效的結論。其次，從確證因果關系到呈現相關關系。確證因果關系是指批評者通過分析文學作品，證實文學作品與具體歷史和現實事件之間的因果聯系。這種批評思維對小局部文學作品有效,但面對大規(guī)模的文學作品那么難以實踐。例如，文學批評在闡釋20世紀30年代鄉(xiāng)土小說時，致力于確證鄉(xiāng)土小說與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關系。因此，解讀的重心就放在鄉(xiāng)土小說對抗日本殖民統(tǒng)治和表現強烈民族意識上。這種批評思維可以適用于蕭紅的《生死場》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無法用來解讀同時期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等作品。而文學相關關系是指文學作品與歷史以及現實事件之間的數值關系。當一部文學作品數值增加時，相關歷史社會和現實事件也隨之增加，意味著它們之間的相關關系強，反之那么亦然。例如，在互聯網搜索“鄉(xiāng)土小說”時，出現的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品，又包括五四運動、封建專制文化等歷史事件和背景。當這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現在不同的“鄉(xiāng)土小說”詞條中時，它們之間的相關關系就強。再次，從單向度的文學思維轉向多維度的跨文學思維。本質上，文學批評始終在追問“文學是什么”的問題?；卮鸬慕嵌?、邏輯和結論都與文學的審美性和精神性相關。但這也忽略了文學之外的眾多因素?！拔膶W大數據”的出現，使得非文學數據也可以參與回答“文學是什么”的問題。這樣，就可以突破文學的邊界，進入自然科學、社會科學和藝術學等其他領域來重新界定文學及其相關知識，構建新的文學批評闡釋框架和理論基礎，重建學科體系、學術體系和話語體系。（摘編自楊丹丹《文學批評用數據“說話”的可能性》）1.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.與文學作品相關的研究文獻利用互聯網等傳播時產生的文學數據才被稱為文學大數據。B.文學大數據既衍生出跨學科性明顯的文學計算，又直接改變了文學批評的方法及思維。C.借助計算技術之前的文學批評，由于對象規(guī)模等的限制，其結論沒有任何參考價值。D.先前的文學批評圍繞文學的審美性和精神性展開，忽略了非文學數據等相關因素。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章先闡述文學大數據的概念和特征，然后引出文學計算的內涵及作用，思路明晰。B.文章運用了總分的論證結構，主體局部從不同角度論證了文學計算對文學批評的重要作用。C.文章第三段將計算技術出現前后的文學批評進行比照，說明計算技術可以拓寬文學批評對象，得出更為客觀和普遍有效的結論。D.文章以〃鄉(xiāng)土小說〃的互聯網搜索結果為例，論證了文學計算是對文學批評方法的轉向的觀點。.根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.要整理和分析紛紜復雜的文學大數據，人工之外需要利用好計算機技術，從而對文學進行量化統(tǒng)計研究。B.單純以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為例建構出的現實主義文學理論可能不適用于中國現實主義文學。C.作者認為，《生死場》《邊城》是同一時期的鄉(xiāng)土小說，卻不能用相同的批評思維來確證兩者與日本侵華戰(zhàn)爭的相關關系。D.文學大數據時代的文學批評需要多維度的跨文學思維，以構建新的文學批評闡釋框架和理論基礎，重建學科體系等。十六、【2022屆寧夏回族自治區(qū)銀川市一中高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）宋詞本領的失真兩宋筆記中記錄了不少宋詞本領①，但絕大多數并不可靠，存在嚴重的情節(jié)失真。宋學達《宋人詞本領書寫的虛構現象及其反思》一文認為，凡有大量細節(jié)描寫者、凡以詞句比附情節(jié)者皆應懷疑，但對于虛構與失真的原因那么未作解釋。實際上，如假設將視線轉至筆記的整體寫作意圖與筆記的文體性質，能夠相對適宜地解答筆記所載之宋詞本領為何普遍失真的問題。勸誡教化是北宋筆記的常見寫作意圖之一，相關筆記中便存在不少情節(jié)失真卻足供勸誡的宋詞本領。王得臣于《魔史》中記錄了這么一段故事：李清臣于某夜夢至王陵舍，填寫了一闋怪詞。后來他在王陵舍貶所辭世，臨終方悟前夢之兆。盡管此故事頗令人生疑，但一朝宰相卒于貶所的情節(jié)構成了完美的前后落差，與王得臣在序文里提到的勸誡世人福禍相倚的意圖全然相契。這段故事也被曾敏行記錄于《獨醒雜志》中，但主人公變成了賀鑄。情節(jié)失真，卻能夠滿足傳播蘇門群體形象的筆記寫作意圖。正是不同的寫作意圖導致了王得臣與曾敏行的記載差異。至于本之寫作意圖而將原就失真的詞本領予以新的篡改增刪，那么主要表達在流傳于世俗社會的麗情詞本領中。由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本領的主流。世俗作者對已經流傳于世的詞本領予以香艷化的改動甚至增添，可以擴大世俗社會的潛在讀者，還可以實現其市場熱銷的寫作或出版期待。葉夢得在《避暑錄話》里記錄了柳永身后歸葬的故事，這段情節(jié)與葉夢得先前為柳永一生作出的評價“擇術不可不慎”相契，還是希望讀者不要重蹈柳永覆轍。當這那么筆記條目傳入世俗社會后，遭到了世俗作者本之娛樂性的篡改增添,為柳永收葬的人變?yōu)榱烁杓?。這番篡改確實于世俗社會獲得了強大的生命力，以至于被馮夢龍敷演成一篇《眾名姬春風吊柳七》，收入《喻世明言》之中?；蛟S是由于麗情詞本領能夠獲得有效傳播，使得一些親近世俗的南宋下層士人也在筆記中對麗情詞本領予以新的虛構。最典型者莫過于蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）本領的諸多記載。自吳曾在《能改齋漫錄》中聲稱此詞乃為黃州王氏女所作，后人便屢屢重提這段癡情女子中意一代才士的故事。但不同作者記錄的寫作時地與女子姓氏卻各不相同。這些筆記作者無疑有著消費名人以傳已名的寫作意圖與心態(tài)，故而先以大致相同的情節(jié)喚醒讀者對于一段講濫的蘇軾花邊新聞之記憶，再以微異的細節(jié)提供意外的閱讀體驗，使得讀者產生該作者或許掌握了獨家消息的猜想。當然，“黃州定惠院寓居作”的詞題已經明白交代這是初貶黃州之時的自我抒懷，眾人的編排無非從黃庭堅“語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此”的跋語而來。黃庭堅在意的是神仙風致、高妙詞句與深厚學問，而這些筆記作者只是簡單地把人間煙火視作男女情愛，但卻能滿足他們獲得大量共同富裕，一個重要方面就是要處理好“富口袋”和“富腦袋”的關系，既要家家“倉縻實衣食足”，實現物質生活水平提高，也要人人“知禮節(jié)明榮辱”，實現精神文化生活豐富，最終促進人的全面開展和社會全面進步?？陀^來看，實現共同富裕是一個物質積累的過程，也是一個精神豐實的過程，兩者相輔相成、缺一不可。物質富裕是精神富足的基礎，能夠為精神文明建設提供物質條件；反過來看，更高水平的精神文明建設，可以為物質文明建設提供精神動力。正因如此，中國式現代化強調物質文明和精神文明協調開展、物質力量和精神力量全面增強、人民群眾物質生活和精神生活同步改善；共同富裕具有鮮明的時代特征和中國特色，明確要求普遍到達生活富裕富足、精神自信自強、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會和諧和睦、公共服務普及普惠。推進共同富裕，必須實現物質富裕和精神富足的統(tǒng)一。今天，精神文化生活的豐富程度已成為衡量人民幸福指數的重要標尺和滿足人民對美好生活向往的關鍵因素。全面建設社會主義現代化國家，比以往任何時候都更加需要價值的引領、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠景目標綱要提出：“加強社會主義精神文明建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動形成適應新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風氣、行為規(guī)范。”新征程上，在關注增加城鄉(xiāng)居民收入等情況的同時，也要關注滿足人民文化需求、增強人民精神力量，促進人民精神生活共同富裕，強化社會主義核心價值觀引領，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。當前，隨著經濟社會開展和人民生活水平提高，人民群眾對精神文化生活的期待也水漲船高。一方面，必須提升文明素養(yǎng)、弘揚時代新風、涵養(yǎng)道德情操、培育心靈家園、豐富精神生活，以正確理想信念、價值理念、道德觀念自覺抵御精神貧困和心靈空虛，遏制拜金主義、低俗媚俗等不良風氣；另一方面，必須加大服務供給、優(yōu)化資源配置，推進城鄉(xiāng)公共文化服務體系一體建設，主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題，促進基本公共文化服務均等化，使全體人民共享改革開展成果和幸福美好生活。實現民族復興，既需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。引導和推動全社會樹立文明觀念、提高文明程度、形成文明風氣，才能在實現物質文明層面的共同富裕之時，同時實現精神生活層面的共同富裕，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、平安感。（摘自人民日報評論部《既要“富口袋”，也要“富腦袋”》）1.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）???A.浙江在高質量開展建設富裕示范區(qū)的過程中，通過一批批文化地標和景觀的建設，從精讀者的寫作意圖。其實，北宋后期以來的筆記作者也意識到在筆記閱讀過程中早已發(fā)生“買樓還珠”式偏誤，即讀者沉浸在曲折動人的失真情節(jié)中，忘卻了本該由此傳播的寫作意圖。時人也已不斷呼吁讀者應該回歸筆記寫作的本來意圖。然而無論怎么呼吁都改變不了筆記作者本不在意情節(jié)失真的事實，他們還是會如上所述地根據筆記寫作意圖記錄下不實的宋詞本領甚至予以新的篡改，這些實踐又不斷加劇與固化兩宋筆記所載之宋詞本領的普遍失真特質。（選自《光明日報》）注：本領，指真實的事跡。.以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.兩宋文人筆記記錄的宋詞本領絕大多數并不可靠，情節(jié)嚴重失真，這既有文體性質的原因，也有筆記作者的原因。B.北宋筆記的寫作意圖是勸誡教化，王得臣與曾敏行筆記故事雖主人公不同，卻都實現了作者的寫作意圖。C.由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本領的主流，故而一些南宋下層土人在筆記中對麗情詞本領予以虛構。D.北宋后期以來的筆記作者雖意識到情節(jié)失真的后果，卻依然沉浸在〃買樓還珠〃式的偏誤中，難以回歸筆記寫作的本來意圖。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章先指出宋詞本領失真的事實及宋學達文章的缺乏，在此基礎上說明了自己的看法。B.文章用王得臣與曾敏行筆記故事為例，兩者比擬，說明情節(jié)不同源于寫作意圖的不同。C.文章從勸誡教化和寫作意圖兩個方面入手，對兩宋筆記中宋詞本領失真的原因進行了分析。D.文章在觀點表述時，使用了〃相對適宜地解答〃〃或許是由于〃等一系列詞語，嚴謹審慎。.根據原文內容，以下理解說法不正確的一項為哪一項（）（3分）A.《避暑錄話》記錄柳永身后歸葬故事是為了勸誡教化，而馮夢龍敷演的《眾名姬春風吊柳七》那么突顯了世俗娛樂性。B.本領失真可能不僅限于宋詞，如馮夢龍《警世通言》中講述李白為楊貴妃創(chuàng)作《清平調》三首的故事，有大量細節(jié)描寫，也可能系虛構。C.蘇軾《卜算子》明明是作者初貶黃州時的自我抒懷，吳曾卻聲稱此為王氏女所作，無疑有著消費名人以傳己名的寫作意圖與心態(tài)。D.宋代筆記作者雖將《卜算子》的本領編排出花邊新聞男女情愛，但也都肯定原詞語句高妙，風致超凡，作者學養(yǎng)深厚。十七、【2022屆青海省西寧市高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）絲綢之路見證了中華文明的傳承與創(chuàng)新，承載了中國人民與世界交流的智慧與情感。近年來，隨著“一帶一路”建議不斷深入人心，作為中華文明跨文化傳播的重要組成局部，絲路文化被賦予了更深刻的內涵和更重要的地位。從歷史來看，絲綢之路存在時間長達2000年，涉及陸路與海路，是地球上路線最長、地理最復雜的交通路線網。絲路為我們帶來了開放包容、互學互鑒、互利共贏的精神財富與文化啟迪。1877年，德國地理學家李?；舴以谒摹吨袊芬粫惺褂谩敖z綢之路”的詞語。自此，這條連接中國與世界的大道以這一美麗的名字，被鐫刻進歷史的書卷中并廣泛運用。絲綢之路起始于中國，早期主要是為方便沿途各國互通有無，到唐代到達鼎盛。無數商賈攜帶香料、藥物等來到中國，又將中國的絲綢、瓷器、茶葉等遠銷海外。在唐朝中期以前，陸上絲綢之路是中國對外貿易的首選，鄭和下西洋后，海上絲綢之路逐漸興起。人們在這條路上通商、旅行、互動，推動物質交流豐富性的同時，也帶來了文化交流的多樣性。佛教、伊斯蘭教、基督教及西方的天文、歷法、醫(yī)藥陸續(xù)傳入中國，中國的四大創(chuàng)造、養(yǎng)蠶技術也從這里開始走向世界。作為多種文化的混合體，絲路文化依托于文化交流的實際過程，產生了一系列文化交融的成果。首先，它本身就是文人墨客進行藝術創(chuàng)作的重要題材。不管是“大漠孤煙直，長河落日圓”的感慨，還是木卡姆樂的悠揚，都讓人們對絲路文化有了更直觀的認識。幾千年來，行走于絲路上的各色人等以及其所經歷的悲歡離合，通過不同民族和地域的各種藝術形式記錄下來。以騎毛驢的阿凡提為例，他機智幽默、愛打抱不平的形象原型可以在中亞、中東乃至東歐的文藝作品中找到。盡管在不同文化里他被賦予了不同的名字和特征，故事也各有發(fā)展和特色；但其根源都來自絲路。在歷史洪流中，絲綢之路不但沒有隨時間消失，反而一次次煥發(fā)出新光彩。1987年，聯合國教科文組織發(fā)起了“絲綢之路研究計劃”，并將絲綢之路稱為“對話之路”。2014年6月，由中國、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯合申報的“絲綢之路：長安一天山廊道的路網”被列入《世界文化遺產名錄》。這條線路上，文化在交融中創(chuàng)新傳播的見證處處可見：陜西省彬縣大佛寺，石窟用阿彌陀佛取代釋迦牟尼形象，展現了佛教東傳至中原后的中國化;新疆吐魯番的高昌故城展現城市文化、建筑技術、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流傳播；吉爾吉斯斯坦的新城那么融合突厥、印度、采特和中國文化，記錄了那段輝煌的絲路歲月。絲綢之路上，各種文明之間相互吸引、文化共生：絲路跨越不同國家地區(qū)，跨越不同宗教和種族，跨越中華文明、古印度文明、古巴比倫文明和古埃及文明，打通了文明交融的通道；而兼具開放性和包容性的中華文明，不斷吸取外部世界的文明元素，內化為自身開展的強大生命力，讓更多國家和地區(qū)的人們了解中國故事，為推動中國與世界的合作與交融譜寫新的篇章。（摘編自李冰《絲路文化的歷史傳承》）.以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.絲綢之路是中國與各國商貿往來的路線網，也是中國與世界經濟、文化等方面交流的通道。B.絲綢之路上的各色人等的故事，通過不同民族和地域的藝術形式記錄下來，豐富了藝術創(chuàng)作的內容。C.德國地理學家李?；舴易钕仁褂谩ńz綢之路〃這一名詞，后來被學術界和群眾接受，并普遍運用。D.唐代通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩種運輸方式，拓展對外貿易，絲綢之路在唐代到達了鼎盛。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章在論證絲綢之路歷史傳承的基礎上，也為中華文明的開展指出了路徑，具有啟發(fā)意義。B.文章第三段用〃大漠孤煙直，長河落日圓〃和阿凡提的故事對照，說明絲路文化的多樣性。C.文章第四段在論證絲綢之路煥發(fā)出新光彩時，既有整體概括，又有舉例分析，二者相互結合。D.文章論述脈絡清晰，既論述了絲綢之路的緣起與開展，也論證了絲路文化的交流和成果。3.根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.絲綢之路超越了〃路〃的地理范疇和〃絲綢〃的物質范疇，絲路文化也在跨文化傳播中發(fā)揮了重要作用。B.隨著〃一帶一路〃的深入人心，絲路文化的作用日益凸顯，絲路文化已經成為中華文化創(chuàng)新開展的源泉。C.聯合國教科文組織把絲綢之路稱為“對話之路〃，說明絲綢之路在消除分歧、促進和平方面有著獨特的價值。D.絲綢之路打通了不同文明之間交融的通道，催生了一系列文化成果，再次讓世界四大古文明煥發(fā)了生機。十八、【2022屆青海省西寧市大通回族土族自治縣高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）鄉(xiāng)土文化盛行于風土人情尚未受到外來干擾的“純樸”年代，勾連著千百年來中國民眾的情感記憶和“鄉(xiāng)愁”，也貫通著人們對“鄉(xiāng)土”的審美認知。伴隨日益興盛的“鄉(xiāng)村游”等民俗旅游活動的熱潮，人們在傳統(tǒng)村落駐足逗留后驚奇地發(fā)現，那些神話傳說、民間故事、民間藝術、競技游藝、民俗風情、村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國農耕文明的文化因子，也展現著鄉(xiāng)土文化的恒久魅力和當代價值。在社會文化的結構和功能發(fā)生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉(xiāng)土文化的原生形態(tài)？又如何不斷從“人民的資料庫”——民間文化遺產中汲取資源，更好地傳承、保護鄉(xiāng)土文化，并在與時偕行的活態(tài)傳播中使之“新生”？與主要以文獻典籍的“言說”方式而傳承的文人文化不同，鄉(xiāng)土文化主要表現為“活態(tài)”生活方式的代代相傳，因此在鄉(xiāng)土文化傳承保護中，“人”是最重要的核心因素?；诖?，保護原住民，也就是保護鄉(xiāng)