鄭州大學現代遠程教育馬克思主義哲學原理課程考核答案

鄭州大學現代遠程教育《馬克思主義哲學原理〉〉課程考核要求說明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完成后請保存為 WORD格式的文檔，登陸學習平臺提交，并檢查和確認提交成功。一.作業(yè)要求必須由自己獨立完成，不得抄襲或請人代寫，雷同作業(yè)按照零分處理。二.作業(yè)內容一、辨析題（每題8分，共40分）.“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。”答：必然性與偶然性范疇揭示出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的兩種不同的趨勢。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這是一種片面的觀點。必然性和偶然性的產生都是有原因的，但是二者產生的原因不同。必然性由事物的根本矛盾和主要矛盾所決定，因而它在事物發(fā)展中處于支配地位并決定事物發(fā)展的方向。偶然性由事物的非根本矛盾和外部條件所決定， 因此一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展具有這樣或那樣的特點和偏差。事物的發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結果。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的"，往往忽視偶然性的作用，導致機械決定論。另一方面，世界上沒有不引起結果的現象，也沒有無原因的現象，因果聯系具有客觀普遍性。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認了因果聯系的客觀普遍性，在此意義上，又會導致非決定論的觀點。.“由抽象上升到具體”的過程是理性認識回到實踐的過程。答：這種說法是錯誤的。從抽象上升到具體，即從抽象的規(guī)定達到思維中的具體。此時的具體不是現實中的感性具體，不是“混沌的表現”，而是思維中的理性具體，是對事物內在聯系和本質的反映?！庇沙橄笊仙骄唧w”的過程，是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。它是理性認識的深化、發(fā)展過程，是形成概念體系、構建理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認識到理性認識的過程，即“具體一一抽象一一具體”的否定之否定過程，是對事物本質的完整的認識過程。理性認識回到實踐，則是理性認識形成以后，回到實踐，指導實踐，并在實踐中檢驗、修正、補充和發(fā)展認識的過程?？傊?，前者是思維再現具體的邏輯上升過程，屬于思維運動；后者已進入實踐領域，不可混同。.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認客觀世界的可知性。答：這種觀點是錯誤。舊唯物主義與辯證唯物主義都堅持反映論的原則，即承認人的認識是對于客觀世界的反映，這就是說，都承認客觀世界是可以認識的。因此，是否承認客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：(1)舊唯物主義不懂得社會實踐對認識的決定作用；而辯證唯物主義則把實踐引進到認識中來，承認實踐對于認識的決定作用。(2)舊唯物主義的反映論是機械的形而上學的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認識論緊密地結合起來，使得認識論發(fā)展成為能動的、革命的反映論。(3)舊唯物主義的認識論滿足對于世界的解釋和說明；辯證唯物主義的認識論則不僅說明世界，而且把認識世界和改造世界統一起來。.人的實踐活動都是有目的、有意識的，有其選擇的特定目標，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。答：這種觀點夸大了人在實踐活動中的能動的選擇性，否認了這種選擇受客觀規(guī)律和物質條件的制約，因而是錯誤的?？陀^規(guī)律在總體上、長遠趨勢上決定歷史的進程和方向，規(guī)定著人的活動的客觀可能性和范圍。而歷史活動的具體內容，人們可以根據不同歷史條件進行選擇，并把可能性變成現實，這是主體能動性的重要表現。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主客觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內進行選擇。人們對客觀規(guī)律和條件認識越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無視社會需要，主觀任意地“自我選擇”、“自我設計”，就會陷于不自由的境地。.“人性自私”。答：這個觀點是錯誤的。1、人性分為兩個方面，即自然屬性和社會屬性，人的自然屬性并不是人的本質屬性。恩格斯說，人來源于動物界這一事實已經決定了人永遠不能完全擺脫獸性。人的這種動物本能通過人的自然屬性表現出來。自然屬性是人的生物基礎，是人性不可分割的部分。但在人類社會長期的發(fā)展過程中，人的自然屬性也已經深深地打上了社會的烙印，與動物的自然本能沖動有了本質的區(qū)別。作為人天生具有的屬性無所謂自私與不自私。2、人性是對社會關系的反映，自私與否受社會關系的影響。馬克思哲學認為關于人的本質是一切社會關系的總和的思想。在全部社會關系中，基礎性的、起決定作用的，是社會的生產關系，在生產關系中，起支配作用的，又是財產關系，即對生產資料的所有權關系。從本質上說，人性自私與否的狀況，正是對不同的生產資料所有權關系的反映。3、人的自私性是一個歷史范疇。在原始社會中，由于一切財富都是原始部落和氏族成員共同占有的， 生產資料也是共同占有的，當時甚至沒有“自私”的觀念，更不用說原始人的“本性”都是自私的。人的自私行為，尤其是人類爾虞我詐、落井下石的極端利己主義的行為，是人類進入私有制社會、產生階級分化和對立的結果。生產資料的私有制，剝削階級對被剝削階級的統治和壓迫，是人類社會自私的行為和自私的觀念的總根源。漫長的私有制社會，給人類的“人性”打上了顯明的“自私”的烙印。作為一種意識形態(tài)，人類自私自利的觀念和思想將長期存在并發(fā)生影響。我國進入社會主義歷史階段以后，全面開展的社會主義的經濟、政治、文化（包括思想道德）建設，使中國人民在徹底改變中國社會面貌的同時，造就了新型的社會關系和道德風尚，人民群眾的道德覺悟水平也得到了空前的提高，然而，也應當看到，即使在我國社會主義的歷史條件下，在公有制占據所有制關系的主體地位的環(huán)境中，自私自利的觀念也會以不同方式侵入人們的思想道德觀念中，并通過人們的日常行為而表現出來。只有到共產主義社會，在社會財富真正重歸全社會共有之時，當人的自由全面發(fā)展不再是理想而是成為現實之時， 人性自私與否的爭論才會最終平息下來。那種認為人的本性就是自私的觀點，實際上只是看到了事物的現象，而沒有看到事物的本質。二、論述題（每題20分，共60分）.運用整體與部分關系的原理，說明在社會主義現代化建設中如何正確處理全局和局部的關系。答：第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。第二，整體不是各個部分的簡單相加，而是按一定聯系或關系結合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統整體大于部分的總和。第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用，協調各部分向著統一的方向發(fā)展。另一方面，各個部分也有其相對獨立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。正確處理整體和部分的關系，就必須分析和解決問題時著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個體主義。在社會主義現代化建設中，我們要把整體利益與局部利益結合起來，立足整體、統籌兼顧，才能使社會主義現代化建設不斷取得勝利。.運用內因和外因辯證關系的原理，說明我國堅持獨立自主和對外開放的重要意義。答：（1）內因和外因辯證關系原理：內因是事物的內部矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響、相互作用，即外部矛盾。內因和外因的辯證關系是：第一，內因是事物發(fā)展變化的根據。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內部。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，以增強我國自力更生的能力，并堅決反對全盤西化與閉關鎖國的錯誤。第二，外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件。不具備一定的外部條件，事物就不會發(fā)生變化。在一定情況下，外因甚至對事物的發(fā)展起決定性作用。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設有中國特色社會主義的一項基本國策?，F代的世界是開放的世界，各國經濟技術聯系非常密切，在這種情況下閉關自守只能導致愚昧、落后，不可能實現現代化。第三，外因通過內因而起作用。外因對事物發(fā)展所起的作用，表現在對事物內部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。(2)內因和外因辯證關系的原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎，我國的社會主義現代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。.閱讀下列材料關于我們的認識是否具有真理性的問題，哲學史上不同的哲學家有不同的回答?，F將有關材料摘錄如下：材料1哲學史上有不少哲學家是用觀念驗證某種觀念的真理性。 例如，斯賓諾莎就認為，認識真理要以真觀念為依據。材料2經驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理， 而與感覺背離的認識則不是真理。材料3波格丹洛夫說，真理是“社會的全人類的經驗形式” 。請回答：(1)材料1、2、3中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么?答：材料1、2、3的觀點在真理標準問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內