天下有道,丘不與易之習(xí)題及答案

天下有道,丘不與易之習(xí)題及答案天下有道,丘不與易之習(xí)題及答案天下有道,丘不與易之習(xí)題及答案天下有道,丘不與易之習(xí)題及答案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:《天下有道，丘不與易也》練習(xí)題1、為下列加點(diǎn)字注音。長(zhǎng)沮（）桀溺（）耦而耕（）憮然（）耰（）輟（）荷蓧（）食之（）2、掌握下列通假字。從辟人之士（）通（）儀封人請(qǐng)見（）通（）桀溺（）通（）而誰(shuí)以易之（）通（）植其杖而蕓（）通（）使子路反見之（）通（）3、下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）使子路問(wèn)津焉(渡口)B.趨而辟之(快步走)C.殺雞為黍而食之(吃)D.見其二子焉(介紹,引見)4、下列各項(xiàng)中，“之”的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：且而與其從辟人之士也A．天下之無(wú)道也久矣B．是魯孔丘之徒與C．趨而辟之D．孔子過(guò)之5、下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：滔滔者天下皆是也A．他人之賢者，丘陵也B．子路宿于石門C．夫執(zhí)輿者為誰(shuí)D．吾非斯人之徒與而誰(shuí)與6、選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)①以吾一日長(zhǎng)乎爾②攝乎大國(guó)之間③為國(guó)以禮④二三子以我為隱乎A．①②同，③④同B．①②同，③④不同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④同（課內(nèi)閱讀）閱讀“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”一章，完成7～11題。7、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是（）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕B.且而與其從辟人之士也C.耰而不輟D.吾非斯人之徒與而誰(shuí)與8、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是（）滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之——社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你跟誰(shuí)去變革它呢且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉——況且你與其跟隨孔子那樣躲避正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢鳥獸不可與同群?！也荒鼙苁离[居，與鳥獸相伴。天下有道，丘不與易也?！煜氯羰翘搅耍乙簿筒桓藗?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。孔子與先長(zhǎng)沮、后與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話10、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度（不要超過(guò)15字）。11、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是（不要超過(guò)15字）。而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：（不要超過(guò)15個(gè)字）。（拓展閱讀）閱讀下面的文字，完成12～13題。（一）子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽②死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酢弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（二）子貢曰：“管仲非仁者與桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽④矣。豈若匹夫匹婦之為諒⑤也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保圩ⅲ茛俟蛹m：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭(zhēng)位，殺掉了他。②管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相。③匡：糾正。④衽：衽，衣襟。⑤諒：遵守信用，這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）12、將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！譯文：（2）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。譯文：13、從上面兩段文字看，孔子稱贊管仲“如其仁！如其仁！”這是為什么（用自己的話回答）答：閱讀辛棄疾《踏莎行•賦稼軒集經(jīng)句》，回答問(wèn)題：進(jìn)退存亡，行藏用舍。小人請(qǐng)學(xué)樊須稼。衡門之下可棲遲，日之夕矣牛羊下。去衛(wèi)靈公，遭桓司馬。東西南北之人也。長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者14、此詞專集經(jīng)書語(yǔ)句，就字面義而言，上闋寫；下闋以孔子畢生游說(shuō)諸侯而一事無(wú)成來(lái)申說(shuō)。15“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者”兩句主要用了什么表現(xiàn)手法請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。16、用“儒學(xué)”作開頭，重組下面的句子，不得改變?cè)?。中?guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這是與深受儒學(xué)“和為貴”思想的影響，形成一貫愛好和平的民族傳統(tǒng)分不開的。。17、根據(jù)上下語(yǔ)境，在橫線上寫上一句符合語(yǔ)意的話?！墩撜Z(yǔ)》里有這樣一個(gè)故事：孔子的弟子子貢曾在朝廷輔佐魯君。有一次，魯國(guó)大夫叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫說(shuō)：“子貢比孔子強(qiáng)些?！痹趫?chǎng)的子貢就打了個(gè)比喻說(shuō)：“人的學(xué)問(wèn)好比宮墻，我的這道墻不過(guò)肩頭，人們一眼就可以看見墻內(nèi)的一切，而我老師___________?！笔鍖O武叔聽了這番話，頓時(shí)為自己的淺薄感到無(wú)地自容。3——9CBACBDC10、這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的人生思想。11、天下不太平，越要改革；天下不太平，就無(wú)法改革。12、（1）齊桓公多次召集各諸侯國(guó)，主持盟會(huì)，沒用武力，而制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的力量?。。?）如果沒有管仲，我們恐怕已經(jīng)淪為披頭散發(fā)、衣襟左開的落后民族了13、因?yàn)楣苤俨怀哑シ蛑荆試?guó)家民族大義為重，受惠于人民。14、過(guò)著歸耕隱居的生活自己抑郁不得志的失意之情15、 對(duì)比：長(zhǎng)沮桀溺自食其力，優(yōu)游快樂(lè)，孔子棲棲惶惶，四處奔波。自況：表面上寫的是孔子，實(shí)際上是借孔子寫詩(shī)人自己。16、儒學(xué)“和為貴”的思想深深影響了中國(guó)人民，是形成我們一貫愛好和平的民族傳統(tǒng)的重要原因；也因此，中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重。17、答：而我老師那道有數(shù)仞之高，看到墻內(nèi)宗廟的宏偉和房屋的多姿多彩。相關(guān)成語(yǔ)：萬(wàn)仞高墻【參考翻譯】（一）子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉節(jié)，但管仲卻沒有自殺?！保圩勇酚郑菡f(shuō)：“［這樣，管仲］算是沒有仁德吧”孔子說(shuō)：“齊桓公多次召集各諸侯國(guó)，主持盟會(huì)，沒用武力，而制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的力量??！這就算他的仁德！這就算他的仁德！”（二）子貢問(wèn)：“管仲不是仁人吧桓公殺了公子糾，［管仲］沒自殺，卻又輔佐桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，［使齊國(guó)］在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。如果沒有管仲，我們恐怕已經(jīng)淪為披頭散發(fā)、衣襟左開的落后民族了。難道要［管仲］像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎”【內(nèi)容理解】齊桓公和公子糾是異母兄弟,兩人都是齊襄公的兒子.齊襄公無(wú)道,桓公由其師傅鮑叔牙陪同逃往母家莒國(guó),公子糾由其師傅管仲,召忽陪同逃往母家魯國(guó).齊襄公死后,桓公搶先回到齊國(guó),被立為國(guó)君.桓公為保住君位興兵伐魯,迫使魯國(guó)殺死公子糾.召忽因此自殺為公子殉身.管仲?zèng)]有為主子自殺,后來(lái)由鮑叔牙推薦,做了齊桓公的國(guó)相.孔子提出事君以忠.公子糾被殺了,管仲不但沒有為之殉身,還歸服了其主的政敵,擔(dān)任了宰相,這樣的行為應(yīng)當(dāng)屬于對(duì)其主的不忠.但孔子這里卻認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得稱贊.(這里的合指的是諸侯間的盟會(huì).以是用的意思,不以兵車,即不用武力.如,王引之《經(jīng)傳釋詞》說(shuō):如猶乃也.\如\乃古音相近.)他肯定了管仲有仁德.根本原因就在于管仲尊王攘夷,反對(duì)使用暴力,而且阻止了齊魯之地被夷化的可能.孔子對(duì)管仲并不是全盤肯定的.他在別的章節(jié)中曾經(jīng)說(shuō)管仲不儉,不知禮,但管仲輔佐齊桓公匡正天下,人民長(zhǎng)期受到他好處,(齊桓公在位43年,有一個(gè)長(zhǎng)期的,較為安定的局面),在孔子看來(lái)這是大有益于大眾的事情,就給予熱情贊揚(yáng),并且說(shuō)微管仲,吾其被發(fā)左衽矣.意思是,如果沒有管仲,我們恐怕已經(jīng)淪為披頭散發(fā),衣襟左開的落后民族了.(微:無(wú),沒有,一般用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句前面.被發(fā)左衽:當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)的夷狄少數(shù)民族的風(fēng)俗.被,同披.衽,衣襟.)我們這個(gè)民族重視血統(tǒng)出身,崇尚文化的高貴精神.哥們兒義氣不足為訓(xùn),不能以私人恩怨代替國(guó)家民族的大義,君子應(yīng)當(dāng)以國(guó)家民族的大義為重,不逞匹夫的一時(shí)之志.在孔子看來(lái),誰(shuí)能夠使天下安定,保護(hù)大多數(shù)人的生命,就可以許他為仁.豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也.(自經(jīng):上吊自殺.經(jīng),通剄.瀆:小溝渠.)這句話的意思是,難道要管仲像一般的平庸男女那樣,為了守小節(jié),在小山溝里上吊自殺,而不被人所知道嗎孔子認(rèn)為,像管仲這樣有仁德的人,不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià),是靈活變通的,在這里側(cè)重著眼于大是大非.辛棄疾《踏莎行•賦稼軒集經(jīng)句》賞析宋孝宗淳熙八年（1181）冬十一月辛棄疾自江西安撫使改官浙西提點(diǎn)刑獄公事，旋為諫官攻罷，其后隱居上饒帶湖達(dá)十年之久。因此，這首詞很可能作于他賦閑之初。約淳熙九年（1182）辛棄疾為帶湖的新居取名“稼軒”，并以之作為自己的別號(hào)，又寫此詞說(shuō)明了他的用意。詞中借用儒家經(jīng)典中的詞句，抒發(fā)個(gè)人備遭打擊的怨憤。此詞上片開篇“進(jìn)退存亡”，語(yǔ)出《易•乾文言》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”是說(shuō)只有圣人才能懂得并做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，該存則存，該亡則亡，無(wú)論是進(jìn)是退、是存是亡，都合于正道?！靶胁赜蒙帷保瑒t是對(duì)《論語(yǔ)•述而》載孔子語(yǔ)“用之則行，舍之則藏”云云的概括。即是說(shuō)，倘若受到統(tǒng)治者的信用，就出仕；倘若為統(tǒng)治者所舍棄，就隱居?！靶∪苏?qǐng)學(xué)樊須稼”，語(yǔ)出《論語(yǔ)•子路》，據(jù)記載，孔子的弟子樊遲（名須），請(qǐng)教孔子怎樣種莊稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農(nóng)）