第19課《懷疑與學(xué)問》課件-部編版語文九年級上冊

九年級上冊第五單元

顧頡剛01.掌握“譬如、腐草為螢、虛妄”等字詞的音、形、義。02.讀懂課文，明確作者觀點(diǎn)。03.理清論證思路，把握議論文嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂沸抡n導(dǎo)入顧頡剛(1893-1980)，原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，中國歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、“古史辨”學(xué)派創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)部，歷任廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、云南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)等大學(xué)教授。1949年后曾任中國科學(xué)院歷史研究所研究員。著有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》等。積累生字詞程頤（yí）

譬（pì）如

腐草為螢(yíng)虛妄(wàng)

步驟(zhòu)

懶惰（duò）塾（shú）師

大儒(rú)

停滯(zhì)腐草為螢：語出《禮記·月令》。意思是腐草化為螢火蟲。辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假，去除虛假的。盡信書則不如無書：泛指不要迷信、拘泥于書本。大儒：舊時(shí)指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。流俗：指社會上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。不攻自破：形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。擬題，理解內(nèi)涵作者所說的懷疑精神指的是什么？它對做學(xué)問有什么重要意義？作者所說的懷疑精神指的是對于傳說的話，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會盲從和迷信，這也是做一切學(xué)問的基本條件?！稇岩膳c學(xué)問》——論題《治學(xué)必須有懷疑精神》——中心論點(diǎn)填圖，理清脈絡(luò)中心論點(diǎn)分論點(diǎn)二分論點(diǎn)一

文中承上啟下的關(guān)鍵句：懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。治學(xué)必須要有懷疑精神懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件文章是怎樣提出中心論點(diǎn)的？（第1、2自然段）引用古代學(xué)者的名言提出了論點(diǎn)。作者分幾層論述了第一個(gè)分論點(diǎn)？第一層（第3、4段）：對于傳說的話，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。第二層（第5段）：不論哪一本書、哪一種學(xué)問，都要敢于懷疑。作者在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，是按怎樣的思路進(jìn)行的？（第6自然段）第①句提出論點(diǎn)領(lǐng)起全段，第②③句從反面論述，指出沒有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)，第④⑤句從正面論述，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。第⑥-⑩句舉例，正面論證論點(diǎn)。第?-?句正反對比論述，先從正面作結(jié)：“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。”再從反面強(qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。”01.理解論證方法及其作用。02.品析語言邏輯嚴(yán)密、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。文章開頭引用古代著名學(xué)者程頤和張載的名言，不僅提出了本文的中心論點(diǎn)，而且名言也作為論據(jù)，有力地論證了論點(diǎn)，很有說服力。1第4自然段列舉“三皇五帝”和“腐草為螢”的事例，并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時(shí)懷疑的必要性，以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問。2第5自然段引用孟子的“盡信書則不如無書”，有力地論證了“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。3第6自然段列舉清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例和法國大哲學(xué)家笛卡爾的事例，具體有力地論證了“懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個(gè)分論點(diǎn)。4本文善于引用名言、列舉事例來論證論點(diǎn)，說服力強(qiáng)。找出相關(guān)內(nèi)容。作者闡述觀點(diǎn)時(shí)多次運(yùn)用正反對比論證的方法。閱讀課文，填寫表格。正

面反

面結(jié)

論經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”，學(xué)問才是自己的學(xué)問。沒有經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”，是盲從和迷信。①只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。②只有打消懶惰思想情緒，解放思想，學(xué)術(shù)才會有發(fā)展，有進(jìn)步③后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。④讀書做學(xué)問要有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。比較，品析語言一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也要和書中的學(xué)說辯論，要抱懷疑的態(tài)度，修正書中的學(xué)說，評判書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。如果使后來的學(xué)者都照搬前人的舊識，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。刪掉“一切”和四個(gè)“常常”不好?！耙磺小薄俺３！笔潜容^絕對化的詞語，用在這里強(qiáng)調(diào)了“懷疑”對于學(xué)問家的重要性，表現(xiàn)了作者的自信，更能說明作者觀點(diǎn)的正確性。比較，品析語言一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也要和書中的學(xué)說辯論，要抱懷疑的態(tài)度，修正書中的學(xué)說，評判書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。如果使后來的學(xué)者都照搬前人的舊識，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。刪掉“一切”和四個(gè)“常常”不好。“一切”“常?！笔潜容^絕對化的詞語，用在這里強(qiáng)調(diào)了“懷疑”對于學(xué)問家的重要性，表現(xiàn)了作者的自信，更能說明作者觀點(diǎn)的正確性。四個(gè)“常?！遍_頭的短句，不能任意調(diào)換順序。第一個(gè)“常?！焙竺嫠f的是“要抱懷疑的態(tài)度”；第二個(gè)“常常”后面所說的是“和書中的學(xué)說辯論”，前句所說的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個(gè)“常常”后面所說的“評判書中的學(xué)說”和第四個(gè)“常?！焙竺娴摹靶拚龝械膶W(xué)說”，前面所談的“評判”也是后面所說“修正”的前提。所以“懷疑”“辯論”“評判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入、步步遞進(jìn)的關(guān)系，不能任意調(diào)換順序。比較，品析語言一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也要和書中的學(xué)說辯論，要抱懷疑的態(tài)度，修正書中的學(xué)說，評判書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。如果使后來的學(xué)者都照搬前人的舊識，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。刪掉“一切”和四個(gè)“常常”不好。“一切”“常?！笔潜容^絕對化的詞語，用在這里強(qiáng)調(diào)了“懷疑”對于學(xué)問家的重要性，表現(xiàn)了作者的自信，更能說明作者觀點(diǎn)的正確性。四個(gè)“常常”開頭的短句，不能任意調(diào)換順序。第一個(gè)“常常”后面所說的是“要抱懷疑的態(tài)度”；第二個(gè)“常?！焙竺嫠f的是“和書中的學(xué)說辯論”，前句所說的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個(gè)“常常”后面所說的“評判書中的學(xué)說”和第