《湖心亭看雪》 大單元教學(xué)（ 新教材同步備課精講）上學(xué)期初中語文 文言文公開課課件

——第三單元文言文整體設(shè)計(jì)（下）與君同游山水亭樓志趣滿懷【設(shè)計(jì)說明】一、文體：山水文言散文二、主旨：①《岳陽樓記》范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理念和濟(jì)世情懷；②《醉翁亭記》歐陽修醉情山水、怡然自樂的積極態(tài)度及與民同樂的政治胸襟；③《湖心亭看雪》張宗子隨興前往湖心亭賞雪的往事，寄托志趣高雅，悲念故國(guó)情懷。三、核心任務(wù)：①撰寫紀(jì)錄片腳本，能多角度撰寫評(píng)論文章②探究“亭臺(tái)樓閣文化”四、課標(biāo)要求：“能從多角度揣摩、品味經(jīng)典作品中的重要詞句和富有表現(xiàn)力的語言，通過圈點(diǎn)、批注等多種方法呈現(xiàn)對(duì)作品中語言、形象、情感、主題的理解”，并“分析作品表現(xiàn)手法的作用”。【設(shè)計(jì)說明】五、單元目標(biāo)：①積累文言實(shí)詞、虛詞、成語及名言警句；②多種角度為寫景句作批注，體會(huì)課文景物中所蘊(yùn)含的情感，了解作者的精神世界，理解課文蘊(yùn)含的思想感情的異同。③將課文所感所思，遷移運(yùn)用并嘗試寫評(píng)論文章，在論、評(píng)、述的表達(dá)實(shí)踐中，發(fā)展演繹思維與創(chuàng)造思維。④與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，體會(huì)作者寄托于山水名勝中理想抱負(fù)和深厚真摯的情感，激發(fā)對(duì)個(gè)人人生思考。六、單元情境：各位同學(xué)作為編導(dǎo)，請(qǐng)合力創(chuàng)作《山水亭樓志趣滿懷》大型紀(jì)錄片，以《岳陽樓記》《醉翁亭記》《湖心亭看雪》為底本，制作《范仲淹與岳陽樓》《歐陽修與醉翁亭》《張岱與湖心亭》《一亭一樓總關(guān)情》專題策劃文案。目錄壹貳范仲淹與岳陽樓叁歐陽修與醉翁亭肆張岱與湖心亭一亭一樓總關(guān)情張岱與湖心亭一則與君同游策劃目標(biāo)了解湖心亭，知人論世，緣景明情，能正確、有感情朗讀《湖心亭看雪》。01運(yùn)用白描手法撰寫解說詞。02聯(lián)系作者的生平事跡及創(chuàng)作背景，體會(huì)其家國(guó)之思。03作者：張岱少為紈绔子弟極愛繁華好精舍好美婢好孌童好鮮衣好美食好駿馬好華燈好煙火好梨園好鼓吹好古董好花鳥兼以茶淫橘虐書蠹詩魔勞碌半生皆成夢(mèng)幻湖雪心看張岱亭朗朗書聲，尋斯樓也崇禎（Chóngzhēn）五年/十二月，余住西湖。大雪三日，湖中/人鳥聲/俱絕。是日/更(gēng)定矣，余拏（ná）一小舟，擁/毳(cuì)衣爐火，獨(dú)往湖心亭/看雪。霧凇(sōng)沆(hàng)碭(dàng)，天與云/與山/與水，上下/一白。湖上影子，惟/長(zhǎng)堤一痕、湖心亭/一點(diǎn)、與/余舟一芥，舟中人/兩三粒而已。到亭上，有兩人/鋪氈(zhān)對(duì)坐，一童子/燒酒/爐正沸。見余/大喜曰：“湖中/焉得更(gèng)有此人！”拉余同飲。余/

強(qiáng)（qiǎng）飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子/喃喃(nán)曰：“莫說/相公癡，更有/癡似相公者?！睆堘?，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，明朝山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)的明代最偉大的文學(xué)家，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。一生落拓不羈，淡泊功名。愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長(zhǎng)、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝。”張?597年－1689年作者簡(jiǎn)介湖心亭，中國(guó)四大名亭之一，位于浙江省杭州市西湖中央。湖心亭與三潭印月、阮公墩合稱湖中三島，是三島中最早的島。湖心亭始建于清康熙年間。湖心亭亭閣三層，飛檐八出，高瓴琉瓦，翹角滴翠，整個(gè)亭子構(gòu)造精巧，氣勢(shì)宏偉。湖心亭造型精美，別具一格，亭角雕龍飾鳳，顯示了中國(guó)勞動(dòng)人民高超的藝術(shù)才能。名字由來湖心亭在外西湖中心。清雍正《西湖志》卷九：“亭在全湖中心，舊有湖心寺，寺外三塔，明孝宗時(shí)，寺與塔俱毀。”聶心湯《縣志》稱：湖心寺外三塔，其中塔、南塔并廢，乃即北塔基建亭，名湖心亭。復(fù)于舊寺基重建德生堂，以放生之所。據(jù)此，則舊湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基地。”《湖山便覽》卷三：明“萬歷四年按察僉事徐廷裸重建，額曰‘太虛一點(diǎn)’，司禮監(jiān)孫隆疊石四周，廣其址，建喜清閣，但統(tǒng)稱曰‘湖心亭’。國(guó)朝重加葺治，左右翼以雕闌，上為層樓?！鼻迩《吣昵〉塾鶗肮獬褐羞叀鳖~。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，喜清閣舊址先后改建為財(cái)神殿和觀音大士殿。湖心平眺湖心亭：位于西湖中央，是“中國(guó)四大名亭”之一。小于三潭印月。大于阮公墩，合稱“湖中三島”——湖心亭為“蓬萊”，三潭印月是“瀛洲”。阮公墩是“方丈”。湖心亭是西湖三島中最早營(yíng)建的島，“湖心平眺”在清代的時(shí)候被列為“錢塘十八景”之一。在湖心亭極目四眺，湖光皆收眼底，群山如列翠屏。清帝乾隆在亭上題過匾額“靜觀萬類”，以及楹聯(lián)“波涌湖光遠(yuǎn)，山催水色深”。藝文胡來朝作《湖心亭柱銘》：“四季笙歌，尚有窮民悲月夜；六橋花柳，渾無隙地種桑麻”。預(yù)習(xí)展示我從________中認(rèn)識(shí)到了_________的張岱癡行偶拈一則，如游舊徑，如見故人貳自讀前文，舟子從哪些方面看出張岱的癡迷？由此可看出張岱什么性格呢？明確：張岱雪夜不眠，獨(dú)往于天地之間。其“癡行”可折射出他孤寂，特立獨(dú)行，任性率真，頗有魏晉風(fēng)流名士之遺風(fēng)，不隨波逐流的性格。（《世說新語》王子猷）癡景叁萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。張岱追求怎樣的山水之境？在文章中找出相應(yīng)語句支撐你的觀點(diǎn)?！办F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！奔兇猓诺纳剿除R讀咬文嚼字，品雪景提示：賞景可從角度、空間順序、煉字（量詞、虛詞）、寫作手法等。對(duì)比：霧凇沆碭，天云山水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一條，湖心亭一座，與余舟一艘，舟中人兩三個(gè)而已。張岱有何山水追求？天人合一探究筆法白描：指抓住事物的主要特征，用簡(jiǎn)練樸實(shí)的文字，只寥寥幾筆就勾勒出事物形象的方法。特點(diǎn)：不施濃墨重彩，不加烘托渲染，少用形容詞和修辭，只抓住描寫對(duì)象與眾不同的地方，作如實(shí)的交代。批注、筆記白描寫景，幾筆就可勾勒出一幅鮮明的圖畫，使人如身臨其境。天凈沙秋思

馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。白描寫人，只三言兩語即可勾畫出人物的外貌和神態(tài)，使讀者如見其人。“一個(gè)凸顴骨,薄嘴唇,五十歲上下的女人站在我面前……正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！薄斞浮豆枢l(xiāng)》楊二嫂“張宗子是個(gè)都會(huì)詩人，他所在意的是人事而非自然，山水不過是他所寫生活的背景?！薄茏魅恕短这謮?mèng)憶》癡情披發(fā)入山，駴駴為野人肆偶遇金陵客，對(duì)張岱而言幸也？憾也？見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。朗讀材料一：金陵，就是現(xiàn)在的南京，明朝開國(guó)之初的五十三年建都在南京。明遷都北京后，南京成為明朝的留都。材料二：”湖心亭看雪“事件發(fā)生于崇禎五年（1632）；崇禎十七年（1644）明朝滅亡，順治帝登基，清朝建立；順治元年（1644）張岱反清復(fù)明失敗，逃入山中著書；1647年左右張岱寫《湖心亭看雪》。材料三：明亡后不仕，入山著書以終。國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來總成一夢(mèng)?！短这謮?mèng)憶·序材料四：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?/p>

——《自為墓志銘》）總結(jié)：就是這樣一個(gè)張岱，改朝換代，天崩地裂之際，隱姓埋名尋跡山林，潛心論著，編著明史《石匱書》在貧困衰敗中固守一份對(duì)“故國(guó)”對(duì)“真我”的癡心，此刻再回看五十多歲“披發(fā)入山”的張岱眼中雪景，還會(huì)有溫度嗎？沒有，有色彩嗎？沒有，有聲音嗎？沒有。只剩下那寥寥幾筆勾畫完畢的冰天雪地，白描不僅是筆法更是心法。張岱運(yùn)用白描手法給我們建構(gòu)了一個(gè)“癡”的世界，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系生活實(shí)際，也嘗試運(yùn)用白描手法，夢(mèng)憶校園或者其他地方的美景。課堂練筆作者：張岱少為紈绔子弟極愛繁華好精舍好美婢好孌童好鮮衣好美食好駿馬好華燈好煙火好梨園好鼓吹好古董好花鳥兼以茶淫橘虐書蠹詩魔勞碌半生皆成夢(mèng)幻湖雪心看張岱亭張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？

張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？

繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。

古人二夢(mèng)——黃粱美夢(mèng)（邯鄲夢(mèng)）南柯一夢(mèng)

黍熟黃粱車旅蟻穴

《陶庵夢(mèng)憶序》中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？

張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

——體現(xiàn)繁華生活的詞語——簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。②哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？

——披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接?！黄克趯殷溃荒芘e火。笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊③概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？——由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！瓌诼蛋肷?，皆成夢(mèng)幻?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚?/p>

文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？

文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？“種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！保ㄗ髡吆畹卣f是一種因果報(bào)應(yīng)）

文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？“種種罪案，從種種果報(bào)中見之。”（作者認(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)）

在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國(guó)破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國(guó)雖亡，家雖敗，但國(guó)仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)這種今昔巨變，以何來支撐？每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩?mèng)將寐，猶事雕蟲?！保▽?duì)文字的癡迷）

對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？①國(guó)破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對(duì)文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用《離騷》訴說著國(guó)的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？②身受酷刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對(duì)已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問——《陶庵夢(mèng)憶序》中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？）文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問——《陶庵夢(mèng)憶序》中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？）西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢(mèng)便好!”中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢(mèng)否?”

文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問——《陶庵夢(mèng)憶序》中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？）西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢(mèng)便好!"中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:"莫是夢(mèng)否?“

相似處：一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也文中作者提到哪些“癡夢(mèng)”？其實(shí)質(zhì)是指什么？①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)——放逸優(yōu)游的前塵往事②真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣——魂?duì)繅?mèng)繞的故國(guó)舊事③余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈——嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！藝術(shù)特色一、悲切深沉的今昔對(duì)比藝術(shù)特色一、悲切深沉的今昔對(duì)比二、信手拈來的恰切比喻藝術(shù)特色一、悲切深沉的今昔對(duì)比二、信手拈來的恰切比喻三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

繁華一夢(mèng)

亦真亦幻

——張岱《陶庵夢(mèng)憶序》的表達(dá)淺析

陳

瑛

《陶庵夢(mèng)憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢(mèng)憶》所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國(guó)不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿腔的亡國(guó)之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了《陶庵夢(mèng)憶序》寫夢(mèng)寫幻的追憶之作。

一、放逸優(yōu)游的前塵往事

作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)■”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。二、信手拈來的恰切比喻

在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄桑幻滅之時(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

總之，在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國(guó)破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。張岱的心靈味（黃涌）讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)?！胺比A過后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無疑把這種基調(diào)調(diào)到了極至：“國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)?！迸_(tái)靜農(nóng)評(píng)張岱文字有“如看雪個(gè)和瞎尊者的畫，總覺水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語，這大抵是因著對(duì)張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又依著那幽深的眷戀和感傷的情懷，便一下子能夠讓讀他人觸動(dòng)了起來。

張岱身上有很多非同代知識(shí)分子所擁有的氣質(zhì)?！睹鬟z民傳》稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風(fēng)軌”。少年時(shí)代曾過著一段很長(zhǎng)時(shí)間紈绔生活，自稱是人無癖不與之交，并說自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮