古埃及美術(shù)的基本特征

古埃與美術(shù)的基本特征古埃與美術(shù)的基本特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)化皇權(quán)的等級(jí)觀念與服務(wù)與靈魂的XX精神互相滲透，構(gòu)成古埃與美術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)因。如果說在平等的原始社會(huì)，美術(shù)作為人類試圖征服自然力的精神圖圖像，反映了全體社會(huì)成員的共同愿望，那么，古埃與美術(shù)則是為了極少數(shù)人服務(wù)的。古埃與是東方最典型的奴隸制國家，是一個(gè)政教合一的獨(dú)裁王國。哪里有十分森嚴(yán)的金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為了維護(hù)法老的絕對(duì)尊嚴(yán)，必須借助XX勢(shì)力來統(tǒng)治人的精神世界。這導(dǎo)致法老不惜數(shù)十萬努力來為自己建造陵墓、廟宇，雕鑿巨像，以表現(xiàn)他至高無上的地位。理智因素與固定程式結(jié)合的造型法則原始美術(shù)中的形象創(chuàng)造，全憑直覺感受的記憶。古埃與美術(shù)的創(chuàng)造則更多地運(yùn)用理智因素。那些形象不是立足于藝術(shù)家在一個(gè)特定的時(shí)刻所能看到的東西，而是立足于他所知道的一個(gè)人或一個(gè)場(chǎng)面所具有的東西。它們總是試圖把自己認(rèn)為重要的東西都包括在一個(gè)人的形狀之中，而且盡可能表現(xiàn)得清清楚楚。這種造型法則形成，便被認(rèn)為是唯一的正確方法，以后的藝術(shù)家必須嚴(yán)格效仿。于是，程式化的造型形成了古埃與美術(shù)的重要特點(diǎn)。這種重理智的描繪方法，雖然很少見作者的激情流露，但作品卻呈現(xiàn)出驚人的秩序感。強(qiáng)調(diào)幾何形式規(guī)整，追求裝飾風(fēng)味的表現(xiàn)手法古埃與美術(shù)的形式創(chuàng)造絕不是人以虛構(gòu)的，而是對(duì)自然的犀利觀察與幾何形式的規(guī)整之間的密切結(jié)合。這使人感到古埃與美術(shù)的表現(xiàn)手法總是十分概括簡(jiǎn)練，并具有裝飾風(fēng)味。剛勁、宏偉、莊嚴(yán)、明晰而簡(jiǎn)練的藝術(shù)風(fēng)格這種風(fēng)格面貌的形成，正是以上特征的形象體現(xiàn)。它折射古埃與的時(shí)代精神，顯示出人類理智發(fā)展的一個(gè)新的水平古埃與美術(shù)與古希臘美術(shù)與古羅馬美術(shù)的關(guān)系關(guān)于藝術(shù)的起源，一般有五種說法，巫術(shù)說，游戲說，模仿說，勞動(dòng)說，裝飾說。原始美術(shù)的藝術(shù)特征：原始美術(shù)包括洞窟壁畫、巖畫、雕塑、建筑等。原始繪畫中所描繪的動(dòng)物形象如此準(zhǔn)確，連現(xiàn)代人都難以做到，這表明原始人終生同動(dòng)物打交道，對(duì)動(dòng)物的形象、習(xí)性非常熟悉，閉目如在眼前，所以才能畫得那么真實(shí)、生動(dòng)，由此開創(chuàng)了西方以實(shí)用為目的的寫實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)。古埃與美術(shù)的藝術(shù)特征：幾何形式的規(guī)整和對(duì)自然的犀利觀察二者相結(jié)合，這是古埃與藝術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)。埃與藝術(shù)第二個(gè)特點(diǎn)是穩(wěn)定性相紀(jì)念性。古希臘美術(shù)的藝術(shù)特征：古希臘美術(shù)史的分期通常分為荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。荷馬時(shí)期為希臘神話的形成期，也是造型藝術(shù)的萌芽期。古風(fēng)時(shí)期是造型藝術(shù)的形成期，在這個(gè)時(shí)期，東方文化通過貿(mào)易交往對(duì)希臘藝術(shù)產(chǎn)生了影響，而希臘藝術(shù)又通過吸收東方文化之長和逐步擺脫東方文化的影響而形成自己的風(fēng)格。古典時(shí)期，這一時(shí)期是希臘藝術(shù)的繁榮期，為藝術(shù)的各門類度取得了巨大的成就，其中以建筑和雕刻對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。希臘化時(shí)期，這一時(shí)期又稱“泛希臘時(shí)期”。這一時(shí)期美術(shù)的主要成就是雕刻，雕刻藝術(shù)形成了以不同的地區(qū)為中心的各種風(fēng)格。整個(gè)羅馬美術(shù)可以說具有下列特征：多血緣的綜合性美術(shù)，功利主義與實(shí)用主義并存，對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德。古埃與藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)X，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面第一節(jié)古代埃與藝術(shù)古埃與文明是世界上足以為古老的文明之一，唯一可以與之匹敵的是發(fā)端于美索不達(dá)米亞的文明。古埃與文明以尼羅河為中心，正是尼羅河在紅海和利比亞沙漠、撒哈拉沙漠之間滋潤出狹長的綠洲地帶，這成為古埃與文明的基礎(chǔ)。公元前5000年，古埃與社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)的萌芽,公元前4000年前后埃與出現(xiàn)奴隸制國家。埃與古代史通常被劃分為六個(gè)時(shí)期：古樸時(shí)期(3100BC-2770BC)；古王國時(shí)期(2770BC-2200BC)，第一王朝至第六王朝；第一中間期(2200BC-2050BC)；中王國時(shí)期(2050BC-1786BC)，第十一王朝至第十二王朝；第二中間期(1786BC-1560BC)；新王國時(shí)期(1560BC-1087BC)，第十八王朝至第二十王朝。古埃與的統(tǒng)一始于古樸時(shí)期的開端(公元前3100年左右)，根據(jù)傳統(tǒng)的說法，是來自南方的武士納爾邁完成了這項(xiàng)事業(yè)，因此他也是第一位法老。而真正的專制集權(quán)的奴隸制國家應(yīng)該是從第三王朝的第一位國王左塞開始，整個(gè)國家有著等級(jí)森嚴(yán)的金字塔型社會(huì)結(jié)構(gòu)和濃厚的XX背景，政治生活與XX生活之間沒有區(qū)分。法老是太陽神的后代，也是祭司之長。王國經(jīng)濟(jì)以相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)產(chǎn)品種類繁多。公元前兩千年左右以后，商貿(mào)成為最重要的經(jīng)濟(jì)部門之一，此外制造業(yè)也占有相當(dāng)重要的地位。古埃與人在天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面取得了很大成就。他們還是虔誠的XX信徒，相信神靈的保佑和“靈魂永生”，進(jìn)行各種XX活動(dòng)敬拜神祗，把大量的精力花在修建廟宇、陵墓之上，創(chuàng)造了驚人的作品，而其創(chuàng)作的目的不局限于“現(xiàn)世”，而是在于“永恒”。1.古王國藝術(shù)這一時(shí)期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對(duì)東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以與存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對(duì)稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時(shí)期被放棄，不僅僅因?yàn)樗男藿ㄊ莿诿駛?cái)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人得救的關(guān)心成為主要的XX傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對(duì)象。古埃與藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)X，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：古埃與雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢(shì)，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡(jiǎn)略；面部輪廓寫實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大?。坏裣裰劬χ型偳端?、石英等物。著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃與最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以與王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉與其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：古埃與的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實(shí)，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實(shí)手法繪制，形象生動(dòng)，色彩和諧動(dòng)人。與希臘羅馬藝術(shù)相比，埃與藝術(shù)似乎有著許多不可逾越的規(guī)X，不論是雕像繪畫還是浮雕，任何動(dòng)作行為都有著一種不可掙脫的模式與框架，戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀，祈福，各個(gè)場(chǎng)合都有其標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，為了達(dá)到各個(gè)人物動(dòng)作的規(guī)X統(tǒng)一性，在畫畫與浮雕時(shí)，作者甚至?xí)R地在底稿上畫上方格，而人物每一個(gè)部位所占方格數(shù)都會(huì)有嚴(yán)格而統(tǒng)一規(guī)定。古埃與在藝術(shù)創(chuàng)作中從來沒有如希臘藝術(shù)那般大膽真實(shí)的表現(xiàn)，也很少有自由的肢體語言，給人威嚴(yán)肅穆卻稍顯呆板的感覺。這種表現(xiàn)當(dāng)然也符合上述的“正面律”與埃與人永恒穩(wěn)定的觀念，但這種藝術(shù)中人性化淡薄的現(xiàn)象與古埃與另一種強(qiáng)大的力量——王權(quán)，也有密切關(guān)系。作為神圣不可侵犯的人間之神，法老靠的是嚴(yán)格的秩序來統(tǒng)治整個(gè)國家。埃與是東方最古老、最典型的奴隸制國家之一，法老、王公和平民之間的關(guān)系，就像一座緊密森嚴(yán)的金字塔，穩(wěn)定而規(guī)乂。在埃與人眼中，不管是斗轉(zhuǎn)星移，還是世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，都有它背后隱藏著的諸多偉大的秩序在維持，法老不僅要在現(xiàn)世宣揚(yáng)這些秩序，更要把它帶到永恒的來世去。于是，法老也要求藝術(shù)家為他和他背后的神創(chuàng)作。因此，埃與的藝術(shù)自然并不是創(chuàng)作優(yōu)美的線條與形體以愉悅?cè)藗兊纳硇牡?，而是代表著并表達(dá)著法老的愿望與命令的，遵守著“神”的意旨的。這樣一來，線與形是不能隨意變化的，一切都同儀式一般莊嚴(yán)不可更改。藝術(shù)家也只能按照法老——這位最偉大的祭司的命令和儀式的要求去創(chuàng)作，而失去了自由創(chuàng)作的權(quán)力。公元前第一個(gè)三千紀(jì)的王朝時(shí)期在埃與與努比亞的尼羅河流域所產(chǎn)生的古代巨大建筑、雕刻、繪畫和裝飾工藝品。埃與藝術(shù)的發(fā)展歷程大部分是與本國的政治歷史平行的，但也取決于根深蒂固的社會(huì)制度。由官方XX支持的一種等級(jí)制階級(jí)結(jié)構(gòu)要求服從權(quán)威的法律和遵守強(qiáng)制性的道德標(biāo)準(zhǔn)。埃與藝術(shù)作為一種維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的有力的宣傳工具，可能比其他任何藝術(shù)更多地為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。古代埃與藝術(shù)反映了一種文化的XX信仰，它是從這樣的信念發(fā)展起來的：與永恒的來生相比，現(xiàn)世的生命只不過是一個(gè)短暫的插曲。各階級(jí)的人們都在搜集死后陪伴他們的有用的和裝飾的物品。他們竭盡所能在自己的墓地上大下功夫。結(jié)果，很大一部分藝術(shù)品是由古墓保存下來的?？脊艑W(xué)家從埃與前王朝時(shí)期（約至公元前2925）挖掘出來的藝術(shù)品有巖雕、美飾花瓶、赤陶小塑像和梳妝用具。木材稀少。在營造者學(xué)會(huì)用太陽曬干磚坯以前，房舍是用尼羅河的泥和蘆葦修筑的。早期王朝時(shí)期（約公元前2925?約前2575）最著名的藝術(shù)品是“那爾邁板”，這是一片描繪那爾邁國王擊敗敵人情景的石板，并象征上埃與與下埃與的統(tǒng)一。它對(duì)每一情景以與對(duì)法老的頌揚(yáng)都刻畫得十分清晰，標(biāo)志著此后埃與藝術(shù)長期遵循的一種風(fēng)格。在古王國時(shí)期（約公元前2575?約前2130）,開始用石頭營造巨大的建筑物。大金字塔是統(tǒng)治者的陵墓，周圍有由墳?zāi)购蜕駨R組成的建筑群。塞加拉的所謂階梯式金字塔是已知最早的金字塔。吉薩的幾座著名金字塔是金字塔建筑最優(yōu)秀的形式。貴族們埋在靠近國王金字塔的長方形石墓中。大斯芬克斯雕刻為一座帶有統(tǒng)治者頭部的獅子，臥在海夫拉的金字塔旁邊。神廟供奉死去的法老和埃與的眾神。墳?zāi)箖?nèi)的家具、珠寶和其他手工藝品都保存了數(shù)千年。古王國的石墓與神廟都裝飾有色彩鮮明的浮雕，生動(dòng)而真實(shí)地描繪埃與人民的日常生活。用木石制作的大小雕像酷似逝者，栩栩如生。這一時(shí)期對(duì)人像的刻畫已有規(guī)定，示明正確的比例、姿態(tài)以與細(xì)節(jié)的安排。統(tǒng)治者與官員總被刻畫成一定的合乎身分的莊嚴(yán)姿態(tài)，奴仆與勞工則呈現(xiàn)他們從事各種工作的狀態(tài)，刻畫得比較自由。這種雕刻準(zhǔn)則使風(fēng)格得以流傳，使技藝達(dá)到高的水平。古王國末期，由于內(nèi)戰(zhàn)和普遍的經(jīng)濟(jì)蕭條，已不可能建造精致的墳?zāi)?，藝術(shù)質(zhì)量下降。中王國時(shí)期（公元前1938?約前1600）政治局勢(shì)比較穩(wěn)定，藝術(shù)也隨之復(fù)興。特別值得注意的是國王們的雕像，他們愁容滿面，與古王國人像的莊嚴(yán)安詳恰成對(duì)比。這一時(shí)期在法尤姆綠洲附近建造的皇陵金字塔與神廟都比較小，而且主要使用磚坯，表面加一層石塊，但是浮雕與繪畫的藝術(shù)技巧和制作的精確程度，都達(dá)到高水平。經(jīng)過另一場(chǎng)政治混亂之后，繁榮昌盛的新王國（公元前1539?前1075）使各種藝術(shù)開始爭(zhēng)芳斗艷。神廟、禮拜堂、石墓和石碑等，在埃與與努比亞的整個(gè)尼羅河谷紛紛建造起來。巨大的花崗巖雕像和墻壁上的浮雕為統(tǒng)治者與眾神歌功頌德。繪畫成為獨(dú)立的藝術(shù)，裝飾的手工藝達(dá)到新的高峰。在國王圖特安哈門陵墓中發(fā)現(xiàn)的財(cái)寶，是為皇室與其臣屬所制作的各種奢侈藝術(shù)品的典型，特別是在第十八王朝時(shí)期，繪畫與雕刻表現(xiàn)出優(yōu)美與高雅，雖然遵循古典的準(zhǔn)則，但表現(xiàn)得比較自由。人像輕快而優(yōu)雅，細(xì)節(jié)十分精確。國王阿孟霍特普四世在位時(shí)期，藝術(shù)上發(fā)生過一度短暫的革命，稱阿馬納型風(fēng)格。允許表達(dá)方式完全自由，用樸素的寫實(shí)主義描繪皇家成員的非正式的日?；顒?dòng)。新王國最引人注目灼建筑物是敬奉眾神的巨大石造神廟。無論是它們的室內(nèi)布局或是它們的巨大尺寸，都顯示出僧侶權(quán)力的上升。典型的結(jié)構(gòu)可以包括魁偉的門口、一個(gè)有柱廊的庭院、一個(gè)圓柱大廳、一個(gè)神龕室、一個(gè)或一個(gè)以上禮拜堂。只有法老和高級(jí)僧侶可以進(jìn)入最內(nèi)部地區(qū)。圓柱與柱頭的圖案均以植物（如棕櫚和紙莎草）為基礎(chǔ)，墻壁也裝飾以植物花紋。眾神與統(tǒng)治者的巨大雕像足以令人敬畏。這一時(shí)期的墓葬是在沙漠絕壁的巖石上鑿洞而成。新王國的統(tǒng)治者們?cè)诘妆人沟膰趿昴构鹊亟ㄔ炝藰O為精巧的陵墓與宗祠群，現(xiàn)在人們可以在盧克索、凱爾奈克、阿比多斯、特勒?埃爾-阿馬爾納和阿布辛拜勒見到莊嚴(yán)的古墓遺跡。在公元前最后幾個(gè)世紀(jì)和公元最初幾個(gè)世紀(jì)，希臘、羅馬支配著地中海世界。努比亞的藝術(shù)傳統(tǒng)融合了羅馬化埃與的藝術(shù)風(fēng)格。但是，埃與對(duì)藝術(shù)一個(gè)突出貢獻(xiàn)是羅馬化埃與時(shí)期（公元前30?公元642）的棺槨肖像，這類肖像標(biāo)志著一種新的繪畫風(fēng)格的出現(xiàn)，這種風(fēng)格后夾在拜占廷畫像中發(fā)揚(yáng)光大到了頂點(diǎn)公元前500年?323年，是希臘的古典時(shí)期，是藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和政治高度繁榮昌盛的時(shí)代，在這期間它與波斯和馬其頓這兩大強(qiáng)敵發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。希臘人在對(duì)波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，一種合作精神由于這一勝利在各個(gè)城邦中被激發(fā)出來，同時(shí)由于雅典的軍隊(duì)在抗擊所謂的野蠻人時(shí)起到了力挽狂瀾的作用，于是，在戰(zhàn)后的城邦聯(lián)盟中雅典便扮演了領(lǐng)導(dǎo)者的角色。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，奴隸主XX政治的深入發(fā)展，促進(jìn)了希臘文化藝術(shù)的全面繁榮。希臘美術(shù)尤其是雕塑與建筑藝術(shù)，構(gòu)成了古希臘美術(shù)的高峰。古希臘的雕塑藝術(shù)與建筑所取得的偉大成就與古希臘的社會(huì)制度、美學(xué)價(jià)值、審美觀念、社會(huì)風(fēng)尚等密不可分。一、古希臘的社會(huì)制度古希臘實(shí)行的既不是東方那種君主至上的、森嚴(yán)的官吏制度，也不是效法埃與法老那種神權(quán)與XX式統(tǒng)治，而是采取了一種以城邦為單位的奴隸制XX政治，公民議會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，貴族奴隸主、工商業(yè)奴隸主和自由民都有權(quán)參加、發(fā)言和表決，城邦的統(tǒng)治者從公民議會(huì)中XX選舉產(chǎn)生。這種奴隸制XX政治，最關(guān)鍵、最重要的是直接XX制度，即城邦的政治XX主權(quán)屬于全體自由民，它不是通過選舉代表組成議會(huì)或代表大會(huì)來治理國家，而是由自由民直接參與城邦的治理。由于古希臘的這種主權(quán)在民與直接XX的制度，公民可以聽取政治家們的演說和辯論、參與討論內(nèi)政外交大事、選舉或者罷免官員、決定祭祀、這在一定程度上也刺激了古代哲學(xué)與雄辯術(shù)的發(fā)展。在自由民的心目中，國家只不過是一座神廟林立的衛(wèi)城，在這里埋葬著創(chuàng)業(yè)英雄的遺骨，供奉著本民族的神像，不僅有供集會(huì)的廣場(chǎng)、娛樂的劇場(chǎng)、鍛煉的健身場(chǎng)，還有從事公共事務(wù)或者哲學(xué)研究的健美、樸素、勇敢的自由民，以與侍候他們并從事著耕種等生產(chǎn)工作的奴隸。這就是一切！希臘人的社會(huì)制度體現(xiàn)了對(duì)人的（雖然是有限的）尊重，賦予了公民創(chuàng)造的自由，激發(fā)了每個(gè)公民的主人翁責(zé)任感和創(chuàng)造熱情，有利于求得自身的健美、和諧與全面發(fā)展。正如溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中所說的，“自由隨時(shí)都有它的寶座”。所以，希臘人可以同時(shí)是詩人、哲學(xué)家、批評(píng)家，是行政長官、祭司、法官，也是公民、運(yùn)動(dòng)員和戰(zhàn)士。他們聰明，講趣味，能集中一二十種才能于一身，但又不會(huì)使一種才能妨礙另一種才能的發(fā)展。希臘的自由民是為自己的存在而存在，而生活、工作的。他們講求自身的完善和美，而不是單純地為帝王貢獻(xiàn)。所以，希臘的藝術(shù)也是為生活的美化與歡樂而存在的。在希臘人看來，一個(gè)人既有思想、又有意志，而且有活潑、敏捷的身體才算是真實(shí)的人，樂觀、開朗的他們把人生看作行樂，甚至連最嚴(yán)肅的思想和政治制度也都變成了愉快的東西，他們生性充滿了對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)生命的豁達(dá)開朗、樸素天真的信念。在他們的思想里沒有荒誕的信仰和迷信，在他們的生活中只有與神靈同樂，為神展示健美的體魄，為神而裝點(diǎn)城邦，用藝術(shù)與詩歌創(chuàng)作輝煌的作品，使人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)生活來與神一起分享快樂。二、希臘式的美學(xué)價(jià)值希臘人為西方藝術(shù)提供了一種“古典美”的理想典X。他們把宇宙視為一個(gè)整體、完整的神圣秩序，“宇宙”（cosmos）一詞本身就包含了“和諧、數(shù)量、秩序”的意思。早期希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就指出，數(shù)是音樂和宇宙天體運(yùn)行的共同規(guī)則，它象征著音樂和宇宙的和諧，而人本身就是一個(gè)和諧體，一旦遇到外界的和諧，便產(chǎn)生感應(yīng)、共鳴，同聲相應(yīng)，同氣相求。德謨克利特有一句名言說“人是一個(gè)小宇宙”。在希臘人看來，美的東西是整體的各個(gè)部分取得調(diào)和關(guān)系而產(chǎn)生的，而求得這種調(diào)和的美則直接來源于人體，人體是宇宙這一大秩序中的小宇宙、小秩序。他們相信，人體是美的，它是真、善、美的最好統(tǒng)一，它體現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧與秩序，是一切善與美的本源。所以，藝術(shù)家們把這種觀念推而廣之到建筑、雕塑藝術(shù)等各個(gè)方面，以人體雕塑表現(xiàn)其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希臘雕刻家們一再探索人體的標(biāo)準(zhǔn)比例，其目的也是在尋求一種人體標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)美。雕塑家波里克里托斯專門研究了人體各部分間的比例，寫成了《法則》一書，明確指出了人體各方面的比例對(duì)稱數(shù)據(jù)，如健壯的人體身高為七個(gè)頭長（7:1），雕像的重心集中在一只腳上，另一只腳放松，能使整個(gè)身體的肌肉和筋的緊X與松弛變化突出，也能使整個(gè)形象更富于表現(xiàn)力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以頭與全身1:8的比例塑造了高貴而肅穆的理想人體形象。古希臘雕刻分哪幾個(gè)時(shí)期？希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)一8世紀(jì)），因荷馬史詩是這一時(shí)期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時(shí)期（公元前750年一6世紀(jì)末）,因這時(shí)期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)下半期一334年），指希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時(shí)期（公元前334年一30年），指羅馬滅亡埃與托勒密王朝這一歷史時(shí)期。古羅馬藝術(shù)的特點(diǎn)與分類?羅馬的雕刻藝術(shù)是師承希臘的，但與希臘相比又有其特點(diǎn)。a、羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，人物雕像大多以貴族、帝王為主。b、人物形象不與希臘生動(dòng)、秀麗、而更多嚴(yán)竣、矜持的神情，但強(qiáng)調(diào)真實(shí)和個(gè)性。c、缺乏希臘雕刻中那種豐富的想象力，對(duì)力量和動(dòng)態(tài)美的刻劃，人物大多陷于凝神沉思中。代表性作品：屋大維像、《馬克?奧里略騎馬銅像》、佛拉維貴夫人像等。還有和平祭壇、紀(jì)功柱和凱旋門上的浮雕等。羅馬式教堂與哥特式建筑的特點(diǎn)？羅馬風(fēng)教堂圓券、扶壁、圓柱，教堂空間較低矮，內(nèi)部較暗。哥特式教堂尖券、飛扶壁、束柱、花棱窗、勒骨拱，以與新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，有很強(qiáng)的上升的感覺、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的XX氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃與雕塑深深的影響過。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃與就是其中之一。埃與的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會(huì)的殘余，埃與的神話與XX信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、XX信仰的保守性是決定埃與雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。埃與雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受XX思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃與雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻與紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大