5 我國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及規(guī)律①

5我國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及規(guī)律①5我國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及規(guī)律①

5我國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及規(guī)律①

吳組緗

這篇課文從兩方面論述中國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及其規(guī)律，使讀者對(duì)空中國(guó)古代小說(shuō)有一個(gè)完整的印象。要仔細(xì)研讀課文，做到融會(huì)貫穿。

積累下列詞語(yǔ)：

翰藻應(yīng)運(yùn)而生枯索妍媸畢露鑒戒

課文解釋練習(xí)課文：中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳奇開(kāi)頭的。有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有許多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳奇。神話是把神人化，傳奇是把人神化，這兩者之間的界限很難準(zhǔn)確劃分。

到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》②中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰切。神話傳奇也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”?！爸尽笔怯涗浀囊馑?，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》③是個(gè)神話傳奇，可史書(shū)上卻把它歸于帝王“起居注④”一類；《山海經(jīng)》⑤也是神話傳奇，《漢書(shū)》中卻把它歸于“地理志”中。

直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》⑥，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于深思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了許多新的東西，文人的思想也有所進(jìn)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳奇創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的進(jìn)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于深思”；“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從今，小說(shuō)便進(jìn)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。

解釋：

傳奇小說(shuō)進(jìn)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是依據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。后來(lái)人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大多走了宋代傳奇的路子，即根據(jù)史書(shū)的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。

這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成很多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采納民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)；這就與專供人閱讀的小說(shuō)有了明顯的不同風(fēng)格，由于它們是植根于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的。

由這里再進(jìn)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)進(jìn)展史上開(kāi)拓了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)拓了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展。沿著《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。

中國(guó)小說(shuō)進(jìn)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。

在這里還可以發(fā)覺(jué)我國(guó)小說(shuō)進(jìn)展的幾條規(guī)律。

其一是：中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說(shuō)的每次進(jìn)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參加、加工民間創(chuàng)作而取得的。

在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳奇都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小說(shuō)”本是“稗官①”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。志人志怪小說(shuō)也是文人學(xué)習(xí)、參加民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。“說(shuō)話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國(guó)志平話》②等，既粗糙又不精確?????，不能代表說(shuō)話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。

①〔稗(bài)官〕小官。后也稱野史小說(shuō)或小說(shuō)家。稗，比方微小、瑣碎的。②〔《三國(guó)志平話》〕講史話本。分上、中、下三卷，起于司馬仲相陰間斷獄，最終諸葛亮病亡，具有《三國(guó)演義》的主要情節(jié)，是討論《三國(guó)演義》形成和演化的重要資料。）文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫情節(jié)并不意味著忽視寫人物，而是要通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說(shuō)進(jìn)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍舊保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚異的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是描繪人物；但中國(guó)小說(shuō)總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。還有一條規(guī)律，就是史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。唐代劉知幾①的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的閱歷，其中說(shuō)：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄?！本褪钦f(shuō)，愛(ài)它而要曉得它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有特長(zhǎng)。世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立沖突的統(tǒng)一體，不行能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；另一方面好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有特長(zhǎng)。這完全符合辯證法。古典小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人便沒(méi)有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則實(shí)行“實(shí)錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地汲取史傳文學(xué)寫人藝術(shù)閱歷的第一部作品，是文人參加創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說(shuō)明代士大夫案上總擺兩部書(shū)，一部《莊子》，一部《水滸傳》，認(rèn)為《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露②”的高超的寫人藝術(shù)上。這就使中國(guó)小說(shuō)的人物描寫大大推動(dòng)一步。從《水滸傳》開(kāi)頭，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。史傳文學(xué)不是源，而是流。

再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期喜愛(ài)的古代小說(shuō)，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的?；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。

①〔劉知幾(661—721)〕唐代史學(xué)家，字子玄，彭城(現(xiàn)在江蘇徐州)人。所著《史通》，是我國(guó)第一部史學(xué)評(píng)論的專書(shū)，對(duì)歷代史書(shū)及其體例的評(píng)論尤詳。②〔妍媸(yánchī)畢露〕意思是漂亮和丑陋全都清楚地顯露出來(lái)。妍，美；媸，丑。舉《西游記》為例，書(shū)中寫的雖多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一難”中遇到的全部魔怪、各種磨難都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。明代沒(méi)有宰相，大臣地位很低，主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒(méi)有文化，只要權(quán)力與財(cái)物；而他們作為皇帝的代表，駐守全國(guó)各地收稅納捐，權(quán)力極大。福建有一個(gè)太監(jiān)高寀①，權(quán)傾一時(shí)。他身邊的衛(wèi)生顧問(wèn)說(shuō)，假如吃一千個(gè)小孩腦子，他的生理就能恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn)。吳承恩在《西游記》中寫要吃小兒心肝的“小子國(guó)”，便不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。再如明代危害最大的政治勢(shì)力之一錦衣衛(wèi)，也遍布全國(guó)，朝野恐怖。《西游記》中所寫的魔怪總是從神佛那里來(lái)，而在被孫悟空打得快死時(shí)又總被神佛收去使用，都不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。一部《西游記》，孫悟空先是大鬧天宮，而后陪唐僧取經(jīng)，降魔伏怪，實(shí)際仍是連續(xù)同統(tǒng)治勢(shì)力作斗爭(zhēng)。孫悟空的成功總是大快人心，正是辛辣地挖苦與諷刺了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力。吳承恩在他的志怪小說(shuō)《禹鼎志》序中說(shuō)：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！闭怯捎凇段饔斡洝愤@樣立足于現(xiàn)實(shí)，才引起當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)并得到廣泛流傳。再如《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)了民族感情，正是立足于現(xiàn)實(shí)的民族沖突的表現(xiàn)。書(shū)中以漢、宋為正統(tǒng)，這不是歷史觀，而是現(xiàn)實(shí)的反映，不能以歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。正是立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。另外，中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，進(jìn)展極為困難。明清人士更以寫小說(shuō)為恥辱，以致很多宏大的作家生活、創(chuàng)作條件都無(wú)保障；很多宏大的作品不知道是誰(shuí)。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺(jué)到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高珍貴。

①〔寀〕念cǎi。練習(xí)一本文從縱橫兩方面論述中國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展及其規(guī)律，使讀者對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)有一個(gè)完整的印象。依據(jù)課文內(nèi)容，填寫下表。

朝代進(jìn)展階段體裁特點(diǎn)規(guī)律魏晉南北朝以前起源神話傳奇二理解下列句子的含義，并說(shuō)明它們?cè)陉U明課文觀點(diǎn)上的作用。

1事出于深思，義歸乎翰藻。

2愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。

3明鏡照物，妍媸畢露。

4雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

三以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為例說(shuō)明第三條規(guī)律，其中以《三國(guó)演義》《水滸傳》為例的說(shuō)明較為簡(jiǎn)略。試從這兩例中任選一例作詳細(xì)說(shuō)明。

四試把讀過(guò)的《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進(jìn)中舉》等小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)理解，想想它們體現(xiàn)了課文中提到的哪些規(guī)律，并寫成一二百字的短文。

什么是小說(shuō)

“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！?小說(shuō)即“瑣屑之言，非道術(shù)所在