人教版歷史必修三第5課西方人文主義的起源-課件

何謂“人文精神”？人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對真理的追求；③超越性，對生活意義和人生價值的追求。

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)廣義則指

★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程

西方奴隸制時代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。14～17世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想17～18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動。

★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程西方奴隸第5課西方人文主義思想的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第5課西方人文主義思想的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識思考：

智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍィ菡f水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來）１.奴隸制民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）政治經(jīng)濟(jì)思想“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬恩選集》一.智者學(xué)派1.背景（公元前5世紀(jì)）

２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)★3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”含義：人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩評價：

⑴否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）（制度和法律的約束力相對；社會道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律），否定了制度、法律、道德對人的約束力，不利于建立正常的社會制度和社會道德（局限性）普羅泰格拉（約前481—約前411）★3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派忽視道德；（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”（知德合一）（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識你自己”3.評價

蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派忽視道德；2.主張：（1隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?

克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險。”沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;認(rèn)識你自己,知識來源于教育——知識就是道德(或道德就是知識,或知德合一)隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅思考：蘇格拉底和智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：①把人和人類社會作為探索的主題；②注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神；不同點(diǎn)：智者學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，人的價值，人的決定作用。蘇格拉底更重視人的道德，提出“美德即知識”。思考：蘇格拉底和智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：1.柏拉圖：關(guān)注點(diǎn)、代表作、評價2.亞里士多德：關(guān)注點(diǎn)三.柏拉圖和亞里士多

——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想（Plato,前427—前347年）Aristotle（前384—前322年）1.柏拉圖：三.柏拉圖和亞里士多

課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽

A.①②B.①②③C.①②③④D.③④B14、15世紀(jì)課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）B14、152..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）A.古希臘封建民主政治的發(fā)展B.人成為社會的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展D.人們對社會現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C2..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）C課堂練習(xí)3.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是（）A.希臘城邦開始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會矛盾尖銳D.學(xué)者們對研究自然失去興趣B課堂練習(xí)B4.智者運(yùn)動是西方的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問題是（）A.自然環(huán)境對雅典的影響B(tài).知識與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會中的作用D4.智者運(yùn)動是西方的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問課堂練習(xí)5.普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對這句話的理解與評價不正確是()A.萬物的存在與否全在于人的感覺B.這一主張把人置于世界和社會的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問題D.人沒有資格和力量，也沒有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活D課堂練習(xí)D6.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）A.法律是神授的B.人文主義C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬物B6.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）B課堂練習(xí)7.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）A.美德是獲得知識的前提B.美德是知識存在的本質(zhì)，而知識又是美德存在的條件C.美德就等同于知識D.沒有美德就沒有知識B課堂練習(xí)B8.實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。下列哲學(xué)思想對我們建設(shè)和諧社會具有直接借鑒意義的是（）

A.“人是萬物的尺度”

B.“knowyourself”C.“吾愛吾師，吾更愛真理”

D.“最初偏離真理毫厘，到頭來就會繆之千里”B8.實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會課堂練習(xí)9.下列對蘇格拉底的評價正確的是（）A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C課堂練習(xí)C課堂練習(xí)10.智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（）A.對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展C課堂練習(xí)C11.我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋ǎ〢.希臘最早進(jìn)入奴隸社會B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價值D.希臘人最早開始研究自然哲學(xué)C11.我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋≒K①他們的容貌都談不上好看;②他們倆出生和生活的時代很接近;③他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中，但都重道德;④他們都是偉大教師的典型，教育思想上有許多共同點(diǎn)前551-前479年前469-前399年P(guān)K①他們的容貌都談不上好看;前551-前479年前469何謂“人文精神”？人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對真理的追求；③超越性，對生活意義和人生價值的追求。

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)廣義則指

★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程

西方奴隸制時代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。14～17世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想17～18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動。

★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程西方奴隸第5課西方人文主義思想的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第5課西方人文主義思想的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識思考：

智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來）１.奴隸制民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）政治經(jīng)濟(jì)思想“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬恩選集》一.智者學(xué)派1.背景（公元前5世紀(jì)）

２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)★3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”含義：人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩評價：

⑴否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）（制度和法律的約束力相對；社會道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律），否定了制度、法律、道德對人的約束力，不利于建立正常的社會制度和社會道德（局限性）普羅泰格拉（約前481—約前411）★3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派忽視道德；（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”（知德合一）（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識你自己”3.評價

蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派忽視道德；2.主張：（1隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?

克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險?！睕]有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;認(rèn)識你自己,知識來源于教育——知識就是道德(或道德就是知識,或知德合一)隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅思考：蘇格拉底和智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：①把人和人類社會作為探索的主題；②注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神；不同點(diǎn)：智者學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，人的價值，人的決定作用。蘇格拉底更重視人的道德，提出“美德即知識”。思考：蘇格拉底和智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：1.柏拉圖：關(guān)注點(diǎn)、代表作、評價2.亞里士多德：關(guān)注點(diǎn)三.柏拉圖和亞里士多

——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想（Plato,前427—前347年）Aristotle（前384—前322年）1.柏拉圖：三.柏拉圖和亞里士多

課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽

A.①②B.①②③C.①②③④D.③④B14、15世紀(jì)課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）B14、152..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）A.古希臘封建民主政治的發(fā)展B.人成為社會的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展D.人們對社會現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C2..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）C課堂練習(xí)3.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是（）A.希臘城邦開始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會矛盾尖銳D.學(xué)者們對研究自然失去興趣B課堂練習(xí)B4.智者運(yùn)動是西方的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問題是（）A.自然環(huán)境對雅典的影響B(tài).知識與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會中的作用D4.智者運(yùn)動是西方的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問課堂練習(xí)5.普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對這句話的理解與評價不正確是()A.萬物的存在與否全在于人的感覺B.這一主張把人置于世界和社會的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問題D.人沒有資格和力量，也沒有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活D課堂練習(xí)D6.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）A.法律是神授的B.人文主義C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬物B6.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）B課堂練習(xí)7.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）A.美德是獲得知識的前提B.美德是知識存在的本質(zhì)，而知識又是美德存在的條件C.美德就等同