淺議論文學(xué)社會(huì)關(guān)系

-.z淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系專業(yè)：現(xiàn)代教育技術(shù)：白瀧日期：2021年9月28淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系【摘要】：如果把由人與人關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)比作地球,文化就像覆蓋在地球外表的大氣,了無蹤跡但又不可或缺,文學(xué)則猶如空氣中的臭氧分子,是構(gòu)成文化的成份之一,它的存在與否雖不會(huì)對社會(huì)構(gòu)成直接威脅,但長遠(yuǎn)看來,缺少了文學(xué)的社會(huì)也許不會(huì)像今天一樣的精彩。由此,我們可以看到在研究文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí),文化的重要地位不能被無視。在文化的大背景下,文學(xué)與社會(huì)隨著時(shí)代的開展不斷地調(diào)整了彼此之間的位置與距離,并在各個(gè)領(lǐng)域影響著社會(huì)的開展。【關(guān)鍵詞】：文學(xué)社會(huì)關(guān)系一、文學(xué)與政治的關(guān)系綜觀歷史和當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)很難和政治劃清楚，政治是上層建筑，他/她很自然地要影響到文學(xué)，而文學(xué)與政治的關(guān)系又是相互影響、相輔相成的。毛爺爺教誨我們說：文學(xué)為政治效勞，想周作人等也提倡為文學(xué)而文學(xué)。還看新中國五十多年來的當(dāng)代文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國這個(gè)經(jīng)歷了長時(shí)間封建制度統(tǒng)治的國度里，當(dāng)人剝削人、人壓迫人的時(shí)候被炮火所轟碎，階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)生前所未有的變化時(shí)，文學(xué)，作為始終不屈不撓地反映社會(huì)的變化的特殊的意識(shí)形態(tài)，在新時(shí)代里，卻被一條無形的枷鎖所桎梏，這就是政治。元代關(guān)漢卿的?竇娥冤?通過寫竇娥被無賴誣陷，又被官府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會(huì)極端黑暗，極端殘酷，極端混亂的悲劇時(shí)代。這也從另一個(gè)側(cè)面通過文學(xué)深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)政治的狀況。宋代散文家洵有一篇著名的史論文章—?六國論?，它精辟地論述了戰(zhàn)國后期的齊、楚、燕、、、這六國滅亡的原因，借古諷今，目的是告誡北宋王朝需吸取歷史教訓(xùn)，改變對契丹，西夏的妥協(xié)投降政策，以免重蹈歷史的故轍。洵憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)讓他看出了六國滅亡的主要原因是“弊在賂〞，這都反映出文學(xué)與政治之間的息息相關(guān)，嚴(yán)密聯(lián)系。魯迅這位偉大的文學(xué)家，思想家，革命家，恐怕是沒幾個(gè)人不知道了吧，他的祝福通過寫祥林嫂的不幸遭遇，深刻揭露了封建黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)。拜讀過他的許多作品，都讓我們深深知道他的主要思想是什么，作品要表達(dá)的目的是什么。?藥?描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……〞醒目的色彩，提醒了辛亥革命失敗的社會(huì)根源。這也充分彰顯了文學(xué)無不影響著政治。再者，我們不妨借鑒愛情與婚姻的關(guān)系來談?wù)勎膶W(xué)與政治的關(guān)系。都說“婚姻是愛情的墳?zāi)龚暎瑒t解決這個(gè)問題的最簡單的方法就是解除婚約，讓愛情得到永恒，可是，這可能嗎.如果把政治和文學(xué)比作男人和女人，則男人和女人最終的結(jié)果就是結(jié)婚成家，當(dāng)然這只是正對大多數(shù)的，中國古代是夫權(quán)社會(huì)，女人是男人的附庸，很多那女結(jié)合到一起就是為了娶妻生子，婚前素不相識(shí)，自然沒有愛情，更談不上婚姻是愛情的墳?zāi)沽?。而?dāng)今的社會(huì)婦女解放了，很多家庭女人成了主宰。而文學(xué)與政治的關(guān)系也確實(shí)因不同時(shí)代、不同社會(huì)而有了不同的解釋和對待了。綜上所訴，文學(xué)與政治的關(guān)系也不是一成不變的，它會(huì)隨著不同的時(shí)代，不同的社會(huì)開展進(jìn)程，不同的作家作品的思想觀念而不斷變化表達(dá)出來。二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系跟隨確認(rèn)自古以來，“文以載道〞的思想深入我國文人的骨髓，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)并不像文學(xué)與政治的關(guān)系那樣嚴(yán)密，幾乎沒有太大的關(guān)系。古代的文人在儒家的“修身、齊家、治國、平天下〞思想的影響下，一生以仕途為榮。加以古代“重農(nóng)抑商〞的政策，文人更是以用文學(xué)賺錢為恥。專業(yè)作家在過去是很少見的。文人與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系最多不過像一些窮困書生“代寫書信〞賺些盤纏則簡單而已。同時(shí)，一直在人們的思想中，文人們都應(yīng)該像出家人一樣“四大皆空〞，像神仙一樣“不食人家煙火〞。也正是因此，從而使文學(xué)本身所具有的功利性一直都被埋藏，導(dǎo)致文人們的現(xiàn)實(shí)生活似乎都不是則樂觀，還有的極其窮困潦倒，甚至到了有了上頓愁下頓的地步。這個(gè)，我國唐代著名的詩人“杜甫〞恐怕是個(gè)挺好的例子的。當(dāng)然，文人們此等高風(fēng)亮節(jié)的人格，確實(shí)值得世人千代尊敬.萬代景仰。然而把“文學(xué)〞與“經(jīng)濟(jì)〞看成是兩個(gè)隔離區(qū)，則大可不必。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，受特殊的歷史環(huán)境的影響，在50到70年代，中國大陸文學(xué)與商品的關(guān)系，延續(xù)著“根據(jù)地〞和“文學(xué)〞的“傳統(tǒng)〞。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)被認(rèn)為是一種“意識(shí)形態(tài)〞，一種與金錢、商品無關(guān)的“精神產(chǎn)品〞。左翼文學(xué)界的文學(xué)觀念和文學(xué)體制，都在劃出文學(xué)與“商品〞之間的嚴(yán)格界限?！拔母铷曋?，文學(xué)的這種“純潔〞性似乎到達(dá)未曾有過的境界。稿酬已被作為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)〞的表現(xiàn)而取消，對文學(xué)的任何“消費(fèi)〞、“娛樂〞成份的理解和閱讀動(dòng)機(jī)，都受到了批判。進(jìn)入80年代以后，在“改革〞和“現(xiàn)代化〞的趨勢下，文學(xué)漸漸的脫離了“為工農(nóng)兵效勞〞的政治第一性的原則。80年代中后期以后的文學(xué)格局。不僅是政治上的選擇，而且面臨“市場〞的越來越強(qiáng)大的選擇力量，報(bào)刊和出版業(yè)的開展迅速，普通日報(bào)和各種專業(yè)報(bào)紙，都辟專欄刊發(fā)文學(xué)方面(創(chuàng)作、評論)稿件。文學(xué)刊物以及與文學(xué)有關(guān)的刊物的數(shù)量比起五六十年代來，有極大增加。這對于作家的生存處境和寫作道路的重新確立，構(gòu)成了新的壓力。

從此，文學(xué)開場作為“商品〞進(jìn)入市場。新世紀(jì)以來，政治文化、哲學(xué)文化、文化與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)研究備受關(guān)注的切入點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)文化與文學(xué)的關(guān)系并沒有引起足夠的重視。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們愈來愈發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活如同普灑在香閨的月光，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來〞般地對文學(xué)創(chuàng)作形成強(qiáng)力滲透。從經(jīng)濟(jì)生活的視角研究文學(xué)無疑當(dāng)為一條切實(shí)而有效的學(xué)術(shù)新途徑，是中國文學(xué)研究的新生長點(diǎn)。文學(xué)是一部歷史，但歷史也是一部文學(xué)作品。他們本身所含的一切容與因至少就是包括著本身所含的一切。就像一個(gè)物體本身有著價(jià)值，但他可以創(chuàng)造另一種價(jià)值。就像一只母雞一樣，它本身就有價(jià)值。但它同樣可以創(chuàng)造另一種價(jià)值——雞蛋。有時(shí)它可以創(chuàng)造高于本身一種價(jià)值。文學(xué)本身就是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這個(gè)經(jīng)濟(jì)也需要經(jīng)濟(jì)根底來依托。文學(xué)的創(chuàng)造人，也要經(jīng)濟(jì)根底的支持。才能有條件去創(chuàng)造創(chuàng)作。所以文學(xué)的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)根底有著千絲萬縷的關(guān)系．只有經(jīng)濟(jì)才能支持文學(xué)作品的開展．經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的一個(gè)作標(biāo)軸，而文學(xué)就是作標(biāo)上的拋物線．他們不能彼此孤立。而文學(xué)作品的容，也可以為作者的本身創(chuàng)造一種不可估量的價(jià)值．這不是用金錢來衡量的．如金庸先生和他寫的?金庸小說全集?不但給他創(chuàng)造了財(cái)富和名譽(yù)，而且?guī)Ыo他的是不可限量的另一種財(cái)富。據(jù)金庸后來披露在1992年他的小說為他創(chuàng)造12個(gè)億的收入，而且他的名聲鵲噪。響譽(yù)全世界他的名聲相當(dāng)于現(xiàn)在的?哈利．波特?的作者凱瑟琳．而且，他的作品成為經(jīng)久不衰的名著．為后人所推崇．他本身已成為了武俠迷心中的喬峰.郭靖。而且，金庸小說推動(dòng)了整個(gè)文學(xué)的一個(gè)頂峰。同時(shí)帶動(dòng)了一些著名的人物，如：古龍.臥龍生等大批的優(yōu)秀的作家．可以說，金庸先生的成功帶來的是，整個(gè)文學(xué)的成功．可是說是文學(xué)成就了金庸，也可以說金庸成就了的文學(xué)．而，金庸的文學(xué)卻讓他成為一個(gè)與金錢與權(quán)利與一身的＂富豪。所以說，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)有著不可或缺的關(guān)系，就如同裙衣相連的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的根底，文學(xué)是經(jīng)濟(jì)的“抓手〞，從哲學(xué)的角度辯證分析，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是上層建筑與經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系。也就是人們常說的精神與物質(zhì)的關(guān)系。打個(gè)比方吧，經(jīng)濟(jì)是水，文學(xué)就是魚兒。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是魚和水的關(guān)系。水多了，要養(yǎng)一點(diǎn)魚。水里有魚兒，才能夠有水平。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，魚兒和水，都是相互依存，誰也離不開誰。

三、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系1、概念上的附屬關(guān)系：從專業(yè)定義上講，文學(xué)可以說是一種語言藝術(shù)，而藝術(shù)既包括語言藝術(shù)，又包括行為藝術(shù)甚至聲樂藝術(shù)，所以在這一層面來講文學(xué)嚴(yán)格附屬于藝術(shù)。2、反響的對象有所差異：文學(xué)反映的是社會(huì)生活、表達(dá)的是作者的思想感情，表達(dá)形勢比擬單一，目的較為明確。例如中國的文學(xué)，要么反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗或是真善美，要么是宣傳愛國主義或世界和平。藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就是說，藝術(shù)反映出來的大多是社會(huì)的共性，個(gè)人主義色彩不會(huì)則濃郁。3、文學(xué)是藝術(shù)開展的必要條件：從*種意義上講，文學(xué)就是語言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做根底，就比方一部好的戲劇文化，一部好的電影作品，就需要有一本好的劇本，一部好的著作，甚至好的表演藝術(shù)家等等。換個(gè)角度說，我們生活中存在著太多太多的藝術(shù)，只不過我們每天都在以不同的形式去演繹而已。藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅僅包括文字和語言，它還包括各種可以表達(dá)個(gè)性的形式。例如在墻上信手涂鴉，在樹根上雕刻繪畫〔即使比不上冰雕的大氣與正式〕，在舞臺(tái)上的靈身一躍這些確實(shí)是不用借助語言和文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而如是加上文學(xué)因素，將會(huì)是另一番效果，例如我國國粹京劇甚至在在世界上有悠久的影響史的小說，詩歌，話劇，往往就是這種文學(xué)藝術(shù)更容易讓人們承受。而不被人們所理解的藝術(shù)就是去了其本質(zhì)的意義，所以說文學(xué)讓藝術(shù)更富有意義。通俗點(diǎn)講，假設(shè)藝術(shù)是一棵大樹，則文學(xué)則是其上面的一道樹枝。當(dāng)然這個(gè)比喻并不是很完美，因?yàn)槲膶W(xué)對藝術(shù)的奉獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于樹枝對樹的奉獻(xiàn)。許多文人作家常常兼善多多種藝術(shù)，在創(chuàng)作中以一門藝術(shù)為主兼顧其他藝術(shù)，或同時(shí)進(jìn)展多種創(chuàng)作，這樣有助用他們在自己的創(chuàng)作中把不同藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律或創(chuàng)作理念相互補(bǔ)充，相互融合。藝術(shù)的傳承需要借助文字的記載，即文學(xué)是藝術(shù)開展的必要條件。從以上分析可知：文學(xué)在專業(yè)上附屬于藝術(shù)，然而對藝術(shù)的開展有著重大的作用，文學(xué)推動(dòng)了藝術(shù)的開展。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，在人類文明是在均創(chuàng)造了很多奇跡，它們的對文明的奉獻(xiàn)是無價(jià)的，也是人類現(xiàn)代人生活中不可缺少的一局部。文學(xué)和藝術(shù)豐富了我們的生活。文學(xué)不僅在政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)方面與社會(huì)有