朱阿麗我國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化電子版主講：朱阿麗山東理工大學(xué)法學(xué)院

第三章道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無為而無不為的老子

老子(李聃)是古代唯物論的開山祖，把“道”看成客觀存在和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，用“有”和“無”這對(duì)范疇說明宇宙本原?！独献印芳础兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”，道為萬物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國、寡民、輕稅、無為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣?？偨Y(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對(duì)春秋戰(zhàn)亂的抗議，對(duì)原始公社的召喚。二、作逍遙游的莊子

莊子（莊周）把仁義看作萬惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦撿o，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無涯”。相對(duì)主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無主義?！肚f子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價(jià)值，但其社會(huì)觀和人生觀則是消極的。三、道家思想的流變黃（帝）老（子）之學(xué)是道家的延伸，曾昌盛于漢初，代表作是《淮南子》。魏晉南北朝儒學(xué)衰微，玄風(fēng)蔚然，士人談的是老莊，言的是虛無，這種文化思潮被稱為玄學(xué)。隋唐奉《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》（合稱三玄）為經(jīng)典，道家思想已轉(zhuǎn)型為道教理論。第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無為不爭”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對(duì)貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識(shí)分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說》就受其影響?！兑捉?jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說的核心是“兼愛”，他主張“愛無差等”，“兼以易別”，實(shí)行無差別的“仁愛”；主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無論愛人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛精神以人與人、家與家、國與國之間的關(guān)系為基點(diǎn)，無論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會(huì)和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面也獨(dú)樹一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時(shí)流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國歷史上第一個(gè)用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對(duì)立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實(shí)惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動(dòng)人民的利益，為統(tǒng)治者反對(duì)和儒家攻擊；二是過于節(jié)儉，一般人難以接受。第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專制服務(wù)的法家理論法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級(jí)的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢(shì)派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”和“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國家為目的、以加強(qiáng)君主專制為核心的封建思想體系。二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，贊成在力量和法律面前人人平等，對(duì)血緣宗法制度作了否定。在封建專制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對(duì)封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級(jí)明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。第四章佛佛道二教對(duì)中中國文化的影影響第一節(jié)原原始宗教與原原始文化第二節(jié)節(jié)道道教教的產(chǎn)產(chǎn)生及及其特特點(diǎn)第三節(jié)節(jié)佛佛教教在中中國的的流變變和發(fā)發(fā)展第四節(jié)節(jié)儒儒道道釋合合一及及其人人生哲哲學(xué)的的異同同第一節(jié)節(jié)原原始始宗教教與原原始文文化一、萬萬物有有靈與與多神神崇拜拜原始宗宗教是是人類類受到到自然然界沉沉重壓壓迫、、把自自然力力和自自然物物神化化的結(jié)結(jié)果。。主要要形式式有：：自然然崇拜拜、動(dòng)動(dòng)植物物崇拜拜、圖圖騰崇崇拜、、鬼神神崇拜拜等。。為了了解釋釋自然然界的的變化化及神神奇力力量，，原始始人受受認(rèn)識(shí)識(shí)局限限，只只能通通過簡簡單類類比，，把自自然物物擬人人化，，認(rèn)為為“人人死為為鬼，，樹木木有精精；頑頑石能能思，，鳥獸獸會(huì)語語；無無物不不神，，無鬼鬼不靈靈”。。如古古人以以社稷稷代國國家，，社稷稷即土土神和和谷神神，是是人們們祭祀祀的主主要對(duì)對(duì)象。。二、、圖圖騰騰崇崇拜拜與與巫巫術(shù)術(shù)神神話話圖騰騰崇崇拜拜以以某某個(gè)個(gè)自自然然物物作作為為本本氏氏族族或或部部落落的的標(biāo)標(biāo)志志，，巫巫術(shù)術(shù)的的思思維維水水平平略略高高于于圖圖騰騰。。神神話話是是人人類類童童年年的的產(chǎn)產(chǎn)物物，，它它的的產(chǎn)產(chǎn)生生宣宣告告了了人人類類從從蒙蒙昧昧、、野野蠻蠻中中蘇蘇醒醒，，標(biāo)標(biāo)志志著著人人類類思思維維從從自自然然性性向向社社會(huì)會(huì)性性邁邁進(jìn)進(jìn)，，如如《《山山海海經(jīng)經(jīng)》》的的精精衛(wèi)衛(wèi)填填海海、、夸夸父父追追日日和和后后羿羿射射日日；；屈屈原原的的《《天天問問》》，，既既有有哲哲理理，，又又有有神神話話。。龍龍是是中中華華民民族族的的化化身身和和標(biāo)標(biāo)志志，，在在龍龍的的神神話話中中，，它它能能夠夠駕駕馭馭一一切切動(dòng)動(dòng)物物，，許許多多氏氏族族和和部部落落以以它它為為圖圖騰騰。。圖圖騰騰崇崇拜拜、、巫巫術(shù)術(shù)思思維維和和神神話話，，三三位位一一體體地地構(gòu)構(gòu)成成了了早早期期人人類類認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的重重要要形形式式，，也也構(gòu)構(gòu)成成原原始始文文化化的的重重要要內(nèi)內(nèi)容容。。第二節(jié)道道教的產(chǎn)產(chǎn)生及其特特點(diǎn)一、道教的的形成和發(fā)發(fā)展道教是土生生土長的宗宗教，與道道家理論相相通，奉老老子為教主主。諸神有有大羅天玉玉皇大帝、、玉清境元元始天尊、、上清境靈靈寶天尊、、太清境道道德天尊，，以及城隍隍、土地、、山神、龍龍王、閻王王等。道教教的淵源是是戰(zhàn)國的神神仙方士，，最初形態(tài)態(tài)為東漢張張陵的“五五斗米道””和張角的的“太平道道”。黃巾巾起義失敗敗，太平道道銷聲匿跡跡。張魯投投降曹操，，五斗米道道傳到中原原，遍及大大江南北。。葛洪創(chuàng)道道教修煉法法，以神仙仙養(yǎng)生為內(nèi)內(nèi)、以儒術(shù)術(shù)應(yīng)世為外外，儒道合合一，向上上層發(fā)展。。陸修靜和和寇謙之肅肅整“三張張偽學(xué)”，，整頓組織織，制定信信仰譜系和和科律齋儀儀，遂成南南北天師。。唐朝奉為為國教，制制定樂章規(guī)規(guī)戒，與封封建禮教緊緊密結(jié)合。。經(jīng)唐宋兩兩代發(fā)展，，南北天師師道合為擅擅長符錄法法術(shù)的“正正一道”，，由龍虎山山張與材主主領(lǐng)三山符符錄。金元元時(shí)期北方方出現(xiàn)擅長長丹鼎修煉煉的新教派派“全真道道”，創(chuàng)始始人王重陽陽，集大成成者邱處機(jī)機(jī)，吸收佛佛教的“五五戒”，必必須出家。。道教在明明清兩代不不受統(tǒng)治者者重視，逐逐漸衰落。。二、、道道教教的的基基本本思思想想道教教積積累累和和保保存存了了大大量量經(jīng)經(jīng)典典文文獻(xiàn)獻(xiàn)資資料料，，是是古古代代文文化化遺遺產(chǎn)產(chǎn)的的重重要要組組成成部部分分。?！丁兜赖啦夭亍贰窞闉榈赖澜探探?jīng)經(jīng)書書總總輯輯，，分分道道經(jīng)經(jīng)（（包包括括經(jīng)經(jīng)、、圖圖、、記記、、錄錄、、法法、、律律、、集集））和和符符兩兩大大類類，，三三洞洞四四輔輔十十二二部部為為其其分分類類方方法法。。道道教教吸吸收收道道家家的的神神秘秘主主義義，，教教義義的的核核心心是是神神仙仙信信仰仰。。它它以以鬼鬼神神崇崇拜拜為為基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，神神仙仙可可求求為為出出發(fā)發(fā)點(diǎn)點(diǎn)，，用用方方術(shù)術(shù)追追求求““羽羽化化””（（即即長長生生不不死死、、登登仙仙享享樂樂）），，用用祭祭祀祀醮醮儀儀祈祈福福免免災(zāi)災(zāi)，，是是一一種種泛泛神神論論宗宗教教。。它它把把““道道””看看成成天天地地之之根根、、萬萬物物之之母母，，主主張張清清凈凈無無為為，，重重視視養(yǎng)養(yǎng)生生（（練練內(nèi)內(nèi)丹丹和和煉煉外外丹丹）），，爭爭取取生生存存和和安安樂樂，，有有積積極極意意義義。。煉煉外外丹丹失失敗敗，，內(nèi)內(nèi)丹丹術(shù)術(shù)興興起起，，以以人人體體為為爐爐鼎鼎，，以以精精、、氣氣、、神神為為藥藥物物，，運(yùn)運(yùn)用用氣氣功功，，使使三三者者合合一一。。它它那那““歸歸真真養(yǎng)養(yǎng)樸樸，，恬恬淡淡虛虛無無，，靜靜以以養(yǎng)養(yǎng)性性，，動(dòng)動(dòng)靜靜結(jié)結(jié)合合””的的養(yǎng)養(yǎng)生生思思想想，，以以調(diào)調(diào)息息為為主主，，配配合合按按摩摩和和氣氣功功引引導(dǎo)導(dǎo)的的養(yǎng)養(yǎng)生生方方法法，，可可以以調(diào)調(diào)營營衛(wèi)衛(wèi)、、消消水水谷谷、、排排風(fēng)風(fēng)邪邪、、長長血血?dú)鈿?，，達(dá)達(dá)到到防防病病治治病病、、強(qiáng)強(qiáng)身身健健體體的的目目的的。。道道教教對(duì)對(duì)發(fā)發(fā)展展古古代代的的化化學(xué)學(xué)冶冶煉煉、、醫(yī)醫(yī)藥藥健健身身、、音音樂樂藝藝術(shù)術(shù)、、民民間間習(xí)習(xí)俗俗，，也也起起了了一一定定的的作作用用。。第三節(jié)節(jié)佛佛教教在中中國的的流變變和發(fā)發(fā)展一、佛佛教的的基本本思想想佛教是是世界界三大大宗教教之一一，由由釋迦迦牟尼尼創(chuàng)立立，又又稱釋釋教，，奉如如來為為佛祖祖。諸諸神有有五臺(tái)臺(tái)山文文殊、、峨嵋嵋山普普賢、、普佗佗山觀觀音、、九華華山地地藏王王，以以及彌彌勒佛佛、護(hù)護(hù)法天天神、、四大大天王王、十十八羅羅漢等等?！丁洞蟛夭亟?jīng)》》匯集集其經(jīng)經(jīng)典，，由經(jīng)經(jīng)(修修行教教義)、律律(信信徒守守則)、論論(解解釋和和研究究教理理的著著述)三部部分組組成，，又稱稱《三三藏經(jīng)經(jīng)》。?；颈纠碚撜摪ɡㄋ闹B諦說(苦諦諦講現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存存在的的苦、、集諦諦講痛痛苦的的原因因、滅滅諦講講消除除的方方法、、道諦諦講達(dá)達(dá)到凈凈界的的途徑徑)、、十二二因緣緣說(無明明、行行、識(shí)識(shí)、名名色、、六入入、觸觸、受受、愛愛、取取、有有、生生、老老死，，又稱稱三世世兩重重因果果論或或輪回回思想想)、、業(yè)力力說(眾生生因果果報(bào)應(yīng)應(yīng)和生生死流流轉(zhuǎn)的的動(dòng)力力，否否定因因果報(bào)報(bào)應(yīng)就就等于于否定定佛教教)、、“三三法印印”(判斷斷佛學(xué)學(xué)的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)：：諸行行無常常指萬萬物變變化無無常，，諸法法無我我指一一切現(xiàn)現(xiàn)象皆皆有因因緣，，涅磐磐寂靜靜指進(jìn)進(jìn)入佛佛教追追求的的最高高境界界)。。“八八正道道”(正見見、正正思維維、正正語、、正業(yè)業(yè)、正正命、、正精精進(jìn)、、正念念、正正定，，又可可歸結(jié)結(jié)為戒戒、定定、慧慧“三三學(xué)””)。二、中國國佛教諸諸派及禪禪宗印度佛教教自東漢漢傳入我我國，首首駐洛陽陽白馬寺寺。南北北朝以降降進(jìn)入全全盛時(shí)期期。由于于習(xí)俗的的差異和和對(duì)經(jīng)文文的解釋釋不同，，我國的的佛教主主要分三三派八宗宗。漢地地佛教即即大乘佛佛教，智智豈創(chuàng)天天臺(tái)宗、、玄奘創(chuàng)創(chuàng)法相宗宗、法藏藏創(chuàng)華嚴(yán)嚴(yán)宗、吉吉藏創(chuàng)三三論宗、、善導(dǎo)創(chuàng)創(chuàng)凈土宗宗、道宣宣創(chuàng)律宗宗、善無無畏創(chuàng)密密宗、慧慧能創(chuàng)禪禪宗，為為漢地佛佛教八宗宗。我國國西南邊邊疆的少少數(shù)民族族（如傣傣族）流流傳小乘乘佛教，，不要求求終生出出家。在在元朝統(tǒng)統(tǒng)治者的的支持下下，藏傳傳佛教（（喇嘛教教）在蒙蒙古、藏藏族地區(qū)區(qū)成為全全民信仰仰的宗教