國(guó)學(xué)經(jīng)典：大學(xué)

20XX年國(guó)學(xué)經(jīng)典：《大學(xué)》相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作?！洞髮W(xué)》一書(shū)，文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。大學(xué)的基本概述《大學(xué)》為初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是勿自欺”，不要掩其不善而著其善正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢？首先要彳^表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”有德此有人，有/5人此有土，有土此有財(cái)”見(jiàn)賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。文中所引的康誥、帝典和大甲等文中的內(nèi)容基本非用其本意，體現(xiàn)了先秦人引用他文時(shí)斷章取義”的特點(diǎn)。大學(xué)”，就是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，后人將《大學(xué)》的主要內(nèi)容概括為主綱領(lǐng)”和八條目“。蘭綱領(lǐng)”是明明德“、親民”、止于至善”。這是大學(xué)之道”的總綱，意思就是，做治國(guó)安邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)。八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是有關(guān)道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)’的具體步驟。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正思想??…思想端正了，才能完善自我修養(yǎng)；自我修養(yǎng)完善了，才能讓家庭整頓有序；家庭有序了，才能?chē)?guó)家安定繁榮；推而廣之，達(dá)到天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的最高理想。大學(xué)的應(yīng)用《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。兩千年來(lái)無(wú)數(shù)仁/5人志士由此登堂入室以窺儒家之門(mén)。該文從實(shí)用主義角度，對(duì)現(xiàn)代人如何做人，做事，立業(yè)等等均有深刻啟迪意義。國(guó)父孫中山作三民主義之民族主義中第六講題提到；我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)。”大學(xué)之道古人注解大學(xué)，大都將「在明明德、在親民、在止于至善」列為三綱，將「格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下」列為八目。雪廬老人講大學(xué)時(shí)，則以「在明明德、在親民」為兩綱，各領(lǐng)四目，明明德領(lǐng)格物致知誠(chéng)意正心，親民領(lǐng)修身齊家治國(guó)平天下，謂為兩綱八目，而「在止于至善」一句即為兩綱的總結(jié)，意謂明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，也就是成了圣人。如此講解，深合經(jīng)文章法。明德就是圣人之德，圣人以此明德，對(duì)于宇宙人生一切事理無(wú)不明白，如尚書(shū)多方篇說(shuō)：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！共坛?、孫星衍等，據(jù)鄭康成注，都以「通明」解釋圣人。又如虞書(shū)稱帝堯?yàn)椤笟J明」，稱帝舜為「文明」，也都以圣人為明人，所以大學(xué)「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大學(xué)教人明明德。明德的德字，古文是意，說(shuō)文：「意，外得于人，內(nèi)得于己，從真心?！苟巫ⅲ骸竷?nèi)得于己，謂身心所自得。外得于人，謂惠澤使人得之?！挂来私忉?zhuān)崛擞髅鞯?，固須發(fā)明自心的明德，但同時(shí)也要以德澤人，希望人人都能明明德，所以大學(xué)之道又須親民。假使不能親民，則為德不廣，自心的明德就不能完全發(fā)明。更進(jìn)言之，縱然自心明德完全發(fā)明，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化，不能自己。大學(xué)兩綱并行，不可偏廢，兩綱所領(lǐng)的條目先后聯(lián)貫，而不相紊。明明德所領(lǐng)的格物致知，須在治國(guó)平天下的事相上用功，始易于著力，否則不但難用工夫，而且流于自修自足的小人儒。親民所領(lǐng)的治國(guó)平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民，縱使國(guó)民財(cái)富增加，而人民的心靈苦于閉塞，以致物質(zhì)愈富有，精神愈貧窮，政治不能安定，天下不會(huì)太平。所以大學(xué)說(shuō)：「古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！惯@一段經(jīng)文說(shuō)得很清楚，治國(guó)平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永遠(yuǎn)太平，所以大學(xué)又說(shuō)：「物格而后知至。知至而后意誠(chéng)?！挂灾痢讣引R而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！勾髮W(xué)之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅釋詁：「格、至也?！贯屟裕骸父?、來(lái)也?！垢裎锞褪莵?lái)物，或是物至。吾人明德，本來(lái)光明，本無(wú)一物，但因自心妄生物相，為妄相所轉(zhuǎn)，遂使光明變?yōu)榛璋?，因而不明事?shí)，不見(jiàn)真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辭傳里說(shuō)的「易有太極，是生兩儀。」易系辭傳又說(shuō)：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！固珮O未生兩儀，就是「形而上」，無(wú)形，無(wú)生死變幻等無(wú)常之相。既生兩儀，就是「形而下」從此有形，有生死吉兇禍福種種無(wú)常之相。大學(xué)教人明明德，其故在此。學(xué)道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即觀察其自何而起，落在何處。此念起落如果皆在時(shí)間空間等一切假相之內(nèi)，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大學(xué)名之為「格