若說(shuō)若諸法無(wú)實(shí)如幻,則學(xué)布施等道亦不應(yīng)理,如買幻

【若說(shuō)：若諸法無(wú)實(shí)如幻，則學(xué)布施等道亦不應(yīng)理，如買幻馬而辛勞，有何必要？】有人說(shuō)：既然諸法得不到事實(shí)，像幻化的事一樣虛假，那我們學(xué)布施、持戒等道就不合理了，比如費(fèi)了辛苦去買幻馬，走很多的路去市場(chǎng)，在馬群里精挑細(xì)選，又和賣馬的人談價(jià)，最后一無(wú)所獲，這樣徒勞無(wú)義地做有什么必要呢？【答：此唯是為果或必要、不觀不察而論行持?！俊拔ā弊忠馍?，要善加領(lǐng)會(huì)。分兩句說(shuō)：第一、唯是有必要而說(shuō)行持。內(nèi)在的深義是：有病就要吃藥，病好了也無(wú)須吃藥，藥是依病而施設(shè)的；或者，“過(guò)河須渡船，到岸不須舟”。是指示道非實(shí)法，但有作用；沒有到彼岸時(shí)，須要假借法來(lái)度過(guò)，而這也是一時(shí)的法的作用，不能執(zhí)實(shí)。第二、唯是不觀不察而論行持。內(nèi)在的深義是：諦觀時(shí)無(wú)一相，沒有任何言語(yǔ)可談；不觀察時(shí)可以假立而說(shuō)。先說(shuō)第二點(diǎn)。要分好觀察時(shí)和不觀察時(shí)。如果觀察修道這件事，修者、所修、修的作業(yè)都成了一無(wú)可得，不見有誰(shuí)在修，也不見有所修和修的作業(yè)，所以觀察時(shí)就不可說(shuō)。比如你現(xiàn)在聽法，不觀察可以說(shuō)聽法。觀察時(shí)得不到所聽的聲音，得不到能聽的身體、耳根、耳識(shí)，也找不到所起的心念，這樣沒辦法用語(yǔ)言說(shuō)這是什么。所以“唯是不觀不察而論行持”。以下說(shuō)第一點(diǎn)?！竞蔚缺匾?？即：于此如幻般的輪涅顯現(xiàn)分，以緣起無(wú)欺有故，乃至能取所取之行尚未消于法界之間，在眾生份上，此顯現(xiàn)相續(xù)不斷，且能為利為害，由此對(duì)能滅自他諸苦及作利樂之方便的此道精進(jìn)。】有什么必要修道呢？就是如幻般的輪涅顯現(xiàn)這一分，因?yàn)闊o(wú)欺有緣起的緣故，乃至能、所二取沒有消盡之間，顯現(xiàn)是一直相續(xù)不斷的，而且這些顯現(xiàn)對(duì)有情會(huì)起利益和損害的作用，所以要對(duì)能息滅自他粗、細(xì)諸苦以及能對(duì)自他作暫時(shí)、究竟利樂之方便的此菩提道精進(jìn)修持?！叭缁谩笔侵篙喣囊磺酗@現(xiàn)現(xiàn)而無(wú)自性。不論輪回還是涅槃的顯現(xiàn)，只要有因緣和合，就會(huì)現(xiàn)起現(xiàn)相，這就是無(wú)欺的緣起規(guī)律?！澳苋　敝感耐鹾托乃?；“所取”指境。“能、所之行消于法界”，就是在成佛時(shí)分別心變現(xiàn)的相都消于法界，而成佛之前，因上有能、所二取的種子、習(xí)氣，果上有二取的現(xiàn)相?！靶小笔沁w流的意思，因上有二取的種子、習(xí)氣，果上就現(xiàn)起能所二取的妄相。正現(xiàn)二取相時(shí)又在阿賴耶識(shí)中熏成種子，以種子又現(xiàn)相，這叫做“行”。“乃至”表示階段，是指從凡夫到十地之間的時(shí)位?！氨娚敝妇欧ń绫娚埠腿?。“此顯現(xiàn)相續(xù)不斷”，比如人在得了眼病期間，明知道海螺是白色，黃色只是假相，但還是隨習(xí)氣力不斷地現(xiàn)起黃色。雖然這樣現(xiàn)黃色，也是實(shí)際沒有的?？傊?，只要同類的因緣還在相續(xù)，同類緣起現(xiàn)的假相就一定相續(xù)現(xiàn)起。凡夫有粗的種子，一至九地有細(xì)的二取種子，十地還有二取習(xí)氣，所以雖然二取的相像幻化一樣虛妄不實(shí)，但在成佛之前它會(huì)一直相續(xù)而起。也就是在輪涅方面有種種雜染的種子和清凈的種子，有這些種子存在，就會(huì)現(xiàn)起種種染凈的相?！扒夷転槔麨楹Α?，就是雖然顯現(xiàn)是虛妄的，但對(duì)心有作用，清凈的顯現(xiàn)利益心，不清凈的顯現(xiàn)損惱心。比如,地獄的刀山、火海只是惡習(xí)氣現(xiàn)的，就像惡夢(mèng)里的景象，虛妄不實(shí)，但這些刀山火海把人摧殘得慘不忍睹；天上的歡喜園是善習(xí)氣現(xiàn)的，就像美夢(mèng)里的景象也是虛妄不實(shí)，但里面的光明、香氣、水流、地面，讓人感受喜樂。就像這樣，從地獄到天界之間，有種種有漏的苦樂現(xiàn)相。而出世間，聲聞、緣覺、菩薩三種圣者，有越來(lái)越清凈的無(wú)漏現(xiàn)相，越往上苦就越輕、樂就越殊勝。而這些都來(lái)自于修持三乘的正道。這些道就是能息滅自他諸苦和能作利樂的方便，所以要精進(jìn)修持?！敬朔菆?zhí)道果實(shí)有而勤修，乃如變化幻軍能從敵畏中解脫，及士夫夢(mèng)中受苦而于覺醒之方便精進(jìn)般?！俊按恕敝钢杏^師。中觀師不是執(zhí)著有個(gè)實(shí)有的道以及有個(gè)實(shí)有的果而勤修，而是修如幻的道、求如幻的果。“乃如”以下是以比喻顯示這種情形。第一個(gè)比喻：幻師變化幻軍，能脫離敵人追殺等的怖畏。變化的幻軍都是假的，毫無(wú)真實(shí)，但變化幻軍能起作用，敵人見到幻化大軍就會(huì)逃散一空，由此就從敵畏中解脫。相反，如果不變化幻軍，就一直處在敵軍的圍攻中遭受砍殺。所以變化幻軍非常有必要?！败姟笔怯汕f(wàn)將士組成，比喻道有布施、持戒等的無(wú)量支分?！盎谩笔侵富密娞摷伲F(xiàn)而無(wú)實(shí)。道也是這樣，沒有實(shí)法?！白兓北砻骰密娭皇腔脦熥兊模瑳]有自體，比喻道只是由自己的心現(xiàn)的，也沒有自體。換句話說(shuō)，觀待心才有道，心不作就沒有道，所以道不是有自體的法。“敵”指貪嗔等煩惱；“畏”指生老病死等苦；“能從敵畏中解脫”，就是以如幻的道能從煩惱所引的苦中解脫?？傊啦皇菍?shí)法，但能讓人離苦，所以有必要修?！跋缈唷本褪枪?。果也是假立的，觀待心有如幻的苦，才有苦的息滅，沒有苦就沒有苦的息滅，所以所謂的滅苦也是假立的，不是實(shí)有。第二個(gè)比喻：比如夢(mèng)見有老虎竄出來(lái)吃自己，嚇得魂不附體。整個(gè)夢(mèng)的過(guò)程沒有任何實(shí)法，沒有真的老虎來(lái)咬自己的肚子，但夢(mèng)中一直處在恐懼、緊張等的苦惱中，所以有必要設(shè)法讓心從夢(mèng)中醒來(lái)。也就是要依止覺醒的方便勤修，才能從夢(mèng)中覺醒，而出離夢(mèng)中的苦。等醒來(lái)之后，那個(gè)覺醒的方便也知道是假的，也不必要再用心念著它。而且夢(mèng)醒之后，也沒有什么要求的果。以上“從夢(mèng)中覺醒”的喻義很深。眾生就是迷，像做夢(mèng)一樣，覺醒過(guò)來(lái)，問題就都解決。這不是有什么實(shí)有的道、果。但在有苦的時(shí)候就要依止正道來(lái)求得徹底滅苦的果。【那么，于瑜伽師及凡庸前共同顯現(xiàn)的此等法有何可i爭(zhēng)呢？】這是問：山河大地等既是凡庸前的顯現(xiàn)，也是瑜伽師前的顯現(xiàn)，那雙方有什么可凈的呢？【答：并非就“顯現(xiàn)有事”這一分的有無(wú)而i爭(zhēng)，因?yàn)闊o(wú)任何遮現(xiàn)相的中觀師。凡庸見有事時(shí)，將所見事執(zhí)為真實(shí)或勝義中有，而不許現(xiàn)而無(wú)實(shí)如幻之性，故二者相i爭(zhēng)。]回答：你沒有搞清所凈的地方，凈的不是“顯現(xiàn)有事的有和無(wú)”，因?yàn)闆]有任何否認(rèn)現(xiàn)相的中觀師。那又凈什么呢？就是凈這個(gè)現(xiàn)相的體性是實(shí)還是虛。凡庸把所見的事執(zhí)著為真實(shí)中有，他不承認(rèn)這是現(xiàn)而無(wú)實(shí)如幻的體性，而中觀師說(shuō)雖然有現(xiàn)相，但不是真的（就像電影里現(xiàn)山河大地，現(xiàn)的是虛相。真正要找，是得不到一點(diǎn)的）。以這個(gè)原因，兩者相凈?！盁o(wú)有遮現(xiàn)相的中觀師”，就是抉擇凡夫位和圣者的后得位時(shí)，事實(shí)上“心前有現(xiàn)相”，所以沒有中觀師會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。但是抉擇圣者入定甚深境界時(shí)，又否認(rèn)心前有現(xiàn)相。這是務(wù)必要分清的。丙二、斷i爭(zhēng)分三：一、于所詮空性斷i爭(zhēng)二、于能詮大乘教斷i爭(zhēng)三、彼等攝義丁一、于所詮空性斷i爭(zhēng)分三：一、于基斷i爭(zhēng)二、于道斷i爭(zhēng)三、于果斷i爭(zhēng)戊一、于基斷i爭(zhēng)分三：一、斷凡庸之i爭(zhēng)二、斷實(shí)事師之i爭(zhēng)三、斷唯識(shí)師之i爭(zhēng)中觀師以下的諸師接受不了所詮殊勝空性，再者少數(shù)增上慢聲聞對(duì)能詮大乘一一二轉(zhuǎn)法輪宣說(shuō)無(wú)相空性的《股若經(jīng)》也說(shuō)非佛經(jīng)是魔加持的人造的。所以必須斷除他的凈論，才能把他引入空性。在所詮空義方面，本來(lái)抉擇好了基一一現(xiàn)空雙融的空性，安住基的空性就是道，這樣在無(wú)分別中任運(yùn)自成就是果，并不是分別心去想很多事。但實(shí)事師在基的抉擇上有失誤，由此導(dǎo)致無(wú)法趣入大乘的道、果。他不能接受空性，甚深的大乘就入不了門，所以對(duì)所詮的空性必須在基、道、果三方面逐層斷凈，才能使他生起信心趣入大乘成佛的正道。“斷凈”，就是逐漸斷除從粗到細(xì)的一切凈論。從下到上，凡庸不識(shí)佛理，不論是粗法、細(xì)法，都不觀察什么是有、什么是無(wú)，心是非常粗獷的。他們認(rèn)為凡是由根識(shí)見聞?dòng)X知的法，都是真實(shí)有的。所以接受不了大空性。小乘實(shí)事師親近師長(zhǎng)、學(xué)習(xí)佛法，以教理抉擇到粗法是假有，不是實(shí)有，但妄執(zhí)微塵和剎那是實(shí)有的法。唯識(shí)宗學(xué)了更深的佛法，知道粗、細(xì)的色法都只是心現(xiàn)的相，因此說(shuō)萬(wàn)法唯心，但對(duì)心有實(shí)執(zhí)。他們對(duì)空性都有粗細(xì)不一的凈論。隨之而來(lái)，對(duì)了義大乘所說(shuō)的道、果方面也有凈論。所以本論就從大體上含攝了這些從粗到細(xì)的斷凈，基、道、果方面的斷凈。以理斷除之后，凈論就全部斷盡，要斷除的就這么多。之后就可以真正修空性。這個(gè)斷凈的內(nèi)義是從凡夫很粗的分別心開始引導(dǎo)，逐步趣入空性時(shí)，它的前方便就是斷除內(nèi)心的種種凈執(zhí)。只有以理真正斷除了這些粗細(xì)凈執(zhí)，最后才信解萬(wàn)法都是現(xiàn)而無(wú)自性的實(shí)相般若。所以以下的“斷凈”，大家一定要層層透過(guò)。我們心里有很多邪見、有很多顛倒迷惑，不這樣層層斷除，就很難通達(dá)諸法無(wú)實(shí)。所以，以下的斷凈大家一定要層層透過(guò)，我們心里有很多邪見，有很多顛倒迷惑，如果不這樣層層斷除，那就很難通達(dá)諸法無(wú)實(shí)，很難通達(dá)諸法實(shí)相緣起性空，很難通達(dá)心的本性，很難認(rèn)識(shí)實(shí)相般若的面目。所以，這個(gè)斷凈所講的每一科、每個(gè)偈頌、每個(gè)偈頌的內(nèi)容全知金剛旬做解釋的，要高度地重視，要反復(fù)閱讀，要認(rèn)認(rèn)真真地復(fù)習(xí)，要冉冉地思維，要仔細(xì)地觀察。真正是用信心、用求般若智慧的一種心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不是研究一種知識(shí)來(lái)學(xué)，那就白學(xué)了，學(xué)也不起作用，有可能最后增長(zhǎng)傲慢的一個(gè)因素會(huì)出來(lái)，其它什么結(jié)果都沒有。所以不想修，對(duì)般若法門沒有信心的人，不聽不看，都可以。因?yàn)椴幌胄薜脑?，就成了學(xué)一個(gè)世間的知識(shí)一樣，最后有可能增長(zhǎng)傲慢，連佛都度化不了的，有可能成這樣一種非常傲慢的人，這樣的話，學(xué)什么佛法都沒有大的作用。所以學(xué)習(xí)這些斷凈的時(shí)候要反觀自心有沒有這樣的爭(zhēng)執(zhí)，有沒有這樣接受不了大空性的顛倒的迷惑，有沒有這樣顛倒的邪見，有沒有這樣實(shí)有的執(zhí)著，一個(gè)一個(gè)沒有斷除爭(zhēng)執(zhí)，那沒有希望修空性，沒有希望趨入股若修行的境界當(dāng)中。所以，希望道友們一定要層層透過(guò)，這樣層層斷除，才能直接趨入修習(xí)大乘般若空性法門當(dāng)中，或者說(shuō)直接就可以通達(dá)諸法無(wú)我的甚深法義。所以，我們講這些斷凈內(nèi)容的時(shí)候一定要重視，尤其全知的金剛旬，不管是科判還是注釋的金剛旬，在寂天菩薩原文偈頌上這么一層一層扣下來(lái)，一層一層解釋，一層一層的要點(diǎn)在一段一段里怎么如是介紹，如是地抉擇，非常非常有感動(dòng)力，非常有甚深的智慧，直接一層一層地給你斷除爭(zhēng)執(zhí)，斷除顛倒的迷惑，讓你直接趨入實(shí)相般若現(xiàn)見面目的一個(gè)境界當(dāng)中。所以非常非常殊勝的一個(gè)注釋，它的每字每句每個(gè)科判所講的，確確實(shí)實(shí)是打開智慧的一種加持旬。所以大家要一心要專注，而且有歡喜心有信心真正想聞思修般若法門的一個(gè)心態(tài)來(lái)需要看，需要思維。這樣的話，一邊背誦這樣般若品的偈頌，又背了全知凈水如意寶的科判，然后再去思維的時(shí)候，必定法喜充滿的，沒有可說(shuō)的，世間的任何東西代替不了這樣一剎那的歡喜的感受，的確會(huì)發(fā)生這樣。不是圣者，連凡夫地，連聞思的階段當(dāng)中，在醒覺位、在夢(mèng)中、在接觸什么人，或者面對(duì)什么樣的事情，都心里有一種堅(jiān)固不變的，非常有強(qiáng)力的一個(gè)智慧，來(lái)控制你，來(lái)引導(dǎo)你，這就是般若智慧的加持力。但是這個(gè)必定有一個(gè)過(guò)程，一層一層前面的因緣需要積聚，前面的因緣就是講、聽、看、思維、用習(xí)，絕對(duì)會(huì)達(dá)到通達(dá)般若法門的一個(gè)人。這樣再去看一看《金剛經(jīng)》，看一看《心經(jīng)》，或者再閱讀一下《六祖壇經(jīng)》，或者再去看看金剛大圓滿光明智慧的境界，那個(gè)時(shí)候還有個(gè)不可思議不可言說(shuō)的非常非常歡喜的一種感受。所以我認(rèn)為學(xué)修中觀，對(duì)修禪宗、修大圓滿有不可思議的幫助，所以不是僅僅學(xué)一個(gè)中觀的法，對(duì)產(chǎn)生中觀正見一種幫助，甚至對(duì)修禪宗、大圓滿都有不可思議的幫助，這是我在法王上師面前聽中觀法要的時(shí)候，上師講學(xué)中觀法要非常非常有必要。所以這些科判一段一段所講的內(nèi)容必須要通達(dá)，而且印在自己內(nèi)心的深處，這種金剛句一思維的時(shí)候，金剛旬的力量加持力就會(huì)自己的心的中央開啟了一種智慧，這個(gè)智慧可以面對(duì)一切萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象。每個(gè)現(xiàn)象都是現(xiàn)而無(wú)自性的，或者萬(wàn)法都是自心的一個(gè)本體，萬(wàn)法都是股若，萬(wàn)法都是般若智慧的本體，你通過(guò)聞思完全可以通達(dá)。然后通過(guò)審習(xí)觀修的話，可以現(xiàn)前一切萬(wàn)法都是般若，般若就是一切萬(wàn)法，所以一切的一切就成了一個(gè)法身智慧，一切的一切成了一個(gè)一切相智的本體，或者一切萬(wàn)法就成了一個(gè)大圓滿的智慧，你會(huì)這個(gè)時(shí)候非常信解。所以在這些方面尤其有知識(shí)，有一種善根，有一種正知正念，有一種精進(jìn)想修