傳播學(xué)概論課件新版

傳播學(xué)概論

主講：楊曉峰商務(wù)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授傳播學(xué)概論

傳播學(xué)概論主講：楊曉峰傳播學(xué)概論1主要參考書目

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.[2]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2000.[3]段京肅羅銳.基礎(chǔ)傳播學(xué)[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社，1996.[4]董天策.傳播學(xué)導(dǎo)論[M].成都:四川大學(xué)出版社，1995.[5]張國(guó)良.傳播學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995.[6][美]塞佛林坦卡德.傳播理論：起源、原理與應(yīng)用[M].北京:華夏出版社

,2000.主要參考書目[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民2第一章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第二章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題第三章人類傳播的歷史與發(fā)展第四章信息與符號(hào)（傳播內(nèi)容分析）第五章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第六章人內(nèi)傳播與人際傳播第七章群體傳播和組織傳播內(nèi)容提要第一章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派內(nèi)容提要3第八章大眾傳播第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論第十章傳播媒介的性質(zhì)與作用第十一章大眾傳播的受眾第十二章傳播效果研究第十三章大眾傳播的宏觀效果第十四章傳播學(xué)調(diào)查研究方法內(nèi)容提要第八章大眾傳播內(nèi)容提要4第一章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第一節(jié)傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展一、傳播學(xué)的興起

（一）背景

（二）關(guān)于人際傳播研究

（三）關(guān)于大眾傳播研究

（四）傳播學(xué)研究的奠基人第一章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第一節(jié)傳播學(xué)的起源、形成5（一）傳播學(xué)起源之背景（１）古希臘亞里士多德與《修辭學(xué)》古羅馬愷撒大帝與演講古埃及法老和祭司致力于創(chuàng)辦司書學(xué)校、圖書館古中國(guó)孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

（一）傳播學(xué)起源之背景（１）古希臘亞里士多德與《修辭6（一）傳播學(xué)起源之背景（２）資本主義列強(qiáng)貪婪的殖民擴(kuò)張，使殖民地半殖民地的民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)在兩戰(zhàn)期間風(fēng)起云涌。資本主義對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的入侵而使全球經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)形成相互依賴的世界市場(chǎng)。國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的相互關(guān)聯(lián)更加密切充滿矛盾?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)為人類創(chuàng)造出了電話、電報(bào)、無(wú)線電廣播、電視、電影等先進(jìn)的傳播工具。返回（一）傳播學(xué)起源之背景（２）資本主義列強(qiáng)貪婪的殖民擴(kuò)張，使殖7（二）關(guān)于人際傳播研究在美國(guó)，修辭學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂后迅速膨脹為獨(dú)立的科系以修辭學(xué)、演講學(xué)的方法來(lái)研究人際傳播尤其是口頭傳播的結(jié)果，便是導(dǎo)致人際傳播研究最先成為具有獨(dú)立學(xué)科意義的研究領(lǐng)域。返回（二）關(guān)于人際傳播研究在美國(guó)，修辭學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂后迅速膨脹為8（三）關(guān)于大眾傳播研究傳播工具的革命為人類傳播提供了強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展更對(duì)傳播研究提出了迫切的需要：也為傳播研究提供了肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤。在政治上在軍事上在經(jīng)濟(jì)上在文化上返回（三）關(guān)于大眾傳播研究傳播工具的革命為人類傳播提供了強(qiáng)大的物9（四）傳播學(xué)研究的奠基人１.拉斯韋爾２.拉扎斯菲爾德３.勒溫（盧因）４.霍夫蘭５.施拉姆（宣偉伯）（四）傳播學(xué)研究的奠基人１.拉斯韋爾101.哈羅德·拉斯韋爾

（HaroldDeightLasswell）

（1）1948年，發(fā)表著名的論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》，文章的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)有二：

①開創(chuàng)了從結(jié)構(gòu)上分析傳播各要素的道路。②從傳播與社會(huì)之間的作用方面，提出了傳播的三大功能；監(jiān)視環(huán)境協(xié)調(diào)社會(huì)傳播文化（2）他將內(nèi)容分析法運(yùn)用于傳播學(xué)的研究。

理論缺陷：“五W”模式是單向的直線式運(yùn)動(dòng)返回1.哈羅德·拉斯韋爾

（HaroldDeightLass11拉斯韋爾五Ｗ模式返回拉斯韋爾五Ｗ模式返回12２.保爾·拉扎斯菲爾德

(PawlF.Lazarsfeld)

⑴提出了傳播媒介的“有限效果論”⑵提出了傳播過(guò)程的普遍現(xiàn)象：“兩級(jí)傳播”以及“輿論領(lǐng)袖”概念。⑶確立了實(shí)地調(diào)查法（傳播學(xué)的又一研究方法）

返回２.保爾·拉扎斯菲爾德

(PawlF.Lazarsf133.庫(kù)爾特·盧因（勒溫）

(KurtLewin)(1)他首創(chuàng)了“群體動(dòng)力論”和“場(chǎng)論”(2)提出“把關(guān)人”等概念返回3.庫(kù)爾特·盧因（勒溫）

(KurtLewin)(1)他144.卡爾·霍夫蘭

（CarlI.Hovland）

（1）一是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間拍攝的連續(xù)影片《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》的放映效果的評(píng)價(jià)。（2）另一著名成果是“一面理”和“兩面理”理論：

只說(shuō)一面的訊息

兩面都說(shuō)的訊息（對(duì)于以下受眾非常有效）（對(duì)于以下受眾非常有效）原先贊同此訊息的人原先反對(duì)此訊息的人教育水平低者教育水平較高者返回4.卡爾·霍夫蘭

（CarlI.Hovland）（155.威爾伯·施拉姆（宣偉伯）

（WilburL.Schramm）

（1）創(chuàng)建了4個(gè)高水平的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)。①1934年建立衣阿華民意調(diào)查中心。②1948年建立伊利諾斯大學(xué)傳播研究所。③1955年建立斯坦福大學(xué)出傳播研究所。④1973年建立夏威夷東西方中心傳播研究所。（2）他編寫出版了近30部著作，從而建立了完整的傳播學(xué)理論體系。①第一類是傳播學(xué)教材。②第二類是傳播理論研究著作。③第三類是專門研究發(fā)展中國(guó)家如何盡快發(fā)展傳播事業(yè)并通過(guò)傳媒加快國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的著作。

返回5.威爾伯·施拉姆（宣偉伯）

（WilburL.Sc16二、傳播學(xué)的發(fā)展（一）傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展1.政治因素2.經(jīng)濟(jì)因素3.軍事因素4.技術(shù)因素二、傳播學(xué)的發(fā)展（一）傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展17（二）我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展(1)20世紀(jì)70年代以來(lái)，傳播學(xué)在中國(guó)主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：第一階段，引進(jìn)和介紹、學(xué)習(xí)階段（1981年－1989年）。第二階段，推廣、普及和自主研究階段（1990年－1996年）。返回（二）我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展(1)20世紀(jì)70年代以來(lái)，傳播學(xué)18第三階段，學(xué)科地位的標(biāo)志性確立和傳播學(xué)學(xué)術(shù)繁榮的開始（1997年－2001年）。第四階段，全面繁榮發(fā)展與冷靜、反思相伴而生的階段（2001年至今）。

返回（二）我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展(2)第三階段，學(xué)科地位的標(biāo)志性確立和傳播學(xué)學(xué)術(shù)繁榮的開始（19919第二節(jié)傳播學(xué)的主要流派一、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以美國(guó)為代表，包括加拿大、日本、澳大利亞、香港、臺(tái)灣等環(huán)太平洋國(guó)家和地區(qū)在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，即經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，受實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的影響較大，傾向于將傳播活動(dòng)作為人的一種行為來(lái)研究，認(rèn)可現(xiàn)存的傳播和社會(huì)制度，并為現(xiàn)存制度服務(wù)。研究方法上，注重定量和實(shí)驗(yàn)研究，有濃厚的實(shí)證主義和功能主義色彩，因而又被稱為“實(shí)證學(xué)派”。第二節(jié)傳播學(xué)的主要流派一、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派20二、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性(一)經(jīng)驗(yàn)性方法論有三個(gè)基本前提1.普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，這些客觀性可以通過(guò)一定的科學(xué)方法加以揭示；2.人類有能力開發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象之客觀性的科學(xué)方法；3.任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論和假設(shè)，都能夠通過(guò)一定的科學(xué)方法得到證明或否定，因此，經(jīng)驗(yàn)性方法論與社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證立場(chǎng)是聯(lián)系在一起的。二、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性(一)經(jīng)驗(yàn)性方法論有三個(gè)基本前21（二）經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則1.研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段；2.社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)時(shí)無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)材料；3.通過(guò)公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。（二）經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則1.研究程序應(yīng)具有客觀性和可重22三、傳播學(xué)的批判學(xué)派（一）批判學(xué)派的由來(lái)及其立場(chǎng)萌芽于20世紀(jì)60年代，是世界傳播學(xué)領(lǐng)域中后起的、自認(rèn)為最有生命力的學(xué)派。

三、傳播學(xué)的批判學(xué)派（一）批判學(xué)派的由來(lái)及其立場(chǎng)23（二）批判學(xué)派中的主要流派1.法蘭克福學(xué)派。2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。3.壟斷學(xué)派（地中海馬克思主義學(xué)派）。4.社會(huì)-文化學(xué)派。（二）批判學(xué)派中的主要流派24兩大學(xué)派的差異比較經(jīng)驗(yàn)的定量的功能主義的具體實(shí)證的注重效果研究批判的思辨的馬克思主義的廣泛聯(lián)系的注重效果分析經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判學(xué)派兩大學(xué)派的差異比較經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判學(xué)派25第二章傳播學(xué)的研究對(duì)象

與基本問(wèn)題

第一節(jié)傳播學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)第二章傳播學(xué)的研究對(duì)象

26第一節(jié)傳播學(xué)的研究對(duì)象一、傳播學(xué)的定義１、傳播研究２、傳播理論３、傳播學(xué)二、傳播學(xué)的研究對(duì)象第一節(jié)傳播學(xué)的研究對(duì)象一、傳播學(xué)的定義273、傳播學(xué)定義：作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，它是一門探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，或者說(shuō)是研究人類信息交流的科學(xué)。返回3、傳播學(xué)定義：作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，它是一門探索和揭示28二、傳播學(xué)的研究對(duì)象由于大眾傳播[專門傳播機(jī)構(gòu)（通過(guò)）→特定的技術(shù)手段、工具等媒介（向）→為數(shù)眾多雜散的受眾進(jìn)行的大規(guī)模信息傳播活動(dòng)]是人類一切傳播現(xiàn)象中最重要最醒目的一種現(xiàn)象，當(dāng)代的基礎(chǔ)傳播學(xué)往往將其視為最主要的研究對(duì)象。二、傳播學(xué)的研究對(duì)象由于大眾傳播[專門傳播機(jī)構(gòu)（通過(guò)）→特29一、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)1.是一個(gè)開放系統(tǒng)。2.是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。3.是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。4.是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)一、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系30就宏觀層面而言，妨礙社會(huì)發(fā)展的因素主要有，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主要社會(huì)系統(tǒng)的紊亂與失調(diào)。就微觀層面而言，傳播主體之間的傳播情況不僅對(duì)于具體的傳播效果產(chǎn)生影響，也會(huì)因具體個(gè)體傳播的效果情況而影響到整個(gè)社會(huì)層面的傳播過(guò)程和效果。二、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展就宏觀層面而言，妨礙社會(huì)發(fā)展的因素主要有，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等31第三節(jié)馬克思主義

精神交往理論與傳播學(xué)一、在人類交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播第三節(jié)馬克思主義

精神交往理論與傳播學(xué)一、在人類交往活動(dòng)32（一）如“在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”等表述所體現(xiàn)的，它指的是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；（二）如“觀念、思維、人的精神交往”等表述，同時(shí)也指以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。一、在人類交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播（一）如“在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”等表述所體33二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)；物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用；精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播人類的精神生產(chǎn)和34三、研究傳播學(xué)，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)第一，正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；第二，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化；第三，研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。三、研究傳播學(xué)，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)第一，正確處理“批判”和“借35第三章人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié)人類傳播的發(fā)展歷程第二節(jié)信息社會(huì)與信息傳播第三章人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié)人類傳播的發(fā)36第一節(jié)人類傳播的發(fā)展歷程

口語(yǔ)傳播時(shí)代文字傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代電子傳播時(shí)代第一節(jié)人類傳播的發(fā)展歷程口語(yǔ)傳播時(shí)代37一、口語(yǔ)時(shí)代這個(gè)階段大致是從人類擺脫“與狼共舞”的狀態(tài)而組成社會(huì)開始，一直到文字的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從人類開口說(shuō)話到用手寫字這樣一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期。一、口語(yǔ)時(shí)代這個(gè)階段大致是從人類擺脫“與狼共舞”的狀態(tài)而組成38二、文字傳播時(shí)代文字是人類傳播史上的第二座里程碑，它標(biāo)志著人類傳播活動(dòng)進(jìn)人了第二個(gè)階段。這個(gè)階段從文字的發(fā)明延續(xù)到印刷的興起。二、文字傳播時(shí)代文字是人類傳播史上的第二座里程碑，它標(biāo)志著39三、印刷傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代，是人類傳播活動(dòng)的第三個(gè)發(fā)展階段。這個(gè)階段始于印刷媒介的形成，而延續(xù)到廣播的出現(xiàn)。

三、印刷傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代，是人類傳播活動(dòng)的第三個(gè)發(fā)展階段40四、電子傳播時(shí)代所謂電子傳播時(shí)代并非電子媒介一手遮天的時(shí)代，它不過(guò)是在既有的口語(yǔ)媒介、文字媒介和印刷媒介上面又疊加了一個(gè)電子媒介而已。事實(shí)上，整個(gè)人類傳播活動(dòng)的歷史，都可視為這樣一種新興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線發(fā)展過(guò)程。四、電子傳播時(shí)代所謂電子傳播時(shí)代并非電子媒介一手遮天的時(shí)代，41第二節(jié)信息社會(huì)與信息傳播一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展二、信息爆炸與信息社會(huì)第二節(jié)信息社會(huì)與信息傳播一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展42一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類：1．示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。2．再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。3．機(jī)器媒介系統(tǒng)。一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類43二、信息爆炸與信息社會(huì)（一）信息爆炸信息爆炸是指人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)大量出現(xiàn)加速增長(zhǎng)的各種信息現(xiàn)象的描述。二、信息爆炸與信息社會(huì)（一）信息爆炸44

新聞信息飛速增加。娛樂(lè)信息急劇攀升。廣告信息鋪天蓋地?？萍夹畔w速遞增。個(gè)人接受嚴(yán)重“超載”。信息爆炸的表現(xiàn)信息爆炸的表現(xiàn)45信息泛濫。信息超載。信息浪費(fèi)。信息疾病。信息爆炸的危害信息泛濫。信息爆炸的危害46（二）信息社會(huì)按照一般的理解，所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。簡(jiǎn)言之，信息社會(huì)就是大量生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的社會(huì)。（二）信息社會(huì)按照一般的理解，所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與47最早對(duì)信息社會(huì)做出理論解釋的，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾。1973年，貝爾出版了一部知名當(dāng)世的著作《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》。這里的“后工業(yè)社會(huì)”(post一industrialsociety)，其實(shí)就是信息社會(huì)。這一理論真正普及開來(lái)廣為人知，還得歸功于美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒那部轟動(dòng)世界的專著《第三次浪潮》。相關(guān)背景最早對(duì)信息社會(huì)做出理論解釋的，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾。148第四章

信息與符號(hào)

（傳播內(nèi)容分析）

第一節(jié)對(duì)信息的基本認(rèn)識(shí)第二節(jié)信息的分類與特征第三節(jié)符號(hào)——信息的載體第四節(jié)語(yǔ)言符號(hào)第五節(jié)非語(yǔ)言符號(hào)第四章信息與符號(hào)

（傳播內(nèi)容分析）49第一節(jié)對(duì)信息的基本認(rèn)識(shí)一、定義

信息，是事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和過(guò)程以及關(guān)于這種狀態(tài)和過(guò)程的知識(shí)。它的作用在于消除觀察者在相應(yīng)認(rèn)識(shí)上的不定性，它的數(shù)值則以消除不定性的大小，或等效地以新增知識(shí)的多少來(lái)度量。1000年前南唐詩(shī)人李中在《暮春懷故人》一詩(shī)中曾寫道：“夢(mèng)斷美人沉信息，目穿長(zhǎng)路倚樓臺(tái)?！?/p>

第一節(jié)對(duì)信息的基本認(rèn)識(shí)一、定義1000年前南唐詩(shī)人李50二、信息與符號(hào)

媒介→符號(hào)→信息(內(nèi)容)不同媒介可傳播同一符號(hào)不同符號(hào)可表現(xiàn)同一信息三、信息與訊息訊息→符號(hào)系統(tǒng)(信息＋符號(hào))對(duì)信息的基本認(rèn)識(shí)二、信息與符號(hào)對(duì)信息的基本認(rèn)識(shí)51第二節(jié)信息的分類與特征一、信息的分類二、信息的特征第二節(jié)信息的分類與特征一、信息的分類52一、信息的分類自然信息、社會(huì)信息→來(lái)源歷史信息、現(xiàn)在信息、未來(lái)信息→時(shí)間預(yù)測(cè)性信息、動(dòng)態(tài)性信息、反饋性信息→發(fā)展過(guò)程指導(dǎo)性信息、維持性信息、刺激性信息→使用心理未知信息、冗余信息→感知程度有益信息、有害信息（積極信息、消極信息）一、信息的分類自然信息、社會(huì)信息→來(lái)源53二、信息的特征1.真實(shí)性2.時(shí)效性3.可傳遞性4.共享性5.可替代性6.可擴(kuò)充性7.可壓縮性二、信息的特征1.真實(shí)性54第三節(jié)符號(hào)——信息的載體一、符號(hào)的定義二、符號(hào)與意義三、符號(hào)的基本功能四、符號(hào)的分類第三節(jié)符號(hào)——信息的載體一、符號(hào)的定義55一、符號(hào)的定義1.定義：符號(hào)就是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是可以拿來(lái)有意義地代替另一事物的事物。2.信號(hào)與符號(hào)（象征符）（1）信號(hào)的特點(diǎn)：一切沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為加工的自然符號(hào)都是信號(hào)。（2）符號(hào)的特點(diǎn)：凡是經(jīng)過(guò)人類有意識(shí)創(chuàng)造的，或有意識(shí)吸收并采用，能引起人們相對(duì)固定的思維反應(yīng)的各種人為符號(hào)（標(biāo)志）都可稱為符號(hào)。一、符號(hào)的定義1.定義：符號(hào)就是信息的外在形式或物質(zhì)載體，56二、符號(hào)與意義

英國(guó)學(xué)者奧格登和瑞恰茲提出了語(yǔ)義三角圖符號(hào)思想對(duì)象實(shí)線——彼此有直接聯(lián)系；虛線——無(wú)直接因果關(guān)系（約定俗成的關(guān)系）二、符號(hào)與意義

英國(guó)學(xué)者奧格登和瑞恰茲提出了語(yǔ)義三角圖符57返回玫瑰符號(hào)玫瑰符號(hào)玫瑰符號(hào)返回玫瑰符號(hào)玫瑰符號(hào)玫瑰符號(hào)58思想千古絕唱思想千古絕唱59思想溫馨浪漫思想溫馨浪漫返回思想溫馨浪漫思想溫馨浪漫返回60對(duì)象

“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震、夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”（漢樂(lè)府·上邪）

對(duì)象

“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震、夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！保h樂(lè)府·上邪）

對(duì)象

“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震、夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”（漢樂(lè)府·上邪）

對(duì)象“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，61三、符號(hào)的基本功能1.表述和理解功能（符號(hào)化——符號(hào)解讀）2.傳達(dá)功能3.思考功能三、符號(hào)的基本功能1.表述和理解功能（符號(hào)化——符號(hào)解讀）62四、符號(hào)的分類語(yǔ)言符號(hào)非語(yǔ)言符號(hào)四、符號(hào)的分類語(yǔ)言符號(hào)63第四節(jié)語(yǔ)言符號(hào)一、語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)1.線條性2.任意性3.強(qiáng)生成性4.基礎(chǔ)性5.社會(huì)性6.變化性第四節(jié)語(yǔ)言符號(hào)一、語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)64二、語(yǔ)言符號(hào)與文字符號(hào)文字是一種“符號(hào)的符號(hào)”“語(yǔ)言--文字--語(yǔ)言”的相互轉(zhuǎn)換二、語(yǔ)言符號(hào)與文字符號(hào)文字是一種“符號(hào)的符號(hào)”65三、語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用中

應(yīng)注意的問(wèn)題1.死線抽象2.以偏概全，忽視差異3.非此即彼，評(píng)價(jià)極端4.自我表現(xiàn)，主觀臆斷三、語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用中

應(yīng)注意的問(wèn)題1.死線抽象66第五節(jié)非語(yǔ)言符號(hào)★定義：所謂非語(yǔ)言符號(hào)，就是指語(yǔ)言符號(hào)以外的在信息交流活動(dòng)中能夠發(fā)揮意指作用的其他符號(hào)形式。

一、物體語(yǔ)言符號(hào)

二、體態(tài)語(yǔ)言符號(hào)

三、伴隨語(yǔ)言符號(hào)

四、時(shí)空語(yǔ)言符號(hào)第五節(jié)非語(yǔ)言符號(hào)★定義：所謂非語(yǔ)言符號(hào)，就是指語(yǔ)言符號(hào)67一、物體語(yǔ)言符號(hào)

1.衣著2.相貌化妝3.器物返回一、物體語(yǔ)言符號(hào)1.衣著返回68二、體態(tài)語(yǔ)言符號(hào)它是人們用來(lái)表情達(dá)意的動(dòng)作、姿態(tài)、表情、眼神等身體動(dòng)作1.面部表情2.眼睛傳神3.手勢(shì)示意4.姿態(tài)暗示

5.身體接觸返回二、體態(tài)語(yǔ)言符號(hào)它是人們用來(lái)表情達(dá)意的動(dòng)作、姿態(tài)、表情、眼69三、伴隨語(yǔ)言符號(hào)指在人類傳播活動(dòng)中伴隨語(yǔ)言符號(hào)具有一定語(yǔ)言功能的符號(hào)1.副語(yǔ)言：詞匯讀音之外的“聲音因素”2.類語(yǔ)言：有聲而無(wú)固定意義的聲音符號(hào)系統(tǒng)返回三、伴隨語(yǔ)言符號(hào)指在人類傳播活動(dòng)中伴隨語(yǔ)言符號(hào)具有一定語(yǔ)言70四、時(shí)空語(yǔ)言符號(hào)

（位置語(yǔ)言符號(hào)）1.交流時(shí)間:往往透示出行為主體的品性和態(tài)度2.交流距離:顯示著傳受雙方的彼此間的關(guān)系。愛(ài)德華·霍爾把交流距離劃分為四種類型；親密距離（在1.5英尺即45公分以內(nèi)）個(gè)人距離（1.5--4英尺）之間社交距離（4--12英尺）之間公眾距離（12英尺以上）四、時(shí)空語(yǔ)言符號(hào)

（位置語(yǔ)言符號(hào)）1.交流時(shí)間:往往透示出71第五章

人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播的基本過(guò)程

一、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素

二、幾種主要的傳播過(guò)程模式

三、傳播過(guò)程的特點(diǎn)第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

一、傳播過(guò)程研究與傳播系統(tǒng)研究

二、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)第五章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播的基本72一、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素1.傳播者2.受傳者3.訊息4.媒介5.反饋返回一、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素1.傳播者返回73二、幾種主要的傳播過(guò)程模式（一）傳播過(guò)程的直線模式（線性模式）（二）傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式返回二、幾種主要的傳播過(guò)程模式（一）傳播過(guò)程的直線模式（線性模式74拉斯韋爾傳播過(guò)程模式返回拉斯韋爾傳播過(guò)程模式返回75奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式76德弗勒的互動(dòng)模式返回德弗勒的互動(dòng)模式返回77三、傳播過(guò)程的特點(diǎn)1.動(dòng)態(tài)性2.序列性3.結(jié)構(gòu)性返回三、傳播過(guò)程的特點(diǎn)1.動(dòng)態(tài)性返回78一、傳播過(guò)程研究

與傳播系統(tǒng)研究過(guò)程研究通常有兩個(gè)特點(diǎn)：①考察微觀、單一而不是宏觀、綜合的傳播過(guò)程②目的是揭示傳播過(guò)程的內(nèi)部機(jī)制，并不重視對(duì)過(guò)程以外因素的考察系統(tǒng)研究（傳播總過(guò)程研究）：運(yùn)用系統(tǒng)論的原理和方法對(duì)傳播過(guò)程進(jìn)行微觀、中觀、宏觀的綜合考察返回一、傳播過(guò)程研究

與傳播系統(tǒng)研究過(guò)程研究通常有兩個(gè)特點(diǎn)79二、系統(tǒng)模式下的

社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)（一）賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式返回二、系統(tǒng)模式下的

社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)（一）賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式返回80（一）賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式返回（一）賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式返回81（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式82第六章人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié)人內(nèi)傳播第二節(jié)人際傳播第六章人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié)人內(nèi)傳播83第一節(jié)人內(nèi)傳播一、什么是人內(nèi)傳播二、人內(nèi)傳播的形式三、作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播第一節(jié)人內(nèi)傳播一、什么是人內(nèi)傳播84人內(nèi)傳播——intra-personalcommunication，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是人體內(nèi)部的信息傳播過(guò)程。也就是每個(gè)人自身的信息交流活動(dòng)。

人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。一、什么是人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播——intra-personalcommunica85

(一)人類傳播的正常形式

人內(nèi)傳播不外乎是個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)、思維或心理活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素構(gòu)成：

感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維、判斷、情緒與情感等。二、人內(nèi)傳播的形式(一)人類傳播的正常形式

人內(nèi)傳播不外乎是個(gè)861.入睡狀態(tài)和做夢(mèng)2.催眠3.毒品（二）人類傳播的異常形式1.入睡狀態(tài)和做夢(mèng)（二）人類傳播的異常形式87三、作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播（一）米德的“主我與客我”理論米德最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。米德認(rèn)為，自我可以分為作為意愿與行為主體的“主我(I)”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”(Me)。換句話說(shuō)，一個(gè)人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系性的體現(xiàn)。三、作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播（一）米德的“主我與客我”理論88（二）內(nèi)省式思考

——人內(nèi)傳播的一種形式

內(nèi)省——是人對(duì)自己的一種反思活動(dòng)，是一種重要的人內(nèi)傳播形式。內(nèi)省可以分為兩種，一種是日常的自我反思活動(dòng)，它是以完善個(gè)人的品德和行為為目的，具有一定的連貫性。在我國(guó)的儒家思想中，內(nèi)省主要指的是人的自我修養(yǎng)。另一種是短期的，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng)，稱為內(nèi)省式思考。（二）內(nèi)省式思考

——人內(nèi)傳播的一種形式內(nèi)省89

人內(nèi)傳播的特點(diǎn)1.人內(nèi)傳播是一個(gè)個(gè)體內(nèi)部的信息傳播活動(dòng)，與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān)，正常的神經(jīng)系統(tǒng)是人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)。2.人內(nèi)傳播不是絕對(duì)的與外部環(huán)境隔絕，它具有一定的社會(huì)性與互動(dòng)性。3.人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播的特點(diǎn)1.人內(nèi)傳播是一個(gè)個(gè)體內(nèi)部的信息傳播活90

第二節(jié)人際傳播一、人際傳播的形式二、人際傳播的動(dòng)機(jī)三、自我透露四、人際傳播的特點(diǎn)

第二節(jié)人際傳播一、人際傳播的形式二、人際傳播的動(dòng)機(jī)三、自我透露四、人際傳播的特點(diǎn)一、人際傳播的形式一、人際傳播的形式91一、人際傳播的形式人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，是兩個(gè)（或兩個(gè)以上）個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。

人際傳播包括兩種形式:1.面對(duì)面的人際傳播2.通過(guò)體外媒介參與的人際傳播一、人際傳播的形式人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播92

二、人際傳播的動(dòng)機(jī)

1.獲取信息2.自我認(rèn)知與相互認(rèn)知3.滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需要4.情感的需要

二、人際傳播的動(dòng)機(jī)

1.獲取信息93人際傳播理論——“鏡中我”

（thelooking-glassself）

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，人的行為在很大程度上是取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面鏡子認(rèn)識(shí)和把握自己，形成“鏡中我”。人際傳播理論——“鏡中我”

（thelooking-gla94三、自我透露約哈里窗口（JohariWindow）“約哈里窗口”是由美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家約瑟夫·勒夫特(JosephLuft)和哈林頓·英格拉姆(HarringtonIngram)提出的,是一個(gè)很有用的描述人際互動(dòng)的模型，它告訴我們一個(gè)人是如何在與他人的交流中管理信息的。

三、自我透露約哈里窗口（JohariWindow）95“約哈里窗口”自知

自不知

人知

人不知

開放區(qū)域Openarea盲目區(qū)域Blindarea秘密區(qū)域Hiddenarea未知區(qū)域Unknownarea“約哈里窗口”自知自不知人知人不知96四、人際傳播的特點(diǎn)1.雙向性強(qiáng)（反饋及時(shí)，互動(dòng)度高）2.自主性強(qiáng)3.保密性強(qiáng)4.情境性強(qiáng)（隨意性大）四、人際傳播的特點(diǎn)1.雙向性強(qiáng)（反饋及時(shí)，互動(dòng)度高）97第七章群體傳播與組織傳播第一節(jié)群體傳播第二節(jié)組織傳播第七章群體傳播與組織傳播第一節(jié)群體傳播98第一節(jié)群體傳播一、什么是群體

二、群體傳播對(duì)個(gè)人的影響

三、集合行為中的群體傳播

第一節(jié)群體傳播一、什么是群體

二、群體傳播對(duì)99

1.概念

群體——是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”?！后w是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定得方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。

群體傳播——是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。是介于人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。一、什么是群體1.概念一、什么是群體1002.群體的特佂

▲成員有共同的目標(biāo)，參與群體活動(dòng)的人都是帶著某種共同的目的——共同的利益，興趣等集合到一起的；

▲成員對(duì)群體有歸屬感，能夠意識(shí)到各自的存在，在心理上有依存關(guān)系，相互聯(lián)系、相互影響。

▲群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，群體成員在群體中都占有一定的地位，扮演一定的角色，承擔(dān)一定的任務(wù)，負(fù)有一定的責(zé)任。2.群體的特佂▲成員有共同的目標(biāo)，參與群體活動(dòng)的人都是1013.群體的分類美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖骸璩跫?jí)群體——人性的養(yǎng)育所

¤次級(jí)群體——個(gè)人步入社會(huì)所必須加入的群體

德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯：

¤團(tuán)體¤一般群體3.群體的分類美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖旱聡?guó)社會(huì)學(xué)家韋伯：102

4.群體的社會(huì)功能

▲紐帶——群體是將個(gè)人與社會(huì)相連結(jié)的橋梁和中間紐帶。▲社會(huì)的組成部分——個(gè)人首先是作為局部社會(huì)——群體的一員出現(xiàn)的?！后w能控制和改造個(gè)人的行為——個(gè)人如果不想被拋棄，就必須在行為上和群體保持一致。▲推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量——群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作,將分散的個(gè)人力量集合起來(lái)。

4.群體的社會(huì)功能

▲紐帶——群體是將個(gè)人與社會(huì)103二、群體傳播對(duì)個(gè)人的影響

1.群體壓力grouppressure

群體壓力——即群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。是群體對(duì)其成員的一種影響力。當(dāng)群體成員的思想或行為與群體意見(jiàn)或規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，成員為了保持與群體的關(guān)系而需要遵守群體意見(jiàn)或規(guī)范時(shí)所感受到的一種無(wú)形的心理壓力，它使成員傾向于作出為群體所接受的或認(rèn)可的反應(yīng)。二、群體傳播對(duì)個(gè)人的影響1.群體壓力groupp104傳播學(xué)概論課件新版1052.趨同心理

趨同心理——也就做遵從性，指的是個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。在行為上主要表現(xiàn)為兩種形式：▲真從眾——外顯行為和內(nèi)心看法因群體影響而真正改變，與群體保持一致；▲權(quán)宜從眾——盡管內(nèi)心懷疑或有疑義，但迫于群體壓力而在行為上與群體保持一致。2.趨同心理趨同心理——也就做遵從性，指的是個(gè)1063.勒龐與他的《烏合之眾》

古斯塔夫·勒龐

（1841-1931)，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。勒龐認(rèn)為：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便淹沒(méi)了。3.勒龐與他的《烏合之眾》古斯塔夫·勒龐107

三、集合行為中的群體傳播

（一）集合行為的概念和特征是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的，無(wú)組織的行為“在相對(duì)自發(fā)、不可預(yù)料、無(wú)組織的和不穩(wěn)定的情況下,對(duì)共同影響或刺激產(chǎn)生反應(yīng)而發(fā)生的行為。

”（戴維·波普諾）

在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。

三、集合行為中的群體傳播

（一）集合行為的概念和特征是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的，無(wú)組織的行為“在相對(duì)自發(fā)、不可預(yù)料、無(wú)組織的和不穩(wěn)定的情況下,對(duì)共同影響或刺激產(chǎn)生反應(yīng)而發(fā)生的行為。

”（戴維·波普諾）

在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。

三、集合行為中的群體傳播（一）集合行為的概念和特征108（二）集合行為的幾種典型表現(xiàn)▲

群眾騷亂▲

恐慌▲

搶購(gòu)風(fēng)潮▲

謠言（二）集合行為的幾種典型表現(xiàn)▲群眾騷亂1091.群眾騷亂

火災(zāi)、地震、流行病、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、恐怖活動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)等引起群眾騷亂。1.群眾騷亂火災(zāi)、地震、流行病、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、110

2.恐慌

▲恐慌產(chǎn)生的原因：一是可能出自對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)的極度擔(dān)憂；二是可能出自某種聳人聽聞的傳言，使沒(méi)有思想準(zhǔn)備的人陷入恐慌。

▲恐慌最重要的特征是它的非理性。

2.恐慌▲恐慌產(chǎn)生的原因：一是可能出自111

3.謠言

謠言是從不知名的來(lái)源，通過(guò)非正式的途徑而傳播的信息。它往往是人們對(duì)某一廣泛感興趣的事件情況不明，沒(méi)有確切的事實(shí)根據(jù)的情況下，想象構(gòu)造出來(lái)的。3.謠言謠言是從不知名的來(lái)源，通1124.搶購(gòu)風(fēng)潮

▲恐慌和謠言都可導(dǎo)致?lián)屬?gòu)風(fēng)潮

4.搶購(gòu)風(fēng)潮▲恐慌和謠言都可導(dǎo)致?lián)屬?gòu)風(fēng)潮113（三）集合行為的特征1.人數(shù)眾多2.狂熱性3.無(wú)組織性4.短暫性（三）集合行為的特征1.人數(shù)眾多114（四）集合行為發(fā)生的條件

1.環(huán)境條件。一類是物質(zhì)條件如群眾聚集的公共場(chǎng)所等，另一類是必要的社會(huì)條件。2.結(jié)構(gòu)性壓力。指經(jīng)濟(jì)蕭條、自然災(zāi)害、失業(yè)等社會(huì)因素對(duì)社會(huì)一部分人產(chǎn)生的心理壓力，部分社會(huì)成員企圖擺脫這些壓力是產(chǎn)生集合行為的原因。3.觸發(fā)性事件。集合行為一般都是由某些突發(fā)性事件或突然的信息刺激引起的。4.非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。（四）集合行為發(fā)生的條件1.環(huán)境條件。一類是物質(zhì)條件如115（五）集合行為相關(guān)理論1.模仿理論

——模仿是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德提出的，他認(rèn)為社會(huì)上的一切事物除了發(fā)明就是模仿，而模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。

模仿可以分為兩類：▲無(wú)意識(shí)模仿——個(gè)人在不自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)他人行為的反射性仿效?！幸庾R(shí)模仿——基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自覺(jué)仿效。（五）集合行為相關(guān)理論1.模仿理論1162.去個(gè)性化理論群體的成員失去個(gè)性,而淹沒(méi)于群體之中,集體行為的這一側(cè)面叫做去個(gè)性化。2.去個(gè)性化理論群體的成員失去個(gè)性,而淹沒(méi)于群1173.匿名理論

在集合行為中人們處于互不知道姓名和身份,沒(méi)有社會(huì)約束力的"匿名"狀態(tài)中,失去了社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力。3.匿名理論在集合行為中人們處于互不知道姓名和身份,118

第二節(jié)組織傳播

組織傳播是指特定的社會(huì)組織內(nèi)發(fā)生的傳播或社會(huì)組織同外界進(jìn)行的傳播。第二節(jié)組織傳播組織傳播是指特定的社會(huì)組119一、組織傳播的功能

1、內(nèi)部協(xié)調(diào)。2、指揮管理。3、決策應(yīng)變。4、形成共識(shí)。

一、組織傳播的功能1、內(nèi)部協(xié)調(diào)。120二、組織內(nèi)傳播的信息主要流向（正式渠道）

1、下行傳播。2、上行傳播。3、平行傳播（橫向傳播）。二、組織內(nèi)傳播的信息主要流向（正式渠道）1、下行傳播。121三、組織內(nèi)傳播的非正規(guī)形式（非正式渠道）

一是組織內(nèi)的人際傳播二是非正式的小群體傳播一種特殊的現(xiàn)象——小道消息的傳播三、組織內(nèi)傳播的非正規(guī)形式（非正式渠道）一是組織內(nèi)的人際傳122四、組織（外）傳播的信息輸入活動(dòng)

信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)。四、組織（外）傳播的信息輸入活動(dòng)信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)123五、組織（外）傳播的信息輸出活動(dòng)

1、公關(guān)宣傳。2、廣告宣傳。3、企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳。

五、組織（外）傳播的信息輸出活動(dòng)1、公關(guān)宣傳。124

這些被稱之為“消費(fèi)主義時(shí)代抒情詩(shī)”的廣告，同樣是對(duì)日常生活的審美化。它把美好生活、高品位、親情、感官快樂(lè)等附著于世俗的日常商品上。

這些被稱之為“消費(fèi)主義時(shí)代抒情詩(shī)”的廣告，同125第一節(jié)大眾傳播的特點(diǎn)與社會(huì)功能第二節(jié)大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程第三節(jié)大眾傳播的負(fù)面影響第八章大眾傳播第八章大眾傳播126一、大眾傳播的定義

二、大眾傳播的主要特點(diǎn)

三、大眾傳播的社會(huì)功能四、大眾傳播者與“把關(guān)人”理論

五、大眾傳播者的權(quán)利第一節(jié)大眾傳播的特點(diǎn)與社會(huì)功能一、大眾傳播的定義第一節(jié)大眾傳播的特點(diǎn)與社會(huì)功能127

大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。一、大眾傳播的定義大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)128

二、大眾傳播的特點(diǎn)1.傳播者：從事信息生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化的媒介組織。2.大眾傳播是運(yùn)用機(jī)器媒介大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。3.大眾媒介所傳播的信息是廣泛、快速、連續(xù)的和公開的。4.大眾傳播的對(duì)象是多數(shù)的大眾，即受眾。5.大眾傳播的信息產(chǎn)品既有商品屬性也有文化屬性。6.從傳播過(guò)程的性質(zhì)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。二、大眾傳播的特點(diǎn)129（一）拉斯韋爾的三功能說(shuō)（二）賴特的四功能說(shuō)（三）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀三、大眾傳播的社會(huì)功能（一）拉斯韋爾的三功能說(shuō)三、大眾傳播的社會(huì)功能130▲1.監(jiān)視環(huán)境——瞭望哨的作用▲2.協(xié)調(diào)社會(huì)——激勵(lì)、動(dòng)員、引導(dǎo)受眾▲3.傳承文化——繼承和記錄文化基因（一）拉斯韋爾的三功能說(shuō)（一）拉斯韋爾的三功能說(shuō)131（二）賴特的功能說(shuō)▲環(huán)境監(jiān)視▲解釋與規(guī)定——引導(dǎo)人們，提示人們應(yīng)該采取什么樣的反應(yīng)，態(tài)度及思考?！鐣?huì)化功能▲娛樂(lè)功能（二）賴特的功能說(shuō)▲環(huán)境監(jiān)視132（三）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀▲1.社會(huì)地位賦予功能

——任何一個(gè)問(wèn)題、意見(jiàn)、人物乃至商品，只要得到媒體的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為矚目的焦點(diǎn)，媒介通過(guò)突出某些人物就可以授予他們地位，讓他們獲得很高的知名度和社會(huì)地位?！?.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能

——媒體將偏離公共道德的行為公諸于眾，能喚起社會(huì)的譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到一種遵守社會(huì)規(guī)范的作用?！?/p>

3.作為負(fù)面功能的“麻醉作用”

——時(shí)間的竊賊、麻醉神經(jīng)（三）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀▲1.社會(huì)地位賦予功能133

所謂監(jiān)督，中國(guó)《辭?！分械慕忉屖恰氨O(jiān)察督促”，也就是說(shuō)，監(jiān)督包含兩層意思：一是監(jiān)察，二是督促，監(jiān)察的目的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，督促的目的是解決問(wèn)題。

新聞?shì)浾摫O(jiān)督”就是通過(guò)新聞媒介來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題并促使其解決的一種輿論監(jiān)督，就是社會(huì)各界通過(guò)大眾傳播媒介，發(fā)表意見(jiàn)和看法。形成輿論，從而對(duì)公職人員的公務(wù)行為以及社會(huì)上一切有悖于法律和道德的行為實(shí)行制約。新聞媒介的輿論監(jiān)督功能新聞媒介的輿論監(jiān)督功能134四、大眾傳播者與“把關(guān)人”理論

★大眾傳播者處于“總開關(guān)”的位置上，決定著什么可以被傳播以及怎樣傳播1.“把關(guān)人”又稱“守門人”。該概念最早由美國(guó)著名心理學(xué)家、傳播學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟靥岢觥?.在勒溫研究基礎(chǔ)上，美國(guó)學(xué)者懷特在研究一家非都市報(bào)的電訊編輯時(shí)采納并運(yùn)用了守門人概念3.把關(guān)人絕不只是處在一個(gè)位置上，有眾多的門區(qū)和“守門人”4.大眾傳播者的職責(zé)并不在于被動(dòng)地“看門”或“守門”返回四、大眾傳播者與“把關(guān)人”理論★大眾傳播者處于“總開關(guān)”的135懷特的守門人模式

返回懷特的守門人模式返回136五、大眾傳播者的權(quán)利

1.編輯權(quán)2.知察權(quán)3.著作權(quán)4.秘匿權(quán)5.安全保護(hù)權(quán)1.編輯權(quán)2.知察權(quán)3.著作權(quán)4.秘匿權(quán)5.安全保護(hù)權(quán)五、大眾傳播者的權(quán)利1.編輯權(quán)1.編輯權(quán)137一、大眾報(bào)刊與大眾傳播

二、電報(bào)與大眾傳播三、電影與大眾傳播

四、廣播與大眾傳播

五、電視與大眾傳播

第二節(jié)大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程一、大眾報(bào)刊與大眾傳播第二節(jié)大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程138

大眾傳播產(chǎn)生的標(biāo)志：

出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代，代表事件是“人人都看的報(bào)紙”，廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)——《紐約太陽(yáng)報(bào)》（美國(guó)第一份成功的便士報(bào)）和《先驅(qū)報(bào)》。

一、大眾報(bào)刊與大眾傳播大眾傳播產(chǎn)生的標(biāo)志：一、大眾報(bào)刊與大眾傳播139（1）內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件和娛樂(lè)為主，貼近大眾生活；（2）發(fā)行量大，一般為幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)分；（3）讀者不限于特定階層或群體，是一般大眾；（4）廣告收入是報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。2.報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變（1）“觀點(diǎn)紙”→“新聞紙”（2）政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)→市場(chǎng)化和企業(yè)化運(yùn)營(yíng)。1.廉價(jià)報(bào)紙的特點(diǎn)

（1）內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件和娛樂(lè)為主，貼近大眾生活；11403.報(bào)紙的優(yōu)勢(shì)

1.報(bào)紙是視覺(jué)媒介。2.報(bào)紙的選擇性強(qiáng)。3.報(bào)紙適合傳達(dá)深度信息。4.報(bào)紙的缺點(diǎn)

1.時(shí)效性差。2.報(bào)紙借助文字傳播，要求讀者必須有文化。3.報(bào)紙的感染力比廣播、電視弱。3.報(bào)紙的優(yōu)勢(shì)1411838年，賽繆爾·莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)，電報(bào)的發(fā)明，拉開了電信時(shí)代的序幕，開創(chuàng)了人類利用電來(lái)傳遞信息的歷史。

二、電報(bào)與大眾傳播二、電報(bào)與大眾傳播142舉世公認(rèn)的現(xiàn)代電影誕生的日期是1895年12月28日。1895年，法國(guó)盧米埃爾兄弟制作了世界上第一部電影。1895年，巴黎出現(xiàn)第一家電影院。電影經(jīng)歷了黑白無(wú)聲——黑白有聲——彩色電影——寬銀幕——立體電影——高科技手段運(yùn)用于電影中的各類大片等。三、電影與大眾傳播舉世公認(rèn)的現(xiàn)代電影誕生的日期是1895年12月28日。143▲廣播是人類歷史上第一種進(jìn)入家庭的電子媒介?！?926年，美國(guó)第一個(gè)無(wú)線電廣播網(wǎng)——全國(guó)廣播公司（NBC）成立?！?927年，哥倫比亞廣播公司相繼立。標(biāo)志著商業(yè)廣播的開始?！?0世紀(jì)30年代到40年代是無(wú)線電廣播的“黃金時(shí)代”。但到了40年代后期，這種情況有所改變，廣播受電視和電影的沖擊很大。二次大戰(zhàn)以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來(lái)越趨于小型化，便攜化，價(jià)格越來(lái)越低廉，成為一種很便利的媒介。四、廣播與大眾傳播

▲廣播是人類歷史上第一種進(jìn)入家庭的電子媒介。四、廣播144

▲

20世紀(jì)最重大的事件之一就是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。

▲電視是在20世紀(jì)20年代進(jìn)入試驗(yàn)播放階段的。40年代開始商業(yè)電視播放。

▲二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)末，電視的發(fā)展經(jīng)歷了由黑白到彩色、由地上波傳輸?shù)叫l(wèi)星傳輸、由信號(hào)模擬到數(shù)字化的變革過(guò)程。五、電視與大眾傳播

▲20世紀(jì)最重大的事件之一就是電1451.形象、直觀、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感。2.信息含量大。3.是豐富多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。（一）電視的優(yōu)點(diǎn)

1.形象、直觀、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感。（一）電視的優(yōu)點(diǎn)1461.電視畫面轉(zhuǎn)瞬即逝，保存性差，選擇性差。2.電視媒介成本高。3.對(duì)社會(huì)影響的負(fù)面作用較其它媒體大。（二）電視的缺點(diǎn)1.電視畫面轉(zhuǎn)瞬即逝，保存性差，選擇性差。（二）電視的缺點(diǎn)147一、大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響二、負(fù)影響理論——擬態(tài)環(huán)境

第三節(jié)大眾傳播的的負(fù)面影響一、大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響第三節(jié)大眾傳播的的負(fù)面影響148樂(lè)觀主義期待的肯定態(tài)度美國(guó)政治學(xué)家華萊士，圍繞報(bào)刊在輿論形成中的作用問(wèn)題，探討了大眾傳播與政治民主進(jìn)程的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者庫(kù)利在《社會(huì)組織》中認(rèn)為；“印刷意味著民主”。

懷疑主義的憂慮態(tài)度代表學(xué)者有拉扎斯菲爾德、默頓；施拉姆；清水幾太郎；格林等。二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、低俗化、輕薄化的加劇，招致不少學(xué)者對(duì)媒介的強(qiáng)烈批評(píng)。一、大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響美國(guó)政治學(xué)家華萊士，圍繞報(bào)刊在輿論形成中的作用問(wèn)題149

大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)，具有麻醉神經(jīng)的負(fù)功能。

——拉扎斯菲爾德和默頓

150

大眾傳播媒介是“時(shí)間的竊賊”，他們提供大量的通俗產(chǎn)品，讓社會(huì)成員沉溺于其間，在獵奇和消遣娛樂(lè)中，浪費(fèi)大量的時(shí)間，從而沒(méi)有空閑參與社會(huì)活動(dòng)。

——施拉姆

151

現(xiàn)代社會(huì)由“信息的大量復(fù)制”所支配，大眾媒介一方面作為“營(yíng)利企業(yè)”，另一方面作為“宣傳機(jī)構(gòu)”，將廣大受眾淹沒(méi)在表層信息的洪水中，使他們喪失了對(duì)重要的公共事物的理性思考和判斷的能力，大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)類似于一種“心理暴力”。

——清水幾太郎

152

電視的煽情性和刺激性使許多美國(guó)人退化到了只會(huì)“邊看電視邊吸手指”的地步。人們的理性思考和判斷能力急劇下降。

——格林

153

“擬態(tài)環(huán)境”

，1922年由美國(guó)著名的專欄作家、新聞工作者李普曼提出。

“現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限……人們只能通過(guò)各種“新聞機(jī)構(gòu)”去了解。其行為在很大程度上已經(jīng)不是對(duì)真實(shí)的客觀環(huán)境的反應(yīng)，而成了對(duì)大眾傳播提示的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)?！倍?、負(fù)影響理論——擬態(tài)環(huán)境

二、負(fù)影響理論——擬態(tài)環(huán)境154

所謂擬態(tài)環(huán)境——pseudo-environment就是由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。1.概念解釋

1.概念解釋155

李普曼說(shuō)：“盡管我們覺(jué)得我們對(duì)世界的了解越來(lái)越多，我們的信息越來(lái)越多，但實(shí)際上我們對(duì)于世界圖景的認(rèn)識(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。”

李普曼說(shuō)：“盡管我們覺(jué)得我們對(duì)156

聯(lián)系：擬態(tài)環(huán)境是從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽取出來(lái)的一部分，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是全貌，擬態(tài)環(huán)境是局部?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境是擬態(tài)環(huán)境的母本。區(qū)別：現(xiàn)實(shí)環(huán)境是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境是通過(guò)大眾媒介有選擇性地“提示”現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀變動(dòng)而構(gòu)建出的一個(gè)符號(hào)化的信息環(huán)境。2.擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系與區(qū)別2.擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系與區(qū)別157藤竹曉認(rèn)為：“許許多多的“擬態(tài)事件，包括語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等，最初并不見(jiàn)得有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入大眾傳播渠道，很快就會(huì)演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！?/p>

3.藤竹曉關(guān)于“擬態(tài)環(huán)境”的論述

3.藤竹曉關(guān)于“擬態(tài)環(huán)境”的論述158第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論第一節(jié)傳播制度與媒介控制第二節(jié)關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論第一節(jié)傳播制度與媒介控制159第一節(jié)傳播制度與媒介控制一、國(guó)家和政府的政治控制二、利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制三、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制第一節(jié)傳播制度與媒介控制一、國(guó)家和政府的政治控制160一、國(guó)家和政府的政治控制1．規(guī)定傳媒組織的所有制形式2．對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理3．限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播4．對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助一、國(guó)家和政府的政治控制161二、利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力需要借助大眾傳播媒介發(fā)布信息，推銷商品或觀點(diǎn)、主張；大眾傳播也離不開這二者的支持，特別是商業(yè)廣告為其經(jīng)營(yíng)提供了大量的資金。

二、利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力需要借助大眾傳162三、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制1.作為“信息源”的受眾對(duì)大眾傳播的影響2.通過(guò)反饋信息、發(fā)表意見(jiàn)實(shí)施對(duì)社會(huì)的監(jiān)督控制三、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制1.作為“信息源”的受眾對(duì)大眾傳播163第二節(jié)關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論◆一、集權(quán)主義理論◆二、自由主義理論◆三、社會(huì)責(zé)任理論◆四、共產(chǎn)主義理論第二節(jié)關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論◆一、集權(quán)主義理論164集權(quán)主義理論（15——17世紀(jì)）集權(quán)主義傳播制度植根于專制社會(huì)，承認(rèn)封建君主和特權(quán)階級(jí)對(duì)報(bào)刊等傳播媒介擁有的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。賽伯特認(rèn)為，集權(quán)主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論。

◆理論觀點(diǎn)：

報(bào)刊是國(guó)家的公刊，必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)；

大眾媒介統(tǒng)一步調(diào)，國(guó)家才能順利地為公眾的利益服務(wù)；

在某些情況下集權(quán)原則甚至體現(xiàn)人民的意志

；

對(duì)報(bào)刊應(yīng)嚴(yán)加控制和審查。

一、極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論——集權(quán)主義理論集權(quán)主義理論（15——17世紀(jì)）一、極權(quán)主義制度165自由主義理論理論基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)核心：以權(quán)利、自由為主體的自由主義思想

主要人物：荷蘭哲學(xué)家、思想家斯賓諾莎：“自然權(quán)利說(shuō)”；英國(guó)哲學(xué)家洛克：“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”說(shuō)；英國(guó)詩(shī)人、政治家約翰.彌爾頓在《論出版自由》中提出“觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)”、“自我糾正法則”等。理論觀點(diǎn)：

1.大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由；

2.大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見(jiàn)；

3.大眾傳播業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)、自由營(yíng)業(yè)。二、資本主義制度下的媒介規(guī)范理論——自由主義理論自由主義理論理論基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)二、資166社會(huì)責(zé)任理論背景：20世紀(jì)初，人們認(rèn)識(shí)到，自由的傳播業(yè)只能危害社會(huì)，傳播工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育公眾的社會(huì)責(zé)任。

◆理論觀點(diǎn)：

一定的民主，總是伴隨著一定的責(zé)任；

沒(méi)有不負(fù)責(zé)任的民主，也沒(méi)有不受限制的自由；

新聞事業(yè)享有新聞自由的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)安定、國(guó)家安全和公民身心健康的責(zé)任和社會(huì)義務(wù)；

國(guó)家通過(guò)立法和行業(yè)自律保障和監(jiān)督傳播業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行。三、資本主義制度下的媒介規(guī)范理論——社會(huì)責(zé)任理論社會(huì)責(zé)任理論背景：20世紀(jì)初，人們認(rèn)識(shí)到，自由的傳播167◆理論觀點(diǎn)：1.新聞及傳播起源于人類社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐；2.新聞的本源是事實(shí)；3.傳播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高及文化、技術(shù)的發(fā)展；4.傳播業(yè)屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)范疇，是物質(zhì)關(guān)系的反映，具有政治性、階級(jí)性；5.社會(huì)主義傳播業(yè)包括國(guó)家各個(gè)單位、團(tuán)體及個(gè)人的媒介。四、社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論——（蘇）共產(chǎn)主義理論◆理論觀點(diǎn)：四、社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論——（蘇）共產(chǎn)主168我國(guó)社會(huì)主義傳播制度的基本原則包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，正面宣傳為主的原則，正確輿論導(dǎo)向與監(jiān)督的原則，真實(shí)性原則，黨性原則，社會(huì)職能的全面認(rèn)識(shí)以及重視其經(jīng)濟(jì)職能。我國(guó)社會(huì)主義傳播制度的基本原則包括：169第十章傳播媒介的性質(zhì)與作用

第一節(jié)作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介

一、麥克盧漢的媒介理論

二、媒介工具的社會(huì)影響

三、以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒體發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊第十章傳播媒介的性質(zhì)與作用第一節(jié)作為工具和技術(shù)手段170一、麥克盧漢的媒介理論

（一）媒介即訊息（二）媒介：人的延伸（三）“熱媒介”和“冷媒介”（四）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性返回一、麥克盧漢的媒介理論（一）媒介即訊息返回171（一）媒介即訊息

１.其含義是：媒介本身是真正有意義的訊息２.麥?zhǔn)险J(rèn)為：媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，媒介又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。（一）媒介即訊息１.其含義是：媒介本身是真正有意義的訊息172口語(yǔ)媒介（部落社會(huì)）→文字印刷媒介（脫部落社會(huì)）→電子媒介（地球村）媒介是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志（示意圖）返回口語(yǔ)媒介（部落社會(huì)）→文字印刷媒介（脫部落社會(huì)）→電子媒介媒173（二）媒介：人的延伸

文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸；廣播是人的聽覺(jué)能力的延伸；電視則是視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。史前人的聽覺(jué)文化在感覺(jué)上是具統(tǒng)合性的，耳朵牽動(dòng)全部感覺(jué)相互作用。文明人以文字印刷媒介為主的視覺(jué)文化則注重細(xì)節(jié)，眼睛把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)?，F(xiàn)代人的電子媒介擴(kuò)張了視覺(jué)和聽覺(jué)進(jìn)而擴(kuò)展了觸覺(jué)。返回（二）媒介：人的延伸文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸；廣174（三）“熱媒介”與“冷媒介”

“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的。“冷媒介”則相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。

返回（三）“熱媒介”與“冷媒介”“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明175（四）麥克魯漢理論的意義與局限性

1.意義2.局限性⑴把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素。⑵人似乎成了完全受自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象。⑶理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上。返回（四）麥克魯漢理論的意義與局限性1.意義返回176二、媒介工具的社會(huì)影響

（一）“電視人”和“容器人”概念1.“電視人”：是指伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代。（林雄二郎）

2.“容器人”：在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立、封閉的。（中野牧）（二）“他律性欲望主義”

（佐藤毅）1.電視本身就是人們的欲望追求對(duì)象2.電視還是喚發(fā)人們新欲望的媒介返回二、媒介工具的社會(huì)影響（一）“電視人”和“容器人”概念177

三、以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒體發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊（一）新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì)（二）防止“電子烏托邦”思想返回三、以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒體發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊（一）新媒介的特點(diǎn)178（一）新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì)1.傳播過(guò)程雙向性的增強(qiáng)2.多媒體化和媒介功能的融合3.媒介資源的豐富化4.信息傳播的全球化互動(dòng)式媒體——手機(jī)短信的負(fù)面影響（一）新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì)1.傳播過(guò)程雙向性的增強(qiáng)179

新媒介——手機(jī)短信的負(fù)面影響１.“泛娛樂(lè)化”傾向日益嚴(yán)重

２.原創(chuàng)內(nèi)容少，同質(zhì)化嚴(yán)重，這種重復(fù)消費(fèi)浪費(fèi)了人們大量的時(shí)間、金錢３.不良短信的出現(xiàn)不可避免地帶來(lái)一種新的社會(huì)污染４.對(duì)青少年的學(xué)習(xí)、生活造成了很大的影響５.短信（微信）引發(fā)健康問(wèn)題

新媒介——手機(jī)短信的負(fù)面影響１.“泛娛樂(lè)化”傾向日益嚴(yán)180

“昨晚，我的GG(哥哥)帶著他的恐龍(丑陋的)GF(女朋友)到我家來(lái)吃飯。在飯桌上，GG的GF一個(gè)勁兒地對(duì)我媽媽PMP(拍馬屁)，釀紫(那樣子)真是好BT(變態(tài))，7456(氣死我了)，我只吃了幾口飯，就跟他們886(拜拜了)，到QQ上給我的MM(美眉)打貼子(發(fā)信息)去了……”據(jù)《江西商報(bào)》報(bào)道，一個(gè)11歲的小學(xué)生寫了這樣一篇“字母+數(shù)字+漢字”的大雜燴日記：

返回“昨晚，我的GG(哥哥)帶著他的恐龍(丑陋的)G181

（二）防止“電子烏托邦”思想

該觀點(diǎn)認(rèn)為：新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類帶入一個(gè)高度自由、民主、和平的理想王國(guó)該思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的

（二）防止“電子烏托邦”思想該觀點(diǎn)認(rèn)為：新的傳播技術(shù)必將182第二節(jié)作為社會(huì)組織的大眾傳媒

一、大眾傳媒與傳播者作為傳播者的大眾傳媒具以下特點(diǎn)：1、地位穩(wěn)固2、大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)3、是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者二、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素（一）大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)（二）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)（三）公共性與公益性第二節(jié)作為社會(huì)組織的大眾傳媒一、大眾傳媒與傳播者183二、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素

組織社會(huì)學(xué)家艾茲奧尼曾將組織分為三類：第一類是強(qiáng)制性組織；第二類是功利性組織；第三類是規(guī)范性組織。麥奎爾認(rèn)為：除了在極權(quán)主義制度下以外，傳媒組織一般屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合狀態(tài)。英國(guó)新聞學(xué)者托斯塔爾認(rèn)為：報(bào)社的組織目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的綜合體。返回二、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素組織社會(huì)學(xué)家艾茲奧尼曾將組184（一）大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)因素的控制）

1.目標(biāo)2.傳媒的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)源

⑴廣告收益

⑵信息產(chǎn)品的銷售收益3.市場(chǎng)壓力返回（一）大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)因素的控制）1.目標(biāo)返回1852001年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體廣告收入返回2001年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體廣告收入返回186北京早報(bào)四大報(bào)紙銷售比例返回北京早報(bào)四大報(bào)紙銷售比例返回187（二）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)（政治因素的控制）

1.目標(biāo)2.宣傳目標(biāo)主要通過(guò)兩種活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)⑴言論活動(dòng)⑵報(bào)道活動(dòng)（新聞）返回（二）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)（政治因素的控制）1.目標(biāo)返回188（三）公共性與公益性（社會(huì)和公眾因素的控制）

1.公共性和公益性的依據(jù)：①大眾傳媒在滿足社會(huì)的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；②大眾傳媒的強(qiáng)大影響力涉及到普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活；③大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。2.公共性和公益性（義務(wù)和責(zé)任），是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)。公共性和公益性也對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約，它要傳媒活動(dòng)必須符合社會(huì)公共利益。（三）公共性與公益性（社會(huì)和公眾因素的控制）1.公共性和公189第十一章大眾傳播的受眾

★定義：“受眾”是指大眾傳播活動(dòng)的受傳者或大眾傳播媒介的接觸者和大眾傳播內(nèi)容的使用者。第一節(jié)受眾的分類及其特點(diǎn)第二節(jié)幾種主要的受眾觀第三節(jié)受眾對(duì)訊息的選擇行為第四節(jié)“使用與滿足”理論第十一章大眾傳播的受眾★定義：“受眾”是指大眾傳播活190第一節(jié)受眾的分類及其特點(diǎn)

一、分類

1.按人口學(xué)要素進(jìn)行分類2.按受眾的文化素質(zhì)\修養(yǎng)進(jìn)行分類3.依據(jù)對(duì)信息的關(guān)注程度和所關(guān)注內(nèi)容的范圍進(jìn)行分類4.按照傳播類型的不同進(jìn)行分類二、特點(diǎn)

1.人數(shù)眾多2.分布廣泛3.成分復(fù)雜4.相對(duì)獨(dú)立5.流動(dòng)變化第一節(jié)受眾的分類及其特點(diǎn)一、分類二、特點(diǎn)191第二節(jié)幾種主要的受眾觀

一、作為社會(huì)群體成員的受眾二、作為“市場(chǎng)”的受眾三、作為權(quán)利主體的受眾第二節(jié)幾種主要的受眾觀一、作為社會(huì)群體成員的受眾192一、作為社會(huì)群體成員的受眾

受眾對(duì)大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的活動(dòng)，但這種活動(dòng)通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約群體壓力理論認(rèn)為，群體對(duì)受者個(gè)體特征的影響，表現(xiàn)為四方面：（1）信息與群體的關(guān)系。（2）受者與群體的關(guān)系。（3）群體的親和度。（4）群體的約束力。一、作為社會(huì)群體成員的受眾受眾對(duì)大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的193二、作為“市場(chǎng)”的受眾

1.英國(guó)傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾（批判地）認(rèn)為，如果從市場(chǎng)的角度考慮問(wèn)題，受眾可以定義為：特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的、潛在的消費(fèi)者的集合體。該觀點(diǎn)基于三種認(rèn)識(shí)：（1）大眾傳媒是一種經(jīng)營(yíng)組織（2）產(chǎn)品或服務(wù)具備一定的使用價(jià)值或交換價(jià)值（3）傳媒機(jī)構(gòu)之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系2.麥奎爾指出其問(wèn)題：二、作為“市場(chǎng)”的受眾1.英國(guó)傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾（批判194易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方”“買方”關(guān)系不能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。只能是傳媒一方的觀點(diǎn)，而不是從受眾的立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題2.麥奎爾曾指出該觀點(diǎn)有以下幾個(gè)問(wèn)題2.麥奎爾曾指出該觀點(diǎn)有以下幾個(gè)問(wèn)題195三、作為權(quán)利主體的受眾

1.傳播權(quán)（therighttocommunicate）2.知曉權(quán)（therighttoknow）3.傳媒接近權(quán)（therightofaccesstomassmedia）三、作為權(quán)利主體的受眾1.傳播權(quán)（therightto196第三節(jié)受眾對(duì)訊息的選擇行為

一、受眾對(duì)于媒介的選擇二、受眾對(duì)傳播活動(dòng)的主動(dòng)控制三、受眾對(duì)傳播活動(dòng)的被動(dòng)控制第三節(jié)受眾對(duì)訊息的選擇行為一、受眾對(duì)于媒介的選擇197一、受眾對(duì)于媒介的選擇

1.就年齡而言

2.就教育程度而言3.從人格結(jié)構(gòu)而言返回一、受眾對(duì)于媒介的選擇1.就年齡而言返回198互聯(lián)網(wǎng)用戶的年齡段返回互聯(lián)網(wǎng)用戶的年齡段返回199互聯(lián)網(wǎng)用戶文化程度返回互聯(lián)網(wǎng)用戶文化程度返回200

二、受眾對(duì)于訊息的主動(dòng)選擇行為

（主動(dòng)控制）

1.選擇性注意2.選擇性理解:今天的人都會(huì)迷惑于古代畫像中的朱元璋為什么會(huì)那樣的截然不同。因?yàn)楣糯拿佬g(shù)雖然承擔(dān)著記錄歷史的功能，但其背后也有著濃厚的意識(shí)形態(tài)——圖1中的朱元璋面部較瘦，現(xiàn)象欠佳，似乎保留著農(nóng)民階級(jí)的本色，而圖2則是正宗的皇帝形象——畫家主觀和個(gè)性的介入必然會(huì)損害歷史的的本來(lái)面目。絕大多數(shù)的畫家都愿意而且只能把皇帝描繪成一位正襟危坐，威風(fēng)凜凜、儀表堂堂的天之嬌子。3.選擇性記憶4.呈現(xiàn)鮮明的“個(gè)人差異”的原因返回二、受眾對(duì)于訊息的主動(dòng)選擇行為

（201

畫像中的朱元璋為什么會(huì)那樣的截然不同？

圖1圖2畫像中的朱元璋為什么會(huì)那樣的截然不同？圖1圖2202《英雄》強(qiáng)調(diào)畫面色彩、外部動(dòng)作、服飾等強(qiáng)烈視覺(jué)效果《英雄》強(qiáng)調(diào)畫面色彩、外部動(dòng)作、服飾等強(qiáng)烈視覺(jué)效果203為什么會(huì)出現(xiàn)鮮明的“個(gè)人差異”

M.L.德弗勒在《大眾傳播理論》一書中認(rèn)為，造成個(gè)人差異的根源在于：

⑴個(gè)人心理結(jié)構(gòu)不同；

⑵先天稟賦與后天習(xí)性不同；⑶認(rèn)識(shí)所形成的態(tài)度、價(jià)值觀與信仰不同；⑷人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境不同；⑸通過(guò)學(xué)習(xí)形成的預(yù)存立場(chǎng)不同。為什么會(huì)出現(xiàn)鮮明的“個(gè)人差異”M.L.德弗勒在《大眾傳播理204

三、受眾對(duì)于訊息的被動(dòng)選擇行為

（被動(dòng)控制）

遵從性心理或者說(shuō)從眾性心理的體現(xiàn)