法學(xué)院同學(xué)需要了解的法律諺語

法學(xué)院同學(xué)需要了解的法律諺語，很實(shí)用哦來源：宋亞航的日志MirandaWarnings(米蘭達(dá)警告)Youhavetherighttoremainsilentandrefusetoanswerquestions.Anythingyoudosaymaybeusedagainstyouinacourtoflaw.Youhavetherighttoconsultanattorneybeforespeakingtothepoliceandtohaveanattorneypresentduringquestioningnoworinthefuture.Ifyoucannotaffordanattorney,onewillbeappointedforyoubeforeanyquestioningifyouwish.Ifyoudecidetoanswerquestionsnowwithoutanattorneypresentyouwillstillhavetherighttostopansweringatanytimeuntilyoutalktoanattorney.KnowingandunderstandingyourrightsasIhaveexplainedthemtoyou,areyouwillingtoanswermyquestionswithoutanattorneypresent?《羅馬法的精神》：“外國法律制度的接受問題并不是一個(gè)‘國格’問題，而是一個(gè)單純的適合使用和需要的問題……只有傻子才會(huì)因?yàn)榻痣u納樹皮并不是在他自己的菜園里生長出來的為其理由而拒絕接受。（轉(zhuǎn)引自潘漢典為K茨威格特和H克茨所著《比較法總論》所寫的中譯者序，貴州人民出版社1992年9月版，第4頁。）

安全愈是神圣不可侵犯，主權(quán)者所保護(hù)的國民的自由愈多，刑罰也就愈公正?！惪ɡ麃啠骸墩摲缸锖托塘P》

我來了，我看見，我征服?。▌P撒說的，兇惡吧?。┯⒆g：Icame，Isaw，Iconquered！

傲不可長，欲不可縱。

保護(hù)消費(fèi)者的最有效方法是國內(nèi)的自由競爭和遍及全世界的自由貿(mào)易。——【美國】米爾頓弗里德曼

必須說明什么是合于法本質(zhì)，什么是悖于法本質(zhì)的，不是美學(xué)而是倫理學(xué)，倫理學(xué)非但不否認(rèn)為權(quán)利而斗爭，無論是個(gè)人還是國民，為權(quán)利而斗爭是他們的義務(wù)。——【德】耶林《為權(quán)利而斗爭》

陛下雖在萬人之上，卻在上帝和法律之下?！ㄖV

避免損害者較取得利益者為優(yōu)先

表達(dá)一種意思意味著排除其他意思。

不得推定任何人遺棄自己的財(cái)物

不法法則事毋常，法不法則令不行。——【中】《管子》

不公正的法律不是法律?；颍簮悍ǚ欠?。

不可強(qiáng)迫某人與他人共享某物。（引申義：共有所有權(quán)需以每一共有人的自愿為基礎(chǔ)。）

不幸事件只能落在被擊中者頭上——羅馬古諺

不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責(zé)）。英譯：Ignoranceoffactexcuses——ignoranceofthelawdoesnotexcuse.

財(cái)產(chǎn)法是屬于公平競爭的原理，而身份法（也就是大陸說的人法）屬于弱者保護(hù)的法理，類似于社會(huì)保障法，因此，民法的兩大板塊的邏輯不同，應(yīng)把相應(yīng)的內(nèi)容集中規(guī)定，形成涇渭分明的格局。

場所支配行為

超出管轄權(quán)所作的判決不必遵守

沉默將被理解為同意。

懲罰是對正義的伸張?！猍英國]奧古斯丁

懲罰在罪犯看來應(yīng)該是他的行為的必然結(jié)果，——因而也應(yīng)該是他本身的行為。他受懲罰的界限應(yīng)該是他行為的界限?！R克思

懲其未犯，防其未然。——唐.長孫無忌《唐律疏議》

程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別。——[美]道格拉斯

程序是法治和恣意而治的分水嶺。——西方法諺程序先于權(quán)利。——英國法諺

程序先于權(quán)利。——英國法諺

程序正義”理念就是在不否認(rèn)實(shí)質(zhì)正義或?qū)嶓w正義的價(jià)值的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)程序的優(yōu)先，或者說是以程序?yàn)楸疚?。然而另一方面，如果說法治是以程序正義”為其標(biāo)志的話，那么，也由此決定了其自身的局限性--這就是貫穿法治運(yùn)作過程中的永恒矛盾：法與情理、規(guī)則與價(jià)值、法律規(guī)范與道德及其它社會(huì)規(guī)范之間沖突和矛盾。——【中】范愉《程序正義觀念與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)》

遲來的正義即非正義（Justicedelayedisjusticedenied）。——西方法諺

從規(guī)則中不能推論出何謂正義，相反，規(guī)則淵源于我們關(guān)于何謂正義的知識(shí)。——【古羅馬】(法學(xué)家)尤里烏斯保羅

從人道的立場看，死刑像所有的肉刑，特別是現(xiàn)在又有所回頭的閹割刑一樣，是卑鄙無恥的，因?yàn)樗鼈儗⑷速H謫至僅具有純粹肉體的生物。——拉德布魯赫

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對每一個(gè)謀求法治的國家或民族來說，都是具體的。它要求我們立足自己本國的政治、法制、歷史、傳統(tǒng)、觀念等客觀現(xiàn)實(shí)，而不是好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際。這種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的法治建設(shè)，不是指的要抱殘守缺，而是指的要革故鼎新；不是指的要諱疾忌醫(yī)，而是指的要對癥下藥。既要臨淵羨魚，更要退而結(jié)網(wǎng)，把法治建設(shè)落在實(shí)處，使法治是在發(fā)展，而不是在虛漲或停滯。——【中】卓澤淵《法治：路在腳下》

存疑時(shí)有利于被告

呆板的公平其實(shí)是最大的不公平。——托馬斯福勒

單憑行為不能判定某人有罪，除非他還有犯罪的意圖。注：這句法諺里面包含著英美刑法中最重要的概念之一：“mensrea”（犯罪意圖，主觀惡意）

但法官的公正及民眾對其的公信力并不是隨著法官穿上法官袍而必然會(huì)一同到來。它的實(shí)現(xiàn)，需要以法官正直平和的人格氣質(zhì)、深厚扎實(shí)的法律底蘊(yùn)、清正廉潔的道德素養(yǎng)為條件。也只有這樣，法官袍才能上升為一種象征，而不僅僅是一種服飾。——【中】江佩陽《“法官袍”隨想》

當(dāng)此法治時(shí)代，若但征之今而不考古，但推崇西法而不探討中法，則法學(xué)不全，又安能會(huì)而通之，以推行于世?！局小可蚣冶?/p>

當(dāng)代中國的法治推進(jìn)者們的當(dāng)務(wù)之急是也許不是忙于解決什么制度缺失的問題，而是認(rèn)認(rèn)真真地解決紙上談兵式的認(rèn)識(shí)論問題：法治不僅僅是一些剛性的外在制度，還是一些柔性的內(nèi)在觀念和意識(shí)；忽略外在制度以外的東西，法制萬難成為法治。——【中】李長喜《解讀法治》

當(dāng)國家制定的法律朽壞的時(shí)候，自然法便會(huì)取而代之?；颍簢葔模斓浪煨?。

當(dāng)生命、健康、自由都無法得到充分保護(hù)的時(shí)候，即使擁有萬貫家財(cái)又有何用。所以，在民法中，人格尊嚴(yán)、人身價(jià)值和人格完整應(yīng)該置于比財(cái)產(chǎn)權(quán)更重要的位置，它們是最高的法益”王利明《人格權(quán)制度在中國民法典中的地位》，載《法學(xué)研究》2003年第2期，第44頁。

當(dāng)事人給法官事實(shí)，法官給當(dāng)事人法律”-羅馬法法律諺語

當(dāng)事人是自己利益的最好法官

當(dāng)一部制定法所為之服務(wù)的理由不復(fù)存在的時(shí)候，這部法律也便會(huì)隨之消失。（注：這個(gè)法諺似乎暗合于耶林的觀點(diǎn)：法律是達(dá)致政治社會(huì)所確立的某些目標(biāo)的手段，當(dāng)一個(gè)目的已經(jīng)沒有存在理由的時(shí)候，為了達(dá)到該目的而制定的法律也就沒有存在的必要了。）

德治不是萬能的，法治也不是萬能的。兩者相得益彰，剛?cè)嵯酀?jì)。然德治在時(shí)間上總是先于法治的，所以，法治的源頭在德治。——【中】郝鐵川《法治的源頭是德治》

動(dòng)產(chǎn)不許追及。

動(dòng)產(chǎn)附骨

對權(quán)力概念的定義，人們趨向于從“力量”、“能力”、“關(guān)系”三方面進(jìn)行表述。從力量方面表述，權(quán)力是指政治上的強(qiáng)制力量和職位范圍內(nèi)的執(zhí)行力量；從能力方面表述，權(quán)力是特定的主體將其意志強(qiáng)加于客體，產(chǎn)生一種壓力，繼而使客體服從的能力；從關(guān)系方面表述，權(quán)力是一個(gè)人或許多人的行為使另一個(gè)人或許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系?！局小繉O利軍《權(quán)力變異與腐敗》

對于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性……，因?yàn)椋幢闶亲钚〉膼汗?，一旦成了確定的，就總令人心悸。——【意】貝卡利亞《論犯罪與刑罰》

對于一項(xiàng)含糊不清的回答，應(yīng)朝著不利于回答者的方向解釋。（注：這一法諺所體現(xiàn)的原則后來演變?yōu)椤癲octrineofcontrapreferentem”，是普通法法域解釋保險(xiǎn)單的一項(xiàng)重要原則。）

多行不義必自斃

法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。——【中】韓非子

法不可知，威不可測。

法不入家門

法不責(zé)眾

法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！镜隆亢诟駹枴斗ㄕ軐W(xué)原理》

法官諳知法律?！ㄖV

法官不得因沒有法律拒絕裁判。

法官不知道有父母，只知道法律和真相”。（Justiceknowsneitherfathernormother,butregardstruthalone）-西方法律諺語

法官的操守有如皇后的貞操，不容懷疑。

法官的良心是社會(huì)正義的最終保障。

法官的一頓早餐決定了被告的命運(yùn)。——西方法諺

法官老的好，律師少的俏。

法官乃會(huì)說話的法律，法律乃沉默的法官。[美]愛德華Ｓ考文

法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司?！栺R克思

法官所奉行的標(biāo)準(zhǔn)是：一致性、平等性和可預(yù)見性；而立法者所奉行的標(biāo)準(zhǔn)則是：公平分享、社會(huì)功利和平等分配?！居ⅰ勘Ａ_A弗羅因德

法官應(yīng)在其所有活動(dòng)時(shí)，避免各種不正當(dāng)?shù)男袨?，以及不正?dāng)?shù)男问匠霈F(xiàn)如果法官的公正性受到懷疑，他就不能審理案件，這一點(diǎn)姑且不論，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，法官無論何時(shí)，個(gè)人行為舉止都應(yīng)是值得公眾信任，公平誠實(shí)，有助于司法界的團(tuán)結(jié)。——【美】馬丁阿斯潘《法律道德和司法獨(dú)立》

法家學(xué)說對君主并無明君賢相之類的直接人格要求，但它無疑與儒家政治學(xué)說一樣，同為治者之學(xué)，只不過馬基維利（NicolaòMachiavelli）式的君主論色彩更濃厚一些而已?！竽狙欧?lt;<法治與德治——立憲主義的基礎(chǔ)>>

法理乃法律之精神。英譯：Thereasonofthelawisthesoulofthelaw.

法律藐視夸夸奇談和冗長的句式。（愛德華柯克法官語）注：強(qiáng)調(diào)法律語言應(yīng)有效、明晰、精煉。

法律必有漏洞

法律不保護(hù)權(quán)利上的睡眠者”-西方法律諺語

法律不關(guān)心瑣事。

法律不會(huì)強(qiáng)迫一個(gè)人去做他不可能做到的事。英譯：Lawdoesnotcompelamantodowhatheisimpossibletoperform.

法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。-----英國法學(xué)家波洛克

法律不強(qiáng)人所難

法律不是保護(hù)崇高，而是保護(hù)一般”楊立新

法律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。——約翰莫蒂默

法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣?！猍意]貝卡利亞

法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)，是以經(jīng)驗(yàn)去克服邏輯上的不可能”——Holmes，TheCommonLaw，1981，轉(zhuǎn)引自王澤鑒《民法總則》P498

法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)?！猍美]霍姆斯

法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。[法]孟德斯鳩

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！猍古希臘哲學(xué)家]亞里士多德

法律就像旅行一樣，必須為明天做準(zhǔn)備。它必須具備成長的原則?！蠓ü倏ǘ嘧?/p>

法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。——黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第7頁。

法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對每一個(gè)人都是最有利的命令。法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每一個(gè)成員作出何謂善德、何謂正當(dāng)?shù)囊?guī)定。人之個(gè)性的差異，人的活動(dòng)的多樣性，人類事務(wù)無止境的變化，使得人們無論擁有什么技術(shù)都無法制定出在任何時(shí)候都可以絕對適用于各種問題的規(guī)則?！竟畔ＥD】柏拉圖《政治家篇》

法律沒有禁止的，都是公民的權(quán)利

法律乃良善允正之術(shù)。（烏爾比安引塞爾蘇）

法律乃最高的理性，為自然所固有，規(guī)定著當(dāng)為與不當(dāng)為。（西塞羅：《法篇》）

法律人的尊榮，在于法律人的寂寞?！局小课淘郎?/p>

法律如果不被人們所信仰，它就是一紙空文。

法律上的效率效益反映的并非完全是狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)上的含義，訴訟成本除了法院和當(dāng)事人的開支，還包括因訴訟導(dǎo)致的當(dāng)事人社會(huì)生活的不便與面臨社會(huì)重新評價(jià)的風(fēng)險(xiǎn)。正當(dāng)程序通過其參與性、理性、公平性、及時(shí)性與終結(jié)性等價(jià)值追求可以有效降低這一訴訟成本，實(shí)現(xiàn)程序的高效率。——【中】黃松有《程序價(jià)值理論與民事審判方式改革》

法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)?！镜隆狂R克思

法律是人民道德觀念的具體化。——布萊克斯通

法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)。——[法]羅伯斯比爾

法律是善良與公正的藝術(shù)

法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。——[美國前總統(tǒng)]威爾遜

法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！挚?/p>

法律是一門藝術(shù)，在一個(gè)人能夠獲得對它的認(rèn)識(shí)之前，需要長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐?！蠓ü倏驴司羰?/p>

法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。——【古希臘】柏拉圖

法律是哲學(xué)的入世，政治的產(chǎn)物，力量的博奕，歷史的沉淀，道德的強(qiáng)制，利益的調(diào)和

法律是最低的道德要求

法律是最高權(quán)威，以法律的名義辦事，還應(yīng)向誰請示？——《法律的尊榮與無奈》

法律所傳達(dá)的是一種超越暴力，超越權(quán)利的聲音，它所劃定的權(quán)利邊界雖然無形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中。

法律條文的本意不容背離。（柯克法官）

法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權(quán)柄。——[英國作家]哥爾德斯密斯

法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)。沒有任何行為比起法官的徇私枉法對一個(gè)社會(huì)更為有害的了。司法的腐敗，既使是局部腐敗，也是對正義的源頭活水的玷污。司法獨(dú)立是司法公正的大前提。每一個(gè)人都不可以成為自己事務(wù)的法官。在由意志而不是由法律行使統(tǒng)治的地方?jīng)]有正義可言。程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別?！久馈康栏窭?/p>

法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公共權(quán)力通過法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測。——【美】（官）霍姆斯《普通法》。

法律因某種理由而存在；理由發(fā)生了變化，法律也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

法律應(yīng)當(dāng)與道德保持一致。——【美】富勒

法律應(yīng)當(dāng)與權(quán)利保持一致。——[美]德沃金

法律應(yīng)當(dāng)與正義保持一致。——【美】羅爾斯

法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能停止不前?！嫷?/p>

法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威，執(zhí)法人員和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律（通則）所不及的“個(gè)別”事例上有所抉擇，兩者都不該侵犯法律?！竟畔ＥD】亞里斯多德

法律又是什么呢？法律就是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)?！袑?/p>

法律源于人的自衛(wèi)本能?！⒏袼鳡枴赌ξ鞯囊恍╁e(cuò)誤》

法律允許拿起武器對抗武力威脅。

法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在?！蔡岣昴?/p>

法律只幫助警醒的人，而不幫助憊懶的人。（用來解釋為何會(huì)有“訴訟時(shí)效”制度）英譯：Thelawcomestothehelpofthevigilant，nottheidle.

法律旨在防止強(qiáng)勢者為所欲為。英譯：Lawsaremadetopreventthestrongerfromhavingthepowertodoeverything.

法律中不允許過度矯情和做作的表述，因?yàn)檫@種偽裝的確定性會(huì)干擾真正的法律確定性。英譯：Thelawdoesnotallowofacaptiousandstrainedintendment，forsuchnicepretenceofcertaintyconfoundstrueandlegalcertainty.

法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)。——《法學(xué)階梯》

法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰。這一拉丁法諺是費(fèi)爾巴哈提出來的。它涉及到現(xiàn)代刑法中的兩項(xiàng)原則：罪刑法定和法不溯及既往?；舨妓乖凇独S坦》中所說的一句話也遙遙呼應(yīng)于這一法諺：“Nolaw,madeafterafactdone,canmakeitacrime...Forbeforethelaw,thereisnotransgressionofthelaw”（在事實(shí)發(fā)生之后制定的法律不能將該事實(shí)中所涉及的行為確定為犯罪……因?yàn)椋杭葻o法律，何來違法？）

法無授權(quán)不得為，法無禁止不得罰。

法院不得對于未向其訴求的事項(xiàng)有所作為

法院不能主動(dòng)尋找案件。（恰好是對“司法能動(dòng)主義——judicialactivism”的批評）。

法者，定分止?fàn)幰?。——韓非

法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。——【中】慎到

法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。——【中】《管子七臣七主?/p>

法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。——【中】韓非

法之修也不可不審,不可不明。而欲法之審、法之明，不可不窮其理?！局小可蚣冶?/p>

法制的健全、公民權(quán)利意識(shí)的覺醒促使政府權(quán)力運(yùn)作更加規(guī)范，行政人員對依法行政的理解也越來越全面深刻?！兑婪ㄐ姓悍ㄖ螘r(shí)代的偉大實(shí)踐》

法治把人變得頭腦清醒四肢（行為）僵硬，智性有余而靈性不足；它使我們功于利害的計(jì)較，而疏于靈智的發(fā)展；使人在行為上成為君子，然而它卻無法把人變成智者；法應(yīng)該支配我們這個(gè)卑俗的世界，但它對人的內(nèi)在提升卻無能為力。法治成不了人信仰的上帝，它永遠(yuǎn)只是我們這個(gè)功利世界最為有用的工具。——【中】徐爽《法治：一種反向的思考》

法治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后的產(chǎn)物，法治是“奢侈品”。要想實(shí)現(xiàn)法治，一定要讓法治的成本低于人治！——【中】郝鐵川《法治成本與人治成本》

法治是有缺憾的和有局限性的，法律并不具有絕對的普適性，也不是一切社會(huì)問題都能轉(zhuǎn)化為法律問題。我們在享受法治帶來的福祉的同時(shí)，也應(yīng)注意消解“法律萬能”論所遮蔽的潛在的破壞性和災(zāi)難性，警惕過于張揚(yáng)的膨脹的法治觀念對市場邏輯和私域（私人自治領(lǐng)域）自治性的吞噬?！局小縿⑽淇　蹲叱龇扇f能的誤區(qū)》

法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治。遵循這種法治的主張，這里還須辨明，即便有時(shí)國政仍須依仗某些人的智慮，這總得限止這些人們只能在應(yīng)用法律上運(yùn)用其智慮，讓這種法治的主張成為法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力。——【古希臘】亞里士多德

凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法?！?789年【法國】《人權(quán)宣言》

凡是不能說的一切都要保持沉默?！S特根斯坦

凡是不能說的一切都要保持沉默?！S特根斯坦

反叛貌似否定，因?yàn)樗o建樹，但在本質(zhì)上講卻是肯定的，因?yàn)樗沂境鲈谌松砩鲜冀K要捍衛(wèi)的東西?！痉▏堪栘惣涌?/p>

犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。——[英國作家]達(dá)雷爾L

防弊之法有盡，而舞弊之事無窮。

瘋狂本身便是對瘋子的懲罰。

服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！R梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，第51頁。

父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。——【德】恩格斯

付給律師的費(fèi)用不應(yīng)據(jù)其在法庭上陳述時(shí)間的長短，而應(yīng)據(jù)其辯護(hù)質(zhì)量的優(yōu)劣?！巳R門凱

附屬物永隨主物。

個(gè)人是否自由，并不取決于他可選擇的范圍大小，而取決于他是否能期望按其現(xiàn)有的意圖形成自己的行動(dòng)途徑，或者取決于他人是否有權(quán)力操縱各種條件以使他按照他人的意志而非行動(dòng)者本人的意志行事?！Ｒ恕蹲杂傻臉?gòu)成》

公法易逝，私法長存。

公開了的不一定就是公正的，但公正的則一定是根據(jù)法律規(guī)定的程序和范圍公開了的。——【中】羅書平《司法公正三題》

公司作為企業(yè)法人，不同于機(jī)關(guān)法人、事業(yè)單位法人和社會(huì)團(tuán)體法人，它擁有獨(dú)立的用于營業(yè)的財(cái)產(chǎn)，是經(jīng)營性的組織，因而是商事主體。公司是“擴(kuò)大了的個(gè)人，而不是縮小了的社會(huì)”，不能把它視為一般的社會(huì)組織。——【中】王保樹

公序良俗：公共秩序謂之國家社會(huì)之存在及其發(fā)展所必要的一般秩序；善良風(fēng)俗謂為社會(huì)國家之存在及其發(fā)展所必要之一般道德。史尚寬

公意和眾意之間經(jīng)常有著很大的差別。公意總是著眼于公共利益，而眾意則著眼于私利，它只是個(gè)體意志的總和?！痉▏勘R梭《社會(huì)契約論》

公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡。——【古希臘】亞里士多德

公正是一種完善的理性，它解釋并修正著成文法；任何法典均無法寫盡它的含義，而它只與理性相伴隨。（柯克）

公正與效率是審判追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，對其中任何一項(xiàng)的違反，都可能從根本上動(dòng)搖審判的威信。——【中】朱珠《實(shí)踐審判改革：追求公正效率》

官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！局小可鞯?/p>

國不可無法，有法而不善與無法等。——【中】沈家本

毫無疑問，如果思考并去理解事物之間的相互聯(lián)系，任何事物都饒有趣味。當(dāng)你不懈地追求，每一種職業(yè)都很了不起。但任何職業(yè)都不能像法律那樣給予如此開闊的眼界，去感受人類靈魂內(nèi)在的能量，去深刻體驗(yàn)生命的激流。它能夠讓它的從業(yè)者以目擊者和參與者的身份，去分享生命的情感、奮斗、失望和凱旋。法律就像魔鏡，反映的不僅僅是我們的生活，而且是曾經(jīng)存在過的所有人的生活！每當(dāng)我想到這一宏偉的主題時(shí)，我都難以自制。——【霍姆斯（OliverWendellHolmes）】，曾任律師，哈佛大學(xué)法學(xué)院法律史講座教授，1882年出任美國馬薩諸塞州最高法院法官并在1899年升任首席法官，1902年任美國聯(lián)邦最高法院大法官。

好的法官是能夠息訟止?fàn)幍姆ü佟?/p>

好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義。[美]諾內(nèi)特塞爾茲尼克

合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實(shí)而成立。

合意創(chuàng)立法律

黑奴不是人，這是現(xiàn)在的制度定的，制度不是我們定的，而我們生活在這個(gè)制度之下。——【美】某電影的對白

衡平法之本質(zhì)具有道德的、宗教的基調(diào)，其實(shí)與德治主義精神相當(dāng)接近。——大木雅夫《法治與德治——立憲主義的基礎(chǔ)》

衡平是對普通法律規(guī)則中有缺陷部分的矯正。

婚姻的結(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利?！猍法國]（思想家）盧梭

混合憲法的“混合”，不再是“立法者”設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是社會(huì)沖突的相機(jī)產(chǎn)物?！盎旌蠎椃ā钡拿钐?，主要不在于“王權(quán)”，“貴族”和“民主”三要素的靜態(tài)平衡，而在于采取“混合憲法”的“共和”政體更有靈活應(yīng)變能力，更能駕馭無常命運(yùn)(fortune)?！R基亞維利

貨幣屬于其占有者羅馬古諺

獲得利益的人負(fù)擔(dān)危險(xiǎn)。

堅(jiān)持已經(jīng)做出的決策，且勿打破安寧。

檢察院是世界上最客觀的官署

建立法治是中國現(xiàn)代化的前提，而弄清楚中國舊有法學(xué)何以不能把中國建成一個(gè)法治社會(huì)則是建立法治的先決條件?！局袊苛褐纹健斗傻奈幕忉尅?/p>

鑒定人是關(guān)于事實(shí)的法官

借他人之手行為者，相當(dāng)于自己行為。

今日之私法學(xué)已由意思趨向于信賴，已由內(nèi)心趨向于外形，已由主觀趨向于客觀，已由表意人本位趨向于相對人或第三人本位，已由權(quán)利濫用自由之思想趨向于權(quán)利濫用禁止之思想，已由個(gè)人本位趨向于社會(huì)本位或團(tuán)體本位，在此趨勢下，誠實(shí)信用原則在私法上竟然得到大肆活動(dòng)的舞臺(tái)，固屬理之當(dāng)然。

今天我們在討論法治國家的建設(shè)時(shí)，不應(yīng)也不能諱言在經(jīng)過法律虛無主義洗禮后的人們當(dāng)中有那么一個(gè)信仰危機(jī)。為了克服信仰危機(jī)，為了避免社會(huì)漂移于渾沌狀態(tài)，不能不在虛無主義與存在主義之間為建設(shè)法治國家重新尋找出一些堅(jiān)固的基石、一些經(jīng)得起批判性合理主義審議的信念來。——【中】季衛(wèi)東《憲政的復(fù)權(quán)》

今天正義受到了踐踏，人權(quán)受到了踐踏，但是我們尊重法院的判決。——【美】辛普森案被害人家屬

緊急時(shí)無法律（緊急避險(xiǎn)）

經(jīng)濟(jì)學(xué)總是可以通過向社會(huì)表明為取得非經(jīng)濟(jì)的正義理想所應(yīng)作的讓步而闡明各種價(jià)值。——[美]理查德A波斯納

警察是法庭的仆人。——英美法諺（就主要是指警察必須根據(jù)法庭傳召出庭作證）

競爭是獲致繁榮和保證繁榮最有效的手段。——【德】路艾哈德《來自競爭的繁榮》

救濟(jì)走在權(quán)利之前，無救濟(jì)即無權(quán)利?！⒚婪ㄖV

舉輕明重

舉證責(zé)任應(yīng)由提出主張者、而不是否定（主張）者承擔(dān)。英譯：Theonewhoaffirms，nottheonewhodenies，shouldprovideevidence.

舉證之所在，敗訴之所在?！帕_馬法諺

君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。——【中】《管子》

君權(quán)對于我們來說，若不是神圣的權(quán)利，就是魔鬼般的罪惡。——【英】[思想家、預(yù)言家、文學(xué)家、史學(xué)家]卡萊爾

可以說，一部法律的發(fā)展史，就是法律的普遍性原則與例外對待的斗爭史，二者之間的張力與消解，遂成了法治的永恒話題?！局小课涛膭偂斗傻钠毡樾耘c例外對待》

渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——[晉]陸機(jī)

口頭表達(dá)隨風(fēng)而逝，書面文字陰魂不散。

困難群眾的寒舍風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。

類似事項(xiàng)應(yīng)予類似判決

理解法律，特別是要理解法律的缺陷。——邊沁

理性地研究法律，當(dāng)前的主宰者或許還是“白紙黑字”的研究者，但是未來屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者。——【美】霍姆斯

歷覽前朝國與家，成由勤儉敗由奢。

立法以典民則祥，離法而治則不祥?！豆茏印?/p>

立法者修改三個(gè)字，就足以使一部法律解釋書籍重寫。

立國于大地,不可無法也。立國于20世紀(jì)文明競進(jìn)之秋，尤不可以無法，所以障人權(quán)，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭。——【中】孫中山

吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理?！醢彩骸抖戎Ц笔箯d壁題名記》

利益是衡量訴權(quán)的尺度，無利益者無訴權(quán)。

良法得到普遍遵從乃法治

良好的秩序是一切的基礎(chǔ)?！?/p>

梁啟超先生曾言：“凡人之所以為人者有二大要件：一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，時(shí)乃非人?！?/p>

兩方當(dāng)事人之間的交易不得對利益無涉的第三方不利。英譯：Atransactionbetweentwopartiesshouldn’toperatethedisadvantageofathirdpartynotintheirdebt.

兩個(gè)迷信：第一個(gè)要突破是對德國法的迷信；第二個(gè)是要突破對《民法通則》的迷信。費(fèi)宗祎

兩害相權(quán)取其輕。

兩者權(quán)利相遇時(shí)，較古老者獲勝。

列舉即限制。

令未布而民或?yàn)橹?，而賞從之，則是上妄予也；令未布而罰及之，則是上妄誅也。——【中】《管子法法》

羅馬曾三次征服世界，第一次以軍隊(duì)，第二次以宗教，第三次以法律，唯有第三次是和平的，不流血的。"耶林（RVonJhering）

買家當(dāng)心?。ㄒ庾g：貨物出門，概不退換?。?/p>

買賣不破租賃。

沒有程序的正義就沒有實(shí)體的正義

沒有當(dāng)事人就沒有法官

沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰。

沒有救濟(jì)就沒有權(quán)利。——法諺

沒有哪種犯罪比不服從還嚴(yán)重。英譯：Nocrimeisgreaterthandisobedience.

沒有人應(yīng)當(dāng)從自己的過錯(cuò)中獲益?；颍瞬粦?yīng)當(dāng)因自己的不義而獲益。英譯：Nomanshouldbenefitfromhisowninjustice.

沒有人有義務(wù)說明那些他們所不知道的事物，但那些就相關(guān)事物提供了信息之人應(yīng)該了解其所說的。

沒有人有義務(wù)為對手提供武器。

沒有人有義務(wù)證明自己有罪。（注：與我國的“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”政策恰好相對）英譯：Noonecanbeforcedtoincriminatehimself.

沒有人有義務(wù)做不可能之事。這是一條古老的拉丁法諺，后來被富勒整合到他的“法律的內(nèi)在道德”之中。富勒指出：一位明師可以向?qū)W生提出明顯超出其能力所及之范圍的要求，以便逼出學(xué)生的潛力，但立法者卻不能要求公民為不可能之事。因?yàn)槔蠋熆梢栽趯W(xué)生未能達(dá)到要求的情況下仍然因?yàn)樗麑?shí)際做到的程度而表揚(yáng)他，而立法者卻不能出爾反爾，在公民未達(dá)到法律要求的情況下不施以處罰。這樣會(huì)使法律形同兒戲。（LonFuller,TheMoralityofLaw,revisededition,YaleUniversityPress,1969.p.71）。

沒有任何東西像財(cái)產(chǎn)所有權(quán)那樣如此普遍地喚起人類的想像力,并煽動(dòng)起人類的激情;或者說,財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)人能夠在完全排斥任何他人權(quán)利的情況下,對世間的外部事物所主張并行使的那種專有的和獨(dú)斷的支配權(quán)?！捌胀ǚㄖ浮辈既R克斯通

沒有什么比善更受歡迎。英譯：Nothingissopopularasgoodnessis.

沒有什么命令比“過守法的生活”更具有權(quán)威性。英譯：Nocommandismoreauthoritativethan"livingalawfullife".

沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條。——【美】哈羅德J伯爾曼

沒有責(zé)任就沒有法律

每個(gè)部門法都有其獨(dú)特的味道：刑法的味道是苦的，因?yàn)樗闹饕饔檬恰按颉焙屯兀幻穹ǖ奈兜朗撬岬?，因?yàn)樗闹饕哪康脑谟诨謴?fù)原狀；而憲法的味道卻是甜的，因?yàn)樗闹饕康脑谟诒Ｗo(hù)公民免受違憲的法律、法規(guī)、規(guī)章或規(guī)定的處罰?！局小客趵凇稇椃ǖ乃痉ɑ?/p>

每種職業(yè)都有每種職業(yè)的個(gè)性或活法，社會(huì)學(xué)管它叫“角色理論”。法官的個(gè)性、活法是什么呢？綜述前賢時(shí)哲的研究，我把它概括為：孤獨(dú)化、魅力化和貴族化?！局小亢妈F川《法官的個(gè)性：孤獨(dú)化、魅力化、貴族化》

美國人賦予法學(xué)家的權(quán)威和任其對政府施加的影響，是美國今天防止民主偏離正軌的最堅(jiān)強(qiáng)壁壘。——托克維爾

美國人認(rèn)為法官之有權(quán)對公民進(jìn)行判決是根據(jù)憲法，而不是根據(jù)法律。換句話說，美國人允許法官可以不應(yīng)用在他看來是違憲的法律?！锌司S爾《論美國的民主》

民不舉官不究（指：司法職能的被動(dòng)性）

民法典的制定乃基于法典化的理念，即將涉及民眾生活的私法關(guān)系，在一定原則之下作通盤完整的規(guī)范。[1]王澤鑒：《民法總則》，中國政法大學(xué)出版社2001年版，第22頁。

民法典收藏座右銘：胸懷祖國，放眼世界，天下智慧，皆為我用！--徐國棟

民法是保障人權(quán)的法，或者是規(guī)定人權(quán)的法、實(shí)現(xiàn)人權(quán)的法，將此作為民法的奮斗目標(biāo)和努力的方向

民商法必須體現(xiàn)市場規(guī)律，而市場規(guī)律只有以法律面目出現(xiàn)時(shí)才能在事先就被人們所認(rèn)識(shí)。凡是不符合市場要求的民商法都是“惡法”?！局小繂绦律斗▽W(xué)發(fā)展的兩大軸線——兼論法的劃分標(biāo)準(zhǔn)》

民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度。——【英】邱吉爾

民主也是一種生活方式，需要全社會(huì)進(jìn)行政治文化的改造和培育。教育首當(dāng)其沖，在教師就每個(gè)問題上都提供唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，課堂上死氣沉沉、一言堂，不能容忍不同意見的教育制度下，不可能產(chǎn)生具有自覺民主意識(shí)的現(xiàn)代公民。——【中】顧肅《論法治基礎(chǔ)上的民主》

民主政治的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因?yàn)樵诿裰髦贫认?，誰也對抗不了多數(shù)(Pilatetherefore,willingtoreleaseJesus,spakeagaintothem)?！锌司S爾《論美國的民主》

明示其一，排除其他。

某片土地上所建之物，成為該片土地的一部分。

母親永遠(yuǎn)是確定的。

那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮者?！镜隆磕岵?/p>

你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。——【法】伏爾泰

您應(yīng)在授予您信賴的地方，尋找您的信賴。

判決可以使白的變成黑的，黑的變成白的；曲的變成直的，直的變成曲的。意譯：判決即出，黑白立現(xiàn)，曲直分明。（注：這句看似諷刺的法諺其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)司法判決創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的力量。）

判決應(yīng)當(dāng)參照最新的判例。

平等者之間不存在司法管轄權(quán)。（引伸意：一個(gè)主權(quán)國家不得對另一個(gè)主權(quán)國家行使司法管轄權(quán)）

平等者之間不存在支配權(quán)。（引申意：一個(gè)主權(quán)國家不得干涉另一個(gè)主權(quán)國家的內(nèi)政。）

破壞證據(jù)者應(yīng)承擔(dān)不利于他的推定。（注：普通法中有一項(xiàng)原則：Thedoctrineofspoliation，便是源自這一法諺。所謂破壞證據(jù)（spoliation），是指在面臨訴訟之可能性或現(xiàn)實(shí)時(shí)銷毀、嚴(yán)重改變或疏于保存證據(jù)。）

奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越是普通，越是不具特點(diǎn)，就越難以查明。-----英國作家柯南道爾

氣死莫告狀，餓死莫做賊。——[清]《增廣賢文》

契約勝法律（Theagreementofthepartiesoverridesthelaw）

契約是當(dāng)事人間的法律

契約應(yīng)當(dāng)被尊重。（注：這一法諺最初源自中世紀(jì)教會(huì)法，其意旨在法國民法典中得到了最完整的體現(xiàn)：契約自由神圣不可侵犯。）

前人行過的路，必是安全的路。（常被用來正當(dāng)化遵循先例原則）

槍炮作響法無聲。（指：當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)亂的時(shí)候，平常法律所維系的社會(huì)秩序便會(huì)蕩然無存，沖突的解決完全憑借暴力。）

取自相似案件的論式在司法過程中具有重要價(jià)值。

權(quán)利之行使，不得以損害他人為主要目的！

缺乏救濟(jì)的權(quán)利是虛假的權(quán)利

讓法官來回答法律問題，而把事實(shí)問題留給陪審員去裁斷。

讓我們維護(hù)公平，那么我們將會(huì)得到更多的自由。——約瑟夫儒貝爾

人不能轉(zhuǎn)讓自己并不擁有的東西。

人不應(yīng)當(dāng)因自己的不義而獲益。任何人均不得因其不法行為而獲益。

人類只所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對他人的危害?！居ⅰ考s翰密爾《論自由》

人們能在遠(yuǎn)離神圣和神圣的絕對價(jià)值之處找到行為的準(zhǔn)則嗎？——【法】阿爾貝加繆

人們在利用法律所給予的保護(hù)他們權(quán)利的機(jī)會(huì)時(shí)，財(cái)產(chǎn)是一個(gè)決定的因素?！?/p>

人們最初怎樣脫離動(dòng)物界(就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物性的、野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還意識(shí)不到他們自己的力量；所以他們象動(dòng)物一樣貧乏，而且在生產(chǎn)上也未必比動(dòng)物高明。那時(shí)普遍存在著生活狀況的某種平等，對于家長，也存在著社會(huì)地位的某種平等，至少?zèng)]有社會(huì)階級，這種平等在開化得比較晚的民族的原始農(nóng)業(yè)公社中還繼續(xù)存在著。在每個(gè)這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來擔(dān)當(dāng)：如解決爭端；制止個(gè)別個(gè)人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始社會(huì)中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中，甚至在今天的印度，還可以看到。這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國家權(quán)力的萌芽?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚d《馬克思恩格斯選集》第3卷。

人民的聲音，即是神的聲音。

人民之安寧乃最高之法律。Thesafetyofthepeopleisthesupremelaw.

人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)。——盧梭

人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。——[奧]路德維希馮米瑟斯

認(rèn)真地對待權(quán)利。——德沃金

任何定義都是危險(xiǎn)的

任何法律執(zhí)行起來都不是鐵板釘釘，民事法律更是這樣。義務(wù)是鐵的，但是要看履行義務(wù)的能力-楊立新

任何權(quán)利，如果不受法庭之保障，實(shí)際上便形同虛設(shè)。

任何人不得替他人定約

任何人不得通過損害他人的方式為自己獲利

任何人不得轉(zhuǎn)讓超過自己權(quán)利之權(quán)利

任何人不因思想受處罰——羅馬法法諺（即思想是自由的，國家不能對任何人的思想進(jìn)行刑事處罰）

任何人均不得因其不法行為而獲益。

任何人無義務(wù)控告自己。

任何人在被證明有罪前，皆應(yīng)被視為無辜。

任何實(shí)際的法律論證，不論其內(nèi)容多么具體和有限，都采用法理學(xué)所提供的一種抽象基礎(chǔ)?！久馈康挛纸稹斗傻蹏?/p>

任何事物都不可能在被創(chuàng)造出來的那一刻便是完美的。

榮譽(yù)是美德的報(bào)償。（西塞羅語）英譯：Honoristherewardforvirtue.

如柏拉圖所言，智者非因犯罪已然發(fā)生才去懲罰，實(shí)乃為了防止犯罪而施刑責(zé)；[其原因在于]，過去無法逆轉(zhuǎn)，而未來則可以預(yù)防。

如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。——[古希臘]索?？死账?/p>

如果說就某特定國度的特定時(shí)期而言法律是命令，那么把它放在人類歷史的長河中考察，法治社會(huì)的法律又是一種永恒的理性對話過程。它是一種“對話”（discourse），乃是指法律是在各種不同的觀點(diǎn)及利益的交鋒與辯論中不斷獲得產(chǎn)生、變更與發(fā)展；它是一種“理性”（rational）對話，乃是指這種對話在本質(zhì)上是一種平和而非暴力的說理過程。——【中】張千帆《法律是一種理性對話》

如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的私人利益?！居ⅰ柯蹇恕墩摗?/p>

如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會(huì)更好?！久馈狂R克.吐溫

如果語句中并無模棱兩可之處，則不能做出與該語句的明顯含義相悖的解釋。（法律解釋及合同解釋的一項(xiàng)基本原則）英譯：Ifthereisnoambiguityinthewords，thennoexpositioncontrarytotheexpressedwordsistobemade.

若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。-----美國廢奴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖菲力普斯

若要求由法律來統(tǒng)治,即是說要求由神癨和理智來統(tǒng)治;若要求由一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治,便無異于引狼入室。因?yàn)槿祟惖那橛缤矮F,雖至圣大賢也會(huì)讓強(qiáng)烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲。——【古希臘】亞里士多德《政治學(xué)》

善良的心是最好的法律。——麥克萊

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

社會(huì)的目的在于盡可能地給它自己每個(gè)成員以必要的福利，保證每個(gè)成員能夠滿足自己真正的需要，而每個(gè)成員對社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)則是為大眾福利貢獻(xiàn)自己的全部能力，以報(bào)答自己所獲得的福利?！痉ā科び?/p>

神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸。——【古希臘】阿基馬丹

審判改革的價(jià)值是審判改革作為客體對于主體——人的意義，是審判改革作為客體對人的需要的滿足。研究審判改革價(jià)值的意義在于：一方面，所有審判活動(dòng)包括審判改革在內(nèi)都是一種進(jìn)行價(jià)值選擇的活動(dòng)。當(dāng)我們在推行一種審判改革的措施時(shí)，實(shí)際上也就是適用現(xiàn)有法律所提供的價(jià)值準(zhǔn)則在沖突的利益中作出選擇。另一方面，審判改革的價(jià)值追求，是審判改革發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)改革成果的試金石?！局小恐熘椤秾?shí)踐審判改革：追求公正效率》

省略規(guī)定之事項(xiàng)應(yīng)認(rèn)為有意省略。明訂其一者應(yīng)認(rèn)為排除其他。

失去監(jiān)督的權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗。

什么是民法精神或私法精神承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。國家通過法律去承認(rèn)這一點(diǎn)，維護(hù)這一點(diǎn)，這就是私法的作用。從這一點(diǎn)出發(fā)，才有個(gè)人的人格權(quán)，特別是隱私權(quán)、自由權(quán)；才有個(gè)人的意思自治，才有個(gè)人在法律行為中的責(zé)任；才有個(gè)人在民事訴訟中的處分制度。謝懷栻

時(shí)間在前者，權(quán)利較強(qiáng)。

實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：代理品格與治學(xué)品格具有內(nèi)在的沖突性，小心代理品格沖淡了專家、學(xué)者在人們心目中樹立起來的治學(xué)品格。——【中】游振輝《專家、學(xué)者與代理人》

實(shí)現(xiàn)正義，縱使天塌下來

使法院恢復(fù)其本來面目，坐它應(yīng)該坐的位置，干它應(yīng)該干的事情。——【中】鄧小剛《為法院角色正本清源》

使人民幸福就是最高的法律。——弗蘭西斯.培根：《論法律》

世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。——康德

世上一切學(xué)問和技術(shù)，其終極（目的）各有一善，政治學(xué)術(shù)本來是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極（目的）正是為大家所重視的善德也就是人間的至善。政治學(xué)上的善就是“正義”，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義正是某些事物的“平等”觀念。——【古希臘】亞里士多德

市場經(jīng)濟(jì)兩大原則：合同自由＋財(cái)產(chǎn)處分自由（《（美國）統(tǒng)一商法典的修改》轉(zhuǎn)引自《合研究2》P242）

事實(shí)勝于雄辯

收別人的財(cái)物是受賄，裝個(gè)人腰包屬貪污，吃喝再多也沒問題?！裰V

首要問題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。——【美】塞繆爾亨廷頓

受托人不能把委托授權(quán)再行委托出去。

誰認(rèn)為絕對權(quán)力能純潔人們的氣質(zhì)和糾正人性的劣根性,只要讀一下當(dāng)代或者其他人和時(shí)代的歷史,就會(huì)相信適得其反?！居ⅰ柯蹇恕墩摗?/p>

誰握有國家的立法權(quán)或最高權(quán)力，誰就應(yīng)該以既定的、向全國人民公布周知的、經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時(shí)的命令來實(shí)行統(tǒng)治；應(yīng)該由公正無私的法官根據(jù)這些法律來裁判糾紛?！蹇?/p>

誰主張誰舉證，而不是誰否認(rèn)誰舉證；因?yàn)槭挛镏＠頉Q定了否定者不易提出證明。

誰抓住了法官的經(jīng)濟(jì)，誰就抓住了法官的思想。

司法不僅應(yīng)當(dāng)是實(shí)際存在的，而且應(yīng)當(dāng)讓人感受到它是存在的。

司法制度的異化，最嚴(yán)重的就是制度性和結(jié)構(gòu)性的異化，它使司法呈現(xiàn)出“不可雕”的朽木狀態(tài)。就如司法的腐敗，當(dāng)它不是個(gè)別現(xiàn)象而是具有相當(dāng)普遍性的現(xiàn)實(shí)時(shí)，那么，我們還能指望有多少正義存在呢？——【中】龍宗智《卡夫卡的〈訴訟〉與司法慣性》

私法精神的三大基石：民主政治、人文主義和市民社會(huì)--李永軍

私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)?！R克思

私約不損公法

死刑的廢除不僅是人性的要求，而且也是歷史邏輯性及刑事政策之結(jié)果的前提?！虏剪敽?/p>

訴訟是一國政治氣候的晴雨表。

訴訟一方的陳述等于無陳述；裁判者應(yīng)聽取雙方的陳述。——英國法諺（自然正義原則：裁判者應(yīng)聽取雙方的陳述）

素樸的絕對的正義感，往往卻是證據(jù)法則最大的殺手。

雖有貞觀之法，茍無貞觀之吏，欲其刑善，無乃難乎？

所謂“后法優(yōu)于先法、特別法優(yōu)于普通法”兩者競合，適用“特別法優(yōu)于普通法”，因?yàn)樘貏e法不能夠規(guī)定普通法，除非明確指向

所有的法律關(guān)系都是一個(gè)人和另一個(gè)人的關(guān)系，人由此成為構(gòu)造一切法律關(guān)系的不可或缺的首要元素（轉(zhuǎn)引自：徐滌宇《范式民法典體系之解析和中國民法典體系的建構(gòu)》）

所有的解釋，若是可能的話，必是通過消除文本中的矛盾而實(shí)現(xiàn)的。Alltheinterpretationsofinstruments，asfaraspossible，aretobesuchthateveryinconsistencyisremoved.

所有權(quán)不得未確定羅馬古諺

貪利者害已，縱欲者戕生。

倘若世上沒有壞人，也就不會(huì)有好的律師?！猍英]狄更斯

倘若要說服他人，首先就要想方設(shè)法使人聽得進(jìn)你所說的話。——昆體利安

特例不應(yīng)成為立法之依據(jù)

天理自乍現(xiàn)時(shí)充拓，如磨塵鏡，光彩漸增，若憚其難，而稍為退步，便遠(yuǎn)隔千山?！猍清]《增廣賢文》

天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法?！局小课涸?/p>

天災(zāi)歸所有人負(fù)擔(dān)

通過懲罰少數(shù)人，可以威懾所有人。英譯：Thatbypunishingafew，thefearofpunishmentmayaffectall.

偷情是不會(huì)有好結(jié)果的，它純粹是個(gè)禍因?！猍古羅馬]（哲學(xué)家)普勞圖斯

徒法無以自行

土地的所有權(quán)人擁有該片土地上至天空下至地心的所有權(quán)益。（所有權(quán)絕對主義的經(jīng)典表述）

土地上的負(fù)擔(dān)永遠(yuǎn)追隨土地。（引申意：土地的所有者需承擔(dān)土地上附著的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)擔(dān)。）

為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！猍中]鄧，小平

為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該使公開的，及時(shí)的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的并由法律規(guī)定的。--貝卡里亞

為了正義，哪怕它天崩地裂！——古羅馬格言

為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)?！镜隆恳譃樵囼?yàn)和改良留有充足空間的穩(wěn)定的法律框架，能夠使一個(gè)自由社會(huì)更有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。——哈耶克

唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！痉ā勘R梭《社會(huì)契約論》

文本的靈魂在于它的意圖。

我今天作這樣的議論可能有些與學(xué)術(shù)界不大合拍，因?yàn)閷W(xué)術(shù)界正在強(qiáng)調(diào)與國際接軌，強(qiáng)化司法權(quán)力。但是，如果我們不顧國情，賦予司法者更大的權(quán)力，結(jié)果可能會(huì)加重司法腐敗，我國已經(jīng)頒布施行的法律也將會(huì)被當(dāng)作面團(tuán)搓捏得不成樣子?！局小繂绦律端痉?quán)的擴(kuò)張》

我們必須把“天生自由人”這個(gè)術(shù)語理解為包括經(jīng)由司法程序被宣布為“生而自由”的人，盡管他可能是一個(gè)“解放自由人”；經(jīng)由司法判定的事項(xiàng)等同于事實(shí)。

我們編纂民法典，其形式問題固然重要，但關(guān)鍵在其邏輯性和體系性，最重要的在其內(nèi)容，在其精神實(shí)質(zhì)，一定要面對最新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要。另外隨社會(huì)生活的發(fā)展，會(huì)有各種各樣法律關(guān)系的產(chǎn)生也會(huì)導(dǎo)致法典的內(nèi)容的改變、發(fā)展。

我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。（西塞羅）

我們的政府是威力強(qiáng)大無所不在的教員。教好教壞他都向人民現(xiàn)身說法。犯罪是可以傳染的，如果政府自己知法犯法，就會(huì)滋生對法律的輕蔑，引誘人民各行其是，把自己看作法的化身。——【美國】（大法官）本杰明

我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)在公民手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的?！竟畔ＥD】[雅典政治家]伯里克利

我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的主要不同之點(diǎn)，乃在于契約在社會(huì)中所占范圍的大小。——【英】梅因《古代法》

我們可能本身即處在傳統(tǒng)之中，我們也可能無時(shí)不在現(xiàn)代化，而無論如何，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題出發(fā)，我們的最終落腳點(diǎn)始終應(yīng)該是人民。無論是“民本”，還是“民主”，其最終所關(guān)心的都在于民生的幸福，因此，評判政府或者法律好壞的最好標(biāo)準(zhǔn)也許應(yīng)當(dāng)看其是否做到了“民無怨”，而不在于它是傳統(tǒng)中國的，還是近代西方的。——【中】高君凌《法律的兩種起源》

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！久馈俊丢?dú)立宣言》

我們無力反抗真理。英譯：Wearenotabletostandagainstthetruth.

我們研究法律，研究的不是什么秘密，而是一項(xiàng)眾所周知的職業(yè)。我們研究的是，為了和法官打交道，或者，為了告訴人們怎樣免于訴訟，我們要做哪些準(zhǔn)備。為什么它是一項(xiàng)職業(yè)？為什么律師辯護(hù)和咨詢要收取報(bào)酬？原因在于在我們這樣的社會(huì)中，公共力量掌握在特定案件的法官手里，在必要時(shí)還可以調(diào)動(dòng)整個(gè)國家的力量來保證他們的判決和裁定得到執(zhí)行。人們需要知道，在哪種場合，在多大程度上，他們會(huì)與這種比他們自身強(qiáng)大得多的力量發(fā)生沖突。——霍姆斯《法律的道路》我一個(gè)無辜的家庭，一半毀在罪犯的手里，一半毀在司法腐敗的手里。蒙冤之后，卻要把洗脫罪名的希望寄托在真兇的身上，這是多么的可悲！——【中】（昆明市某刑訊逼供案被害人）杜培武《遺書》

屋漏在上，止之在上；上漏不止，下不可居。——諸葛孔明

無保障的權(quán)利不是權(quán)利

無代表則無稅。

無法在司法程序中被采信的事實(shí)就等于不存在。（注：這句法律格言使我們注意到“事實(shí)”與“證據(jù)”的區(qū)別以及后者在法律中的核心地位。我們的司法原則似乎應(yīng)當(dāng)重新表述為“以證據(jù)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。）

無法在司法程序中被采信的事實(shí)就等于不存在。（注：這句法律格言使我們注意到“事實(shí)”與“證據(jù)”的區(qū)別以及后者在法律中的核心地位。我們的司法原則似乎應(yīng)當(dāng)重新表述為“以證據(jù)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。）

無犯意則無犯人——英國法諺（即不能對不具有犯意的行為進(jìn)行刑事處罰（如意外事件、精神錯(cuò)亂、年幼無知等均不能歸責(zé)于行為人）

無救濟(jì)，即無權(quán)利。

無論何人不得將大于自己所有的權(quán)利移轉(zhuǎn)他人

無論是顯貴和富人都不應(yīng)當(dāng)有權(quán)用金錢贖買反對弱者和窮人的罪行。否則，財(cái)富---由于法律的保護(hù)，它對愛勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞---就會(huì)成為暴政的支柱。——貝卡利亞：《論犯罪和刑罰》，第45頁。

無論是作為一個(gè)當(dāng)代的中國公民，還是作為一個(gè)法學(xué)家，我都希望法治，并認(rèn)為法治是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的趨勢。但我力求提醒自己的是，不要將個(gè)人的希望替代學(xué)理的分析，將個(gè)人的欲念或職業(yè)的欲念——法治——神圣化。作為一個(gè)研究社會(huì)的學(xué)者，我們必須保持一種冷靜的心態(tài)，力求周全地思考法治和人治的問題，把它當(dāng)作一個(gè)真正的學(xué)理問題，分析法治和人治為什么會(huì)長期以不同的方式存在以及它發(fā)生存在的歷史條件。——【中】朱蘇力《認(rèn)真對待人治——韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的一個(gè)讀書筆記》

無信任即無委托

無行為則無犯罪亦無刑罰

無證人即無訴訟

無知乃恐懼之源。（塞涅卡）

物件等同于人的手臂的延長

習(xí)慣的力量的巨大的。

習(xí)慣可被適用為法律。

習(xí)慣與合意可以使法律無效。英譯：Customandagreementoverrulelaw.

顯著之事實(shí)，無需證明。

憲法，就是一張寫著人民權(quán)利的紙?！袑?/p>

憲法”意味著一個(gè)政治社會(huì)的框架，它通過并依據(jù)法律組織起來，其目的是為了制約絕對權(quán)力?！疽狻克_托利《憲政”疏議》

憲政的思想和制度的重要意義之一就是提供了國家與社會(huì)對話，形成良性互動(dòng)的制度設(shè)計(jì)與思想資源，從而促進(jìn)了多元價(jià)值的綜合平衡，即社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)?！局小糠秮喎濉墩x：憲政制度的理念》

相似的理由導(dǎo)致相似的規(guī)則。（注：是對“遵循先例原則——staredecisis”的一種解釋。）

享受好處者應(yīng)承受相應(yīng)的負(fù)擔(dān)。（相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常說的“天下沒有免費(fèi)的午餐”）英譯：Onewhogetstheadvantageoughttosustaintheburden.

享用自己的財(cái)物應(yīng)以不損害他人利益為度。

享有權(quán)利的人可以放棄他所享有的權(quán)利。

銷惡于未萌，彌禍于未形?！彼嗡抉R光

小日子過得美不滋兒的人，必是無名之輩。（奧維德的名言）英譯：TheOnewhohaslivedwellhaslivedunnoticed.

小心無害。

信仰犯決不是卑劣之人，他純粹是一個(gè)異端思想者，既不必要改造，也不可能改造。其信仰，由于有理由支持，所以只能根據(jù)理由來予以辯駁。我們要尊重那些由于不肯屈就而被送進(jìn)懲罰機(jī)構(gòu)的信仰犯?！虏剪敽?/p>

刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性。——貝卡利亞

刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身?！系滤锅F：《論法的精神》（上冊），第314頁。

刑罰與其嚴(yán)厲不如緩和

刑法的本質(zhì)不在刑罰多么嚴(yán)厲，而在于刑罰的不可避免。——【意大利】(法學(xué)家)貝卡利亞

刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小俊端膸烊珪惙钪畬侔凑Z》

行使自己權(quán)利以不損害他人權(quán)利為限

行政權(quán)力退縮的空間有多大，民事權(quán)利伸展的空間就有多大。

衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來。——[清]《增廣賢文》

言論自由如果不能損害他人，那么這樣的言論自由就毫無價(jià)值，因?yàn)檫@樣的自由人們?nèi)魏吻闆r下都會(huì)有。——【美】某律師的辯護(hù)詞

言論自由是一切權(quán)利之母?！ǘ嗨?/p>

陽光是最好的防腐劑。

要理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！居ⅰ窟吳咭蟛豢赡苤碌募夹g(shù)也可能得到聰明的、有時(shí)甚至是善意的利用。良師常常對自己的學(xué)生提出他知道他們不可能達(dá)到的要求。他這樣做的時(shí)候是懷著逼出學(xué)生的潛力這一值得贊揚(yáng)的動(dòng)機(jī)。不幸的是，在人類社會(huì)的許多場景當(dāng)中，積極的敦促與強(qiáng)加的義務(wù)之間的界限會(huì)變得十分模糊。因此立法者很容易誤入歧途，相信自己的角色就像是教師的角色。他忘記了這一點(diǎn)：對于未能做到他所要求之事的學(xué)生，老師照樣可以為他們實(shí)際上做到的事情而表揚(yáng)他們，而不會(huì)因此便顯得虛偽或自相矛盾。在類似的情況中，政府官員面臨的則是這樣一種選擇：要么做出嚴(yán)重不義之事，要么對偏離法律要求的情況視而不見，從而導(dǎo)致人們不再尊重法律。”《法律的道德性》一書的中文版（鄭戈譯，商務(wù)印書館即出）中有這樣一段話耶林曾對過失或過錯(cuò)責(zé)任作出過這樣的表述：“不是損害而是過錯(cuò)使侵害者負(fù)有賠償義務(wù)。

一般情況下發(fā)生之事?；颍喊闯＠碚?/p>

一次不公的判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。——培根：《論司法》，《培根論說文集》，第193頁。

一次不公正的判決，其惡果相當(dāng)于１０次犯罪。——弗蘭西斯培根

一旦合同中出現(xiàn)含糊不清的表述，應(yīng)盡量做出有助于保障標(biāo)的物之安全的解釋。

一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。——德國諺語

一個(gè)毫無財(cái)產(chǎn)、一文不名的人，連生存都難以維持，能算是真正的人嗎？”（《當(dāng)前關(guān)于民法典編纂的三條思路》載《中外法學(xué)》2001年第1期）梁彗星

一個(gè)人若沒有物權(quán)，他就很難有體面地生活、尊貴地生活，一個(gè)饑腸轆轆的人，沒有財(cái)產(chǎn)的人，很難有真正的自由，真正的平等。王家福

一個(gè)細(xì)小的、瞬息即逝的期望可以經(jīng)常地從純自然的環(huán)境中產(chǎn)生出來，而一個(gè)強(qiáng)烈而持久的期望，則只能來自于法律。——【英】邊沁

一件事不能判兩次罪

一念之欲不能制，而禍流于滔天?！舅巍砍填U

一切違背人的自然感情的法律的命運(yùn)，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。[意]貝卡里亞

一物不歸二主。

一項(xiàng)過錯(cuò)不能成為另一項(xiàng)過錯(cuò)的理由。

一項(xiàng)基于人身的訴權(quán)隨著權(quán)利人的死亡而消失。

一言以蔽之，實(shí)現(xiàn)國家法的“有所不為”和民間法的“有所為”，實(shí)現(xiàn)占主導(dǎo)地位的普適性的國家法與據(jù)邊緣地位的地域性的民間法的兼容和互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)制定法這一正式制度資源和習(xí)慣法這一非正式制度資源的有機(jī)結(jié)合，可能是妥善解決諸如“包二奶”、家庭暴力等婚姻家庭問題的正道所在?！局小縿⑽淇　丁懊耖g法”的有所為和“國家法”的有所不為》

已判決的事項(xiàng)應(yīng)當(dāng)被視為真理。

以法學(xué)家的法理支持中國的憲法和憲政，是我國未來在憲政改革中必須關(guān)注的問題：以法學(xué)家的法理超越并取代政治家的法理，是中國憲法釀造出中國憲政的主要理論基石。——【中】謝暉《政治家的法理與政治化的法——二十世紀(jì)中國法理對“憲政”的支持關(guān)系及其變革》

以公正的邏輯代替武力的邏輯是法律本質(zhì)的全部所在。——卜思天儒佩基奇

隱私止于屋門之前

優(yōu)秀的法官能夠拓展正義的疆域。

有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！——[東漢]虞延

有二種和平暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧隆陡裱院头词　?/p>

有規(guī)則就有例外

有權(quán)利便有救濟(jì)。英譯：Wherethereisaright，thereisaremedy.

有權(quán)利就必須有救濟(jì)，沒有救濟(jì)的權(quán)利就不是權(quán)利。

有社會(huì)，斯有法律。

有社會(huì)就有法

有損害即有賠償

有一百條法律，卻有一百零一個(gè)問題。

有一件東西是這個(gè)國家里的每一個(gè)人都有權(quán)得到的，這就是公平審理。——【英】（大法官）丹寧

有疑，為被告人利益。

有疑問時(shí)，以肯定人民自由之方式為之。

有義務(wù)然后權(quán)利生，權(quán)利生而義務(wù)益重。

與其責(zé)罵罪惡，不如伸張正義。——[英]丁尼生

與物質(zhì)財(cái)富之創(chuàng)造（如農(nóng)民種莊稼、工人開礦山）和精神財(cái)富之創(chuàng)造（如文學(xué)家創(chuàng)造小說、藝術(shù)家創(chuàng)作圖畫）完全不同，法學(xué)家所孜孜以求的是第三種文明——制度文明，即建立一個(gè)文明的法律制度。這種文明是介于物質(zhì)文明和精神文明的一種文明，其基本標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)要素：作為法律制度之基礎(chǔ)的公平和正義；法律制度運(yùn)行之有效性和成本節(jié)??；法律制度表現(xiàn)形式的規(guī)范性和科學(xué)性。侵權(quán)行為法學(xué)是這種制度文明的一個(gè)部分，它致力于建立一個(gè)正常有序的民事法律制度：確認(rèn)主體的民事權(quán)益；當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)時(shí)受害的一方能得到公正有效的補(bǔ)償；而且這種補(bǔ)償既合理保護(hù)受害人的合法權(quán)益又保持雙方當(dāng)事人之間的利益平衡，為大眾所支持、接受；進(jìn)行這種補(bǔ)償是以較小的社會(huì)成本換取廣泛的社會(huì)公正。其所主張建立的法律制度（包括原則、具體制度和規(guī)范）具有嚴(yán)密的邏輯性及內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與和諧性，且易于操作。”

欲將暴徒繩于法，程序規(guī)則暫止歇。（說明：這是中世紀(jì)教會(huì)法中一項(xiàng)法律規(guī)則，旨在為刑訊逼供留下一定空間。以色列刑事司法當(dāng)局常用這一法諺來為自己在“反恐行動(dòng)”中的逼供行為辯護(hù)。）

欲行法之大義，必絕人之親情。

欲學(xué)法者，當(dāng)先學(xué)民法。

欲尋詞句義，應(yīng)觀上下文。（單個(gè)法律條文的含義應(yīng)當(dāng)放到整個(gè)法律文本中去理解）

冤有頭，債有主。

約定必須遵守

再堅(jiān)強(qiáng)的堡壘也敵不過金錢的侵蝕。（西塞羅）英譯：Nofortificationissuchthatitcannotbevanquishedbymoney.

在法律帝國里，法院是帝國的首都，而法官則是帝國的王侯。法院和法官對于法治的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，他們是正義的守護(hù)者。——[美]德沃金《法律帝國》

在法庭上，只有證據(jù)，沒有事實(shí)。

在法治決策中，首先應(yīng)當(dāng)考慮其決策是否符合憲法的條文與精神，并且不與現(xiàn)行法律相抵觸。行政決策還應(yīng)當(dāng)有法律根據(jù)。在改革時(shí)期，黨中央某些決策（如變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制），可能超越了現(xiàn)行憲法的具體規(guī)定。但作為一個(gè)政黨，特別是執(zhí)政黨，有修憲建議權(quán)，故提出與現(xiàn)行憲法不同的主張，不是違憲?！局小抗罆煛斗ㄖ螞Q策與決策中的法治意識(shí)》

在個(gè)人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來不能疏忽。——馬克吐溫

在解釋過于寬泛的法律的時(shí)候，……習(xí)慣和慣例可以作為解釋法律文本的參照。

在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國家——孟德斯鳩

在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律?！镜隆狂R克思

在商業(yè)時(shí)代里，財(cái)富多半是由許諾組成的”——轉(zhuǎn)引自P．S阿蒂亞《合同法概論》，法律出版社1980年版，第3頁。

在涉及令人發(fā)指之罪行的案件中，程序規(guī)則可以暫緩適用?；颍河麑⒈┩嚼K于法，程序規(guī)則暫止歇。（說明：這是中世紀(jì)教會(huì)法中一項(xiàng)法律規(guī)則，旨在為刑訊逼供留下一定空間。以色列刑事司法當(dāng)局常用這一法諺來為自己在“反恐行動(dòng)”中的逼供行為辯護(hù)。）

在涉及自我利益的案件中自任法官是不公之舉。（來源于《學(xué)說匯纂》5.1.17）

在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)資源、財(cái)富按市場競爭原則來配置，政治地位、資源按民主選舉原則來配置，因此，富貴分離了，即：富者未必就是貴者，貴者亦未必是富者?！局小亢妈F川《富貴分離與現(xiàn)代法治》

在適用上]，特別法的效力高于一般法。

在它之后，所以是因它而發(fā)生。這是法律推理中值得警惕的一種謬誤。