四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件

藝術(shù)概論第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)藝術(shù)概論第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)1文化的定義19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在?原始文化?中提出的：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體〞。這一概念第一次從整體性上界定了文化

文化的定義19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在?原始文2文化的定義20世紀(jì)最有影響的是美國文化學(xué)家克魯佰和克拉克洪關(guān)于文化的定義指出：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的根本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素。被譽(yù)為自泰勒之后最受重視的文化界說。文化的定義20世紀(jì)最有影響的是美國文化學(xué)家克魯3文化大系統(tǒng)與藝術(shù)的關(guān)系

文化系統(tǒng)物質(zhì)文化制度文化精神文化經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)宗教道德科學(xué)藝術(shù)文化大系統(tǒng)與藝術(shù)的關(guān)系文化系統(tǒng)物質(zhì)文化制度文化精神文化經(jīng)濟(jì)4該系統(tǒng)各層面的相互關(guān)系物質(zhì)文化是根底，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約著精神文化。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響和制約；另一方面，藝術(shù)也反過來影響并反映著它們?！菜囆g(shù)是文化的“自我意識〞〕該系統(tǒng)各層面的相互關(guān)系物質(zhì)文化是根底，制度文5藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)平衡經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因；與藝術(shù)具有開展的平衡與不平衡的關(guān)系經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的開展經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)不平衡從縱向上比較從橫向上比較在藝術(shù)內(nèi)部對不同藝術(shù)種類作比較藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)平衡經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因；經(jīng)濟(jì)決定6四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件7藝術(shù)與政治兩者相互影響，但具有不平衡性；政治對藝術(shù)具有直接的、重大的、深刻的影響?！补俜剿囆g(shù)、民間藝術(shù)〕藝術(shù)與政治兩者相互影響，但具有不平衡8壺盉壺盉9饕餮紋銅爵饕餮紋銅爵10單聯(lián)孝?做人要做這樣的人?宣傳畫1973單聯(lián)孝11潘鶴?艱辛歲月?1957潘鶴?艱辛歲月?195712

藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)理性的最高形式藝術(shù)感性的最高形式美學(xué)中介1、哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的開展藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)理性的最高形式藝術(shù)感性的最高形式美學(xué)中介13中、西傳統(tǒng)美學(xué)觀中西美與善的統(tǒng)一美與真的統(tǒng)一

注重倫理價值注重認(rèn)識價值

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)再現(xiàn)、抒情、言志〔寫意〕模仿、寫實

中、西傳統(tǒng)美學(xué)觀中14中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性：天道、人道及天人合一之“道〞“以形寫神〞、以有限看無限中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性：15四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件16四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件17中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神氣——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性：藝術(shù)作品內(nèi)在精神和藝術(shù)生命的標(biāo)志“氣韻〞：審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)。孕育于漢代，成熟于魏晉南北朝時期。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神氣——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性：18唐寅：?騎驢歸思圖?扇面唐寅：?騎驢歸思圖?19中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神心〔情〕——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性：藝為心之表、心為物之君強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一——情與景、心與物、人與自然的相融合一中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神心〔情〕——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性：20?西江月·遣興?辛棄疾醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。

近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松“我醉何如〞。只疑松動要來扶，以手推松曰：“去！〞?西江月·遣興?辛棄疾醉里且貪歡笑，21中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神舞——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧：“道〞之精神的外顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的整體構(gòu)造：道的精神——?dú)獾纳璧男螒B(tài)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神舞——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧：22蔡襄?腳氣帖?是一封信札，全帖曰：“仆自四月以來輒得腳氣發(fā)腫入秋乃減所以不辭北行然于湖山佳致未忘耳。〞蔡襄23中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神悟——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維：心齋、坐忘——頓悟、妙悟“以道馭技〞〔如“庖丁解牛〞〕[中]和——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維：直覺思維與辯證思維的統(tǒng)一“和〞指多樣統(tǒng)一〔藝術(shù)妙在“似與不似之間〞〕和對立統(tǒng)一〔剛?cè)帷⑻搶崱屿o、形神、文質(zhì)等〕中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神悟——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維：24中國美學(xué)和中國藝術(shù)儒—人與社會的和諧—入世—功利—杜甫“詩圣〞釋—人與人心的和諧—遁世—逼利—王維“詩佛〞道—人與自然的和諧—出世—超功利—李白“詩仙〞中國美學(xué)和中國藝術(shù)儒—人與社會的和諧—入世—功利—杜甫“詩圣25茅屋為秋風(fēng)所破歌·杜甫八月秋高風(fēng)怒好，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄傾風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！茅屋為秋風(fēng)所破歌·杜甫八月秋高風(fēng)怒好，卷我屋上三重26廬山謠寄盧侍御虛舟·李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。廬山謠寄盧侍御虛舟·李白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。27酬張少府

·王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。自顧無長策，空知返舊林。君問窮通理，漁歌入浦深。

酬張少府·王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。28西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個單一的藝術(shù)流派，它是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意識流、未來主義、迷惘的一代、存在主義、荒唐派、新小說、抽象派、立體派、達(dá)達(dá)主義、“黑色幽默〞等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱

西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，尤其是克羅齊〔“直覺說〞〕的表現(xiàn)主義、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、博格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等，直到后來的構(gòu)造主義、解釋學(xué)、承受美學(xué)、后構(gòu)造主義、新馬克思主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等為西方現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論依據(jù)西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個單29西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)象征主義：是西方現(xiàn)代派藝術(shù)中出現(xiàn)最早、影響最大的流派，其理論根底是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時吸收了尼采和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對應(yīng)論〞。強(qiáng)調(diào)用象征和暗示來表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神世界，表現(xiàn)抽象的人生哲理，“用可感的形式來表達(dá)理念〞。代表人物及作品：[法]波德萊爾詩集?惡之花?、瑞士朗香教堂西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)象征主義：是西方現(xiàn)代派藝術(shù)30我看見了一只天鵝逃出樊籠，有蹼的足摩擦著枯燥的街石，不平的地上拖著雪白的羽絨，把嘴神像一條沒有水的小溪，它在塵埃中焦躁地梳理翅膀，心中思念著故土那美麗的湖：“水啊，你何時流？雷啊，你何時響？〞可憐啊，奇特不幸的荒唐之物，幾次像奧維德筆下的人一般，伸長抽搐的頸，抬起渴望的頭，望著那片嘲弄的、殘酷的藍(lán)天，仿佛向上帝吐出了它的詛咒。?惡之花·天鵝?片段我看見了一只天鵝逃出樊籠，?惡之花·天鵝?片段31這是一篇充滿了象征的三節(jié)詩，作者把人的處境和命運(yùn)濃縮在生動而鮮明的形象之中。“天鵝〞象征人，“樊籠〞象征人所受到的困擾和束縛，“雪白羽絨〞象征人在天堂中的純潔無邪。然而擺脫了桎梏的人并未回到天堂，只是走出了小樊籠，進(jìn)入了大樊籠，他面前是“枯燥的街石〞、“不平的地〞和“沒有水的溪〞，他只能在心中思念失去的樂園。而那上帝居住的藍(lán)天是“嘲弄的〞，嘲弄在地上笨拙地掙扎著的人；它又是“殘酷的〞，聽?wèi){塵埃沾污雪白的天鵝。終于，天鵝懷著渴望復(fù)歸天堂的心情向上帝發(fā)出了譴責(zé)，“吐出了它的詛咒〞。這是一篇充滿了象征的三節(jié)詩，作者把人的處境32?朗香教堂?[法]勒·柯布希耶?朗香教堂?[法]勒·柯布希耶33四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件34?朗香教堂?內(nèi)部?朗香教堂?內(nèi)部35杜尚?蒙娜麗莎?后現(xiàn)代派杜尚?蒙娜麗莎?后現(xiàn)代派36杜尚?泉?后現(xiàn)代派杜尚?泉?后現(xiàn)代派37達(dá)利?記憶的永恒?超現(xiàn)實主義達(dá)利?記憶的永恒?超現(xiàn)實主義38達(dá)達(dá)主義的對稱視覺達(dá)達(dá)主義的對稱視覺39西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)特點：1、標(biāo)新立異：追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新；2、否認(rèn)和排斥傳統(tǒng)，把藝術(shù)主張推向極端，使作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)特點：40藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)影響藝術(shù)的主要表現(xiàn)首先，表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響；其次，促進(jìn)藝術(shù)潮流的形成

藝術(shù)對哲學(xué)也產(chǎn)生一定的影響首先，啟迪哲學(xué)家的思維其次，傳播特定的哲學(xué)思想再次，藝術(shù)是構(gòu)成哲學(xué)體系的重要局部藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)影響藝術(shù)的主要表現(xiàn)41四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件42藝術(shù)與宗教

黑格爾認(rèn)為“最接近藝術(shù)的領(lǐng)域就是宗教〞。

宗教對藝術(shù)表現(xiàn)為阻礙與推動兩面關(guān)系促進(jìn)：提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺。阻礙：藝術(shù)為宗教效勞。藝術(shù)與宗教黑格爾認(rèn)為“最接近藝術(shù)的領(lǐng)域就是宗教〞。43宗教與藝術(shù)的對立宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)確實證；宗教勸人到天國尋求精神撫慰，藝術(shù)鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活；宗教是麻醉人的精神的鴉片，藝術(shù)是培養(yǎng)全面和諧開展個性的必要手段。在社會生活上，宗教是歪曲的反映；藝術(shù)是真實的反映宗教的對象是神；藝術(shù)那么是人宗教與藝術(shù)的對立宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)是對人的自由創(chuàng)44宗教與藝術(shù)的共同點

1、都是對社會生活的形象反映2、都蘊(yùn)含著感情與夢想的成分3、都能使人得到精神的撫慰宗教與藝術(shù)的共同點1、都是對社會生活的形象反映45宗教與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系宗教與藝術(shù)的相互作用宗教利用藝術(shù)宣傳教義宗教為藝術(shù)提供題材宗教常常組織藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)參與宗教活動藝術(shù)可強(qiáng)化宗教氣氛宗教與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系宗教與藝術(shù)宗教利用藝術(shù)宣傳教義宗教為46形形色色的宗教藝術(shù)

在宗教文化中包含形形色色的宗教藝術(shù)，涉及所有藝術(shù)門類?！白诮趟囆g(shù)〞相對世俗藝術(shù)而言，指在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳效勞的藝術(shù)。形形色色的宗教藝術(shù)在宗教文化中包含形形色色的47各類宗教藝術(shù)建筑——外國：埃及金字塔、希臘帕提儂神廟、羅馬萬神廟、巴黎圣母院、圣彼得大教堂、意大利米蘭教堂、瑞士朗香教堂；中國：洛陽白馬寺、西安大雁塔、拉薩大昭寺；繪畫——外國：米開朗基羅?創(chuàng)世紀(jì)?、拉菲爾?西斯庭圣母?；中國：吳道子的宗教繪畫；雕塑——外國：羅丹?地獄之門?；中國：樂山大佛石窟藝術(shù)——敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石窟、麥積山石窟音樂、戲曲——羅馬教皇格里高利一世的?格里高利圣詠?文學(xué)——西方基督教文學(xué)的代表性著作就是?圣經(jīng)?；佛教文學(xué)的代表性著作就是佛經(jīng)。各類宗教藝術(shù)建筑——48哥特式建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格49四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件50云岡石窟云岡石窟51四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件52藝術(shù)與道德所謂道德，是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等等倫理觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。藝術(shù)與道德的相互關(guān)系既表達(dá)在道德影響藝術(shù)，也表達(dá)在藝術(shù)影響道德。道德題材〔愛情、婚姻、家庭、倫理等〕成為各門藝術(shù)永恒的主題。兩者是“美〞與“善〞的關(guān)系。藝術(shù)與道德所謂道德，是指人們在社會生活中形成的53道德影響藝術(shù)首先，倫理道德是藝術(shù)作品的重要內(nèi)容，如“托爾斯泰三部曲〞，即?戰(zhàn)爭與和平?、?安娜·卡列尼娜?、?復(fù)活?幾乎都深深觸及倫理道德問題。其次，道德對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。道德影響藝術(shù)首先，倫理道德是藝術(shù)作品的重要內(nèi)容，如54藝術(shù)影響道德

首先，藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育，如奧斯特洛夫斯基的?鋼鐵怎樣煉成的?、屈原的?離騷?等。其次，還表現(xiàn)在對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。例如，五四新文化運(yùn)動和文學(xué)革命具有深遠(yuǎn)的歷史意義，它是一個以思想啟蒙為中心的文化革命運(yùn)動。這場運(yùn)動的主要內(nèi)容就是宣傳科學(xué)與民主，反對舊道德和舊思想，提倡新道德和新思想，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，它是一場徹底地反對封建文化的運(yùn)動。藝術(shù)影響道德首先，藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育，如奧斯特洛55印度教性愛儀式土耳其男根陣印度教性愛儀式土耳其男根陣56抽象符號

抽象符號

57藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理構(gòu)造的改變，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新，推動藝術(shù)形態(tài)的開展。藝術(shù)與科學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別58藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別科學(xué)藝術(shù)實質(zhì)人類認(rèn)識世界知識總和人類審美創(chuàng)造最高形式目的求真，揭示事物發(fā)展客觀規(guī)律求美，滿足人們精神生活需要思維抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素操作客觀、冷靜主觀色彩濃成果科學(xué)理論，具有普遍性藝術(shù)作品，具有獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別科學(xué)藝術(shù)實質(zhì)人類認(rèn)識世界知識總和人59現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響

1、為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生——電影和電視2、為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段——網(wǎng)絡(luò)3、藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合和滲透——工業(yè)藝術(shù)設(shè)計4、科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響1、為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)60藝術(shù)概論第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)藝術(shù)概論第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)61文化的定義19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在?原始文化?中提出的：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體〞。這一概念第一次從整體性上界定了文化

文化的定義19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在?原始文62文化的定義20世紀(jì)最有影響的是美國文化學(xué)家克魯佰和克拉克洪關(guān)于文化的定義指出：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的根本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素。被譽(yù)為自泰勒之后最受重視的文化界說。文化的定義20世紀(jì)最有影響的是美國文化學(xué)家克魯63文化大系統(tǒng)與藝術(shù)的關(guān)系

文化系統(tǒng)物質(zhì)文化制度文化精神文化經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)宗教道德科學(xué)藝術(shù)文化大系統(tǒng)與藝術(shù)的關(guān)系文化系統(tǒng)物質(zhì)文化制度文化精神文化經(jīng)濟(jì)64該系統(tǒng)各層面的相互關(guān)系物質(zhì)文化是根底，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約著精神文化。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響和制約；另一方面，藝術(shù)也反過來影響并反映著它們?！菜囆g(shù)是文化的“自我意識〞〕該系統(tǒng)各層面的相互關(guān)系物質(zhì)文化是根底，制度文65藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)平衡經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因；與藝術(shù)具有開展的平衡與不平衡的關(guān)系經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的開展經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)不平衡從縱向上比較從橫向上比較在藝術(shù)內(nèi)部對不同藝術(shù)種類作比較藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)平衡經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因；經(jīng)濟(jì)決定66四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件67藝術(shù)與政治兩者相互影響，但具有不平衡性；政治對藝術(shù)具有直接的、重大的、深刻的影響?！补俜剿囆g(shù)、民間藝術(shù)〕藝術(shù)與政治兩者相互影響，但具有不平衡68壺盉壺盉69饕餮紋銅爵饕餮紋銅爵70單聯(lián)孝?做人要做這樣的人?宣傳畫1973單聯(lián)孝71潘鶴?艱辛歲月?1957潘鶴?艱辛歲月?195772

藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)理性的最高形式藝術(shù)感性的最高形式美學(xué)中介1、哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的開展藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)理性的最高形式藝術(shù)感性的最高形式美學(xué)中介73中、西傳統(tǒng)美學(xué)觀中西美與善的統(tǒng)一美與真的統(tǒng)一

注重倫理價值注重認(rèn)識價值

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)再現(xiàn)、抒情、言志〔寫意〕模仿、寫實

中、西傳統(tǒng)美學(xué)觀中74中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性：天道、人道及天人合一之“道〞“以形寫神〞、以有限看無限中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性：75四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件76四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件77中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神氣——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性：藝術(shù)作品內(nèi)在精神和藝術(shù)生命的標(biāo)志“氣韻〞：審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)。孕育于漢代，成熟于魏晉南北朝時期。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神氣——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性：78唐寅：?騎驢歸思圖?扇面唐寅：?騎驢歸思圖?79中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神心〔情〕——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性：藝為心之表、心為物之君強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一——情與景、心與物、人與自然的相融合一中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神心〔情〕——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性：80?西江月·遣興?辛棄疾醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。

近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松“我醉何如〞。只疑松動要來扶，以手推松曰：“去！〞?西江月·遣興?辛棄疾醉里且貪歡笑，81中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神舞——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧：“道〞之精神的外顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的整體構(gòu)造：道的精神——?dú)獾纳璧男螒B(tài)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神舞——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧：82蔡襄?腳氣帖?是一封信札，全帖曰：“仆自四月以來輒得腳氣發(fā)腫入秋乃減所以不辭北行然于湖山佳致未忘耳。〞蔡襄83中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神悟——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維：心齋、坐忘——頓悟、妙悟“以道馭技〞〔如“庖丁解牛〞〕[中]和——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維：直覺思維與辯證思維的統(tǒng)一“和〞指多樣統(tǒng)一〔藝術(shù)妙在“似與不似之間〞〕和對立統(tǒng)一〔剛?cè)?、虛實、動靜、形神、文質(zhì)等〕中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神悟——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維：84中國美學(xué)和中國藝術(shù)儒—人與社會的和諧—入世—功利—杜甫“詩圣〞釋—人與人心的和諧—遁世—逼利—王維“詩佛〞道—人與自然的和諧—出世—超功利—李白“詩仙〞中國美學(xué)和中國藝術(shù)儒—人與社會的和諧—入世—功利—杜甫“詩圣85茅屋為秋風(fēng)所破歌·杜甫八月秋高風(fēng)怒好，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄傾風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！茅屋為秋風(fēng)所破歌·杜甫八月秋高風(fēng)怒好，卷我屋上三重86廬山謠寄盧侍御虛舟·李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。廬山謠寄盧侍御虛舟·李白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。87酬張少府

·王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。自顧無長策，空知返舊林。君問窮通理，漁歌入浦深。

酬張少府·王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。88西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個單一的藝術(shù)流派，它是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意識流、未來主義、迷惘的一代、存在主義、荒唐派、新小說、抽象派、立體派、達(dá)達(dá)主義、“黑色幽默〞等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱

西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，尤其是克羅齊〔“直覺說〞〕的表現(xiàn)主義、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、博格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等，直到后來的構(gòu)造主義、解釋學(xué)、承受美學(xué)、后構(gòu)造主義、新馬克思主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等為西方現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論依據(jù)西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個單89西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)象征主義：是西方現(xiàn)代派藝術(shù)中出現(xiàn)最早、影響最大的流派，其理論根底是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時吸收了尼采和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對應(yīng)論〞。強(qiáng)調(diào)用象征和暗示來表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神世界，表現(xiàn)抽象的人生哲理，“用可感的形式來表達(dá)理念〞。代表人物及作品：[法]波德萊爾詩集?惡之花?、瑞士朗香教堂西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)象征主義：是西方現(xiàn)代派藝術(shù)90我看見了一只天鵝逃出樊籠，有蹼的足摩擦著枯燥的街石，不平的地上拖著雪白的羽絨，把嘴神像一條沒有水的小溪，它在塵埃中焦躁地梳理翅膀，心中思念著故土那美麗的湖：“水啊，你何時流？雷啊，你何時響？〞可憐啊，奇特不幸的荒唐之物，幾次像奧維德筆下的人一般，伸長抽搐的頸，抬起渴望的頭，望著那片嘲弄的、殘酷的藍(lán)天，仿佛向上帝吐出了它的詛咒。?惡之花·天鵝?片段我看見了一只天鵝逃出樊籠，?惡之花·天鵝?片段91這是一篇充滿了象征的三節(jié)詩，作者把人的處境和命運(yùn)濃縮在生動而鮮明的形象之中。“天鵝〞象征人，“樊籠〞象征人所受到的困擾和束縛，“雪白羽絨〞象征人在天堂中的純潔無邪。然而擺脫了桎梏的人并未回到天堂，只是走出了小樊籠，進(jìn)入了大樊籠，他面前是“枯燥的街石〞、“不平的地〞和“沒有水的溪〞，他只能在心中思念失去的樂園。而那上帝居住的藍(lán)天是“嘲弄的〞，嘲弄在地上笨拙地掙扎著的人；它又是“殘酷的〞，聽?wèi){塵埃沾污雪白的天鵝。終于，天鵝懷著渴望復(fù)歸天堂的心情向上帝發(fā)出了譴責(zé)，“吐出了它的詛咒〞。這是一篇充滿了象征的三節(jié)詩，作者把人的處境92?朗香教堂?[法]勒·柯布希耶?朗香教堂?[法]勒·柯布希耶93四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件94?朗香教堂?內(nèi)部?朗香教堂?內(nèi)部95杜尚?蒙娜麗莎?后現(xiàn)代派杜尚?蒙娜麗莎?后現(xiàn)代派96杜尚?泉?后現(xiàn)代派杜尚?泉?后現(xiàn)代派97達(dá)利?記憶的永恒?超現(xiàn)實主義達(dá)利?記憶的永恒?超現(xiàn)實主義98達(dá)達(dá)主義的對稱視覺達(dá)達(dá)主義的對稱視覺99西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)特點：1、標(biāo)新立異：追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新；2、否認(rèn)和排斥傳統(tǒng)，把藝術(shù)主張推向極端，使作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)特點：100藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)影響藝術(shù)的主要表現(xiàn)首先，表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響；其次，促進(jìn)藝術(shù)潮流的形成

藝術(shù)對哲學(xué)也產(chǎn)生一定的影響首先，啟迪哲學(xué)家的思維其次，傳播特定的哲學(xué)思想再次，藝術(shù)是構(gòu)成哲學(xué)體系的重要局部藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)影響藝術(shù)的主要表現(xiàn)101四文化系統(tǒng)中的藝術(shù)課件102藝術(shù)與宗教

黑格爾認(rèn)為“最接近藝術(shù)的領(lǐng)域就是宗教〞。

宗教對藝術(shù)表現(xiàn)為阻礙與推動兩面關(guān)系促進(jìn)：提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺。阻礙：藝術(shù)為宗教效勞。藝術(shù)與宗教黑格爾認(rèn)為“最接近藝術(shù)的領(lǐng)域就是宗教〞。103宗教與藝術(shù)的對立宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)確實證；宗教勸人到天國尋求精神撫慰，藝術(shù)鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活；宗教是麻醉人的精神的鴉片，藝術(shù)是培養(yǎng)全面和諧開展個性的必要手段。在社會生活上，宗教是歪曲的反映；藝術(shù)是真實的反映宗教的對象是神；藝術(shù)那么是人宗教與藝術(shù)的對立宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)是對人的自由創(chuàng)104宗教與藝術(shù)的共同點

1、都是對社會生活的形象反映2、都蘊(yùn)含著感情與夢想的成分3、都能使人得到精神的撫慰宗教與藝術(shù)的共同點1、都是對社會生活的形象反映105宗教與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系宗教與藝術(shù)的相互作用宗教利用藝術(shù)宣傳教義宗教為藝術(shù)提供題材宗教常常組織藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)參與宗教活動藝術(shù)可強(qiáng)化宗教氣氛宗教與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系宗教與藝術(shù)宗教利用藝術(shù)宣傳教義宗教為106形形色色的宗教藝術(shù)

在宗教文化中包含形形色色的宗教藝術(shù)，涉及所有藝術(shù)門類?！白诮趟囆g(shù)〞相對世俗藝術(shù)而言，指在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳效勞的藝術(shù)。形形色色的宗教藝術(shù)在宗教文化中包含形形色色的107各類宗教藝術(shù)建筑——外國：埃及金字塔、希臘帕提儂神廟、羅馬萬神廟、巴黎圣母院、圣彼得大教堂、意大利米蘭教堂、瑞士朗香教堂；中國：洛陽白馬寺、西安大雁塔、拉薩大昭寺；繪畫——外國：米開朗基羅?創(chuàng)世紀(jì)?、拉菲爾?西斯庭圣母?；中國：吳道子的宗教繪畫；雕塑——外國：羅丹?地獄之門?；中國：樂山大佛石窟藝術(shù)——敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石窟、麥積山石窟音樂、戲曲——羅馬教皇格里高利一世的