本科 魏晉南北朝文學(xué)

中國古代文學(xué)授課教案PAGEPAGE49第三編魏晉南北朝文學(xué)緒論教學(xué)目的：了解魏晉南北朝之文學(xué)與社會、文化等概況。

教學(xué)重點(diǎn)：文學(xué)的自覺；文學(xué)新變。

教學(xué)難點(diǎn)：玄學(xué)、宗教與文學(xué)關(guān)系。

文學(xué)史上所說的魏晉南北朝時期，始于東漢建安年代（196--219），迄以隋統(tǒng)一（589），歷時約400年，是中國文學(xué)中古期的第一段。

一、時代的基本特點(diǎn)

（一）

全國長期分裂

（二）

政權(quán)更迭頻繁

（三）

社會動亂

（四）民族矛盾尖銳

（五）士族門閥制度。

（六）又一個“百家爭鳴”的時代

解釋：士族門閥制度士族，又稱門第、衣冠、世族、勢族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)。地主階級內(nèi)部有士族與庶族之分，從東漢末開始，世家大族就占據(jù)了政治經(jīng)濟(jì)的重要地位，曹操時代雖然對門閥勢力進(jìn)行了抑制，但到了魏晉尤其是兩晉，政權(quán)的建立往往依靠世族地主的支持才得以建立維持，他們在政治經(jīng)濟(jì)上把持了壟斷地位，文化上也同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。門閥制度惡性膨脹，使大批出身門第不高的才華之士沉淪下僚。其實(shí)際影響造成朝廷國家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個人的出身背景對于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長。直到唐代，門閥制度才逐漸被以個人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。閥閱１、功勛（‘閥’也作‘伐’，指功勞，‘閱’指經(jīng)歷）。２、指有功勛的世家。太史公曰:古者人臣功有五品,以德立宗廟定社稷曰勛,以言曰勞,用力曰功,明其等曰伐,積日曰閱。就是說，有五品功名的官員家即可設(shè)立。位于門左的柱子曰閥，喻意建有功勞；右邊的稱閱，象征經(jīng)歷久遠(yuǎn)，即世代官居高位。古建民居中，規(guī)模較大的官宦之家的居所建筑群，被稱為“閥閱之家”。它是封建社會對世代建有功勛的官宦人家的稱謂。門第、門閥，在封建時代里，是一種不可小視的社會存在。門第之第的來源，是大門開在通衢的特權(quán)；那么，門閥呢？閥，即閥閱。閥閱是資歷和功績。祖先立下的功業(yè)，后人當(dāng)作資本，言家世，稱世家，號閥閱。３、“閥閱”也作伐閱。功勛世家為標(biāo)榜功勛，將功業(yè)張揚(yáng)于門前，就在大門外樹柱子題記功業(yè)，這柱子的名稱，就叫閥閱，是裝飾于大門之外的構(gòu)筑物，最早只是兩根丈余長的立柱，漆成烏黑色。柱頭上以瓦筒之類的物件覆蓋?！霸谧笤婚y，在右曰閱。”到了宋代就演化成“門簪”，就是用六角形、圓形、幽形（數(shù)條向內(nèi)凹的曲面）的短樁，鑲嵌在門檻之上。樁周及端部雕有圖案。一般官員家用二個，高官的府邸用四個。后來演化成房屋院落之外的大門，是獨(dú)立的建筑物，也就是用有屋頂?shù)囊恢寥g房屋來做大門。封建社會里，一般民居，即使家財(cái)萬貫，也不容許建立閥閱，無論多么氣派豪華的宅第，也只能在墻上開門。玄學(xué)：玄學(xué)是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是：①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無”作為自己的本體。④以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向。⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時應(yīng)注意把握義理，反對執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為行而上學(xué)，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展二、文學(xué)的特征

（一）、文學(xué)自覺的重要標(biāo)志就是文學(xué)理論的繁榮和文學(xué)批評的興起

文學(xué)自覺的三個標(biāo)志：

1、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類；

2、對文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，尤其對各種體裁的體制、風(fēng)格特點(diǎn)有明確的認(rèn)識；

3、對文學(xué)審美特性有了自覺的追求。

曹丕《典論·論文》：

它是我國第一篇文學(xué)理論專篇。文中對文學(xué)價(jià)值、文學(xué)體裁、和文學(xué)批評態(tài)度都有中肯論述，雖未充分展開，但對后世有很大影響。

陸機(jī)《文賦》：

它是文學(xué)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品，用賦體寫成。

劉勰《文心雕龍》：

它是我國第一部文學(xué)理論批評專著。全書五十篇，約三萬八千字，可分為四部分。鐘嶸《詩品》：

它是中國文學(xué)史上第一部詩論專著，而且品評的主要是五言詩。（二）文學(xué)主題與題材的變化（1）文學(xué)風(fēng)尚與主題魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、《漢文學(xué)史綱要》以及計(jì)劃撰寫的中國文學(xué)史的有關(guān)章目，對中古文學(xué)風(fēng)尚作了深入的闡釋和準(zhǔn)確的概括。他用“藥、酒、女、佛”四個字來概括魏晉六朝文學(xué)現(xiàn)象。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，從而形成了文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，這就是：生死主題、游仙主題和隱逸主題。（2）文學(xué)題材的新變玄言詩山水田園文學(xué)山水田園文學(xué)繼玄言詩而興起，標(biāo)志著中國古典詩歌從題材到風(fēng)格都有了重大的突破，是中國文學(xué)史上劃時代的大事。此外，詠懷詩、詠史詩、邊塞詩、游仙詩、宮體詩等詩歌題材在魏晉南北朝時期都得到了不同程度的發(fā)展，并對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。、文學(xué)的士族化、家族化和宮廷化（1）文學(xué)的士族化士族因之擁有世襲的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，因而，自然造成了士族對文化的特權(quán)。魏晉南北朝的大多數(shù)作家都出生于世家大族。西晉的左思和此后東晉的郭璞、劉宋時的鮑照，是魏晉南北朝庶族文學(xué)的卓越代。（2）文學(xué)的家族化文學(xué)家族主要有：三曹、阮瑀與阮藉、嵇康與其子嵇紹、三張（張載及其弟張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳及其從子潘尼）、傅玄及其從子傅咸、謝氏家族（謝安、謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻、謝晦、謝曜、謝惠連、謝眺）、蕭衍及其子蕭綱、蕭繹。（3）文學(xué)的宮廷化晉宋以后，文學(xué)的士族化，更兼有了宮廷化的特色。文人從廣闊的社會生活退縮回貴族的、宮廷的狹小圈子，放縱感觀于世俗的享樂，又陶醉于家族門第的光環(huán)，迷戀于個人情感的玩味，沉溺于貴族文化的雕琢。當(dāng)時作家的吟詠性情，側(cè)重于月露風(fēng)云、閨房衽席，“宮體”之號，由斯而起。（四）、文學(xué)樣式的豐富多樣（1）詩歌魏晉南北朝時期，文體也進(jìn)一步豐富發(fā)展起來。五言古詩得到長足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛；七言古詩在這時也確立起來；齊梁“永明體”的出現(xiàn)又為唐代近體詩的成熟、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）文駢文在這一時期開始興盛。（3）賦在漢代盛極一時的大賦，演變而為抒情小賦三、玄學(xué)對文學(xué)的影響

玄學(xué)對文學(xué)的影響，很廣泛，它包括對古代文學(xué)創(chuàng)作（玄言詩、山水詩、游仙詩、散文等等）；對古代文學(xué)理論的影響（古代文學(xué)本體論、古代文學(xué)“緣情說”、古代文學(xué)創(chuàng)作論等等）；對中國文學(xué)審美情趣的影響文學(xué)閑逸雅淡情趣的追求、文學(xué)傳神美的追求等等）。

在這里主要從以下幾個方面談?wù)勊鼘ξ膶W(xué)觀念的影響：

1、玄學(xué)的自然觀念，催生了文人超越現(xiàn)實(shí)、任性率真的文學(xué)理想。

2、玄學(xué)強(qiáng)調(diào)客體和主體的區(qū)別。

3、玄學(xué)的另一個重要命題是言意之辨。四、佛教、道教的發(fā)展及對文學(xué)的影響

佛經(jīng)被大量翻譯，佛寺遍布大江南北?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨”佛教迅猛發(fā)展，很快成為一種普遍的信仰。佛教帶來了它所特有的藝術(shù)。不僅影響了此時的文學(xué)，還對此后的整個中國文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。道教史上第二次勃興時期。很多著名的士族大姓均信奉道教。東晉道教理論家葛洪著《抱樸子》，創(chuàng)立了完整的神仙道教理論體系。五、本時期文學(xué)發(fā)展的歷程及醞釀的“新變”、地位魏晉南北朝時期，許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展，在中國文學(xué)史上，這是一個醞釀著“新變”的時期。

總之，魏晉南北朝是中國文學(xué)史上第一個具有文學(xué)的自覺意識、在各方面富有創(chuàng)新精神的時代。為后代文學(xué)確立了一些重要的原則，開辟了各種新的道路，提供了多樣的發(fā)展可能性。沒有這么一個基礎(chǔ)，唐代文學(xué)、尤其是唐詩的進(jìn)一步繁榮是不可想象的。思考題：

1、試論魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會、文化背景。

2、為什么說魏晉南北朝是一個醞釀著"新變"的文學(xué)發(fā)展階段？第一章從建安風(fēng)骨到正始之音

教學(xué)目的：掌握曹操、曹丕、曹植、王粲、蔡琰及阮籍、嵇康的代表性詩歌。理清建安詩歌和正始詩歌的發(fā)展線索。教學(xué)要點(diǎn)：1，正確地理解建安風(fēng)骨，區(qū)分建安詩歌與正始詩歌的異同。2，三曹詩歌成就、地位（以曹植為重點(diǎn)）。教學(xué)方法：課堂講授與自學(xué)相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)曹操與曹丕

一、曹操生平1、曹操（155－220），字孟德，祖父曹騰是宦官，父曹嵩，夏侯氏之子，是曹騰攜養(yǎng)的螟蛉子。2、自少機(jī)警有權(quán)數(shù)，任俠放蕩，飛鷹走狗，喜歡惡作劇。3、二十歲舉孝廉，做洛陽北部尉，開始政治生涯。4、196年，挾天子以令諸侯。200年，官渡之戰(zhàn)。208年，赤壁之戰(zhàn)。二、曹操在文學(xué)上的貢獻(xiàn)1、憑借政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位來領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)。2、作品具有創(chuàng)造性，開創(chuàng)了文學(xué)上的新風(fēng)氣。三、曹操詩歌的分類22首，全部是樂府詩。一是反映漢末的社會動亂和人民苦難的，大都是五言詩；二是抒發(fā)自己的理想和雄心壯志的，大都是四言詩；四言詩的成就最高。四、作品分析《蒿里行》蒿同薨，枯也，人死則枯槁。所以“蒿里”指死人所處之地?！拜锢镄小笔菨h樂府的一個曲調(diào)名?！遁锢镄小吩驱R國東部的民謠，它是出殯時唱的挽歌，一人領(lǐng)唱，千人和唱，場面相當(dāng)壯觀。曹操卻用樂府舊題來反映漢末社會動亂給人民帶來的巨大苦難，確是一個創(chuàng)新。詩歌的前四句，寫起兵的目的，從“義士”、“群兇”這些愛憎鮮明的字眼，可以看出作者的立場。而“會盟津”借用了周武王伐紂時與諸侯會師河南孟縣（今孟州市）的典故來表明討伐董卓的性質(zhì)，用典故與寫實(shí)緊密結(jié)合。劉邦與項(xiàng)羽起兵時，楚懷王曾與他們約定“先入咸陽者為王”，“乃心在咸陽”的詩句，借咸陽暗指軍閥舉兵的初心是要直搗洛陽。次四句寫軍閥們不聽指揮，各懷野心，都不愿主動進(jìn)攻，惟恐損失了自己的軍事力量?！度龂尽の涞奂o(jì)》記載了這批軍閥們“日置酒高會，不圖進(jìn)取”的行徑，曹操對此非常憤慨，認(rèn)為“今兵以義動，持疑而不進(jìn)，失天下之望，竊為諸君恥之”，表現(xiàn)了曹操極強(qiáng)的正義感。再四句寫閥割據(jù)一方及軍民的凄苦，戰(zhàn)士不得解甲，百姓死亡慘重。最后四句寫軍閥混戰(zhàn)的惡果及對生靈涂炭的同情?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴”，用白描的藝術(shù)手法，真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。作者在這首詩中，以渾厚質(zhì)樸的語言，高度概括了漢末錯綜復(fù)雜的政治形勢，抒發(fā)了個人的憤慨，著墨不多而形象鮮明，風(fēng)格蒼涼沉郁，富有強(qiáng)烈的感染力。主要藝術(shù)特點(diǎn)：①語言質(zhì)樸有力，情調(diào)悲涼凄楚。②直敘其事的白描手法。③利用舊形式反映新內(nèi)容。漢末實(shí)錄，真史詩也。鐘惺《古詩歸》。內(nèi)容提要：文章評述了曹操詩《蒿里行》所反映的東漢末年關(guān)東州郡將領(lǐng)討伐董卓時的互爭權(quán)利和人民在戰(zhàn)亂中遭到的嚴(yán)重災(zāi)難，以及本詩在藝術(shù)方面的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：勢利使人爭；白骨露于野；生民百遺一；實(shí)錄其事；直抒胸臆。關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇在雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。關(guān)東諸郡的一些將領(lǐng)，興兵討伐董卓及其爪牙。本來期望會合群雄，像周武王討伐商紂王那樣吊民伐罪；起初是想要直搗洛陽，像劉邦、項(xiàng)羽的攻入咸陽。軍隊(duì)雖然會合了，但戰(zhàn)斗力卻不強(qiáng)，原因是軍隊(duì)相次排列，徘徊觀望，不肯前進(jìn)。權(quán)勢利祿使人互相爭斗，州郡之間發(fā)生了內(nèi)部的攻殺。（董卓被殺后）袁紹的異母弟袁術(shù)鬧分裂，他據(jù)有淮南，在壽春自立為帝；袁紹謀立劉虞為帝，為他刻了印璽。由于多年頻繁戰(zhàn)斗，將士們的戰(zhàn)衣都來不及換洗，生上了蟣虱，老百姓都在戰(zhàn)爭中死亡了。在原野上到處都是尸骨暴露，千里之內(nèi)（沒有人煙）聽不到雞叫。百人之中能活下來的只有一人，想到這里真使人悲痛而肝腸寸斷。本詩敘述東漢末年關(guān)東州郡將領(lǐng)討伐董卓時的互爭權(quán)利，以及人民在戰(zhàn)亂中遭到的嚴(yán)重災(zāi)難。詩人本是發(fā)矯詔動討伐董卓的人，但為顧全大局，竟推袁紹為盟主。而袁紹卻是一個沒有主見的人，以致放棄了徹底消滅董卓的機(jī)會，致使各派軍閥相互吞并，自相殘殺。本詩實(shí)錄其事，并由詩人直抒胸臆。全詩用簡潔明了的白描手法，無意于詞句的雕鑿粉飾，而以明快有力的語言出之，如“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽”四句，明白如話，一氣直下，將關(guān)東之師初期時的聲勢與正義刻畫殆盡，自己的愛憎也于此鮮明地表現(xiàn)出來。又如“軍合力不齊，躊躇而雁行”等語描寫聯(lián)軍將領(lǐng)的各懷私心，逡巡不前，可謂入木三分。對于袁紹等軍閥的譏刺與抨擊是隨著事態(tài)的發(fā)展而逐步表現(xiàn)的，起先稱之為“義士”，并指出“乃心在咸陽”，意在恢復(fù)漢祚，然自“躊躇而雁行”已逗出其軍心不齊和怯懦畏戰(zhàn)的弊端。然后寫其各為勢利所爭，發(fā)展到自相殘殺。最后點(diǎn)明其稱帝野心，可謂如層層剝筍，步步深入，但都以直接明白的語言寫來，令人感到詩人抑捺不住的真實(shí)感情，使得軍閥懦弱而丑惡的嘴臉躍然紙上。至于詩人感情的強(qiáng)烈，也完全由明快的語言沖口而出，如寫白骨蔽野，千里無人，都以直陳其事的方式說出，最后說“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，直出胸臆，無一絲造作之意，可視為詩人心聲的自然表露。《短歌行》《短歌行》是“漢舊歌”（《宋書·樂志》），在《樂府詩集》中屬《相和歌辭·平調(diào)曲》，古辭已亡佚。《樂府題解》則認(rèn)為短歌是與長歌相對而言的，“長歌”“短歌”是就歌聲的長短而言。因聲調(diào)短促而得名，表達(dá)了作者思賢若渴的心情和對人才的尊重。這首詩寫于赤壁之戰(zhàn)以后，曹操雖然遭到失敗，但仍然壯志滿懷，希望招納賢才，再圖進(jìn)取。詩的前八句，感慨功業(yè)未成，盛年易逝，激昂不平，借酒澆愁，作者的感情不是頹喪，而是慷慨，思想不是絕望，而是充滿希冀。接著八句寫亟盼求得賢能之人。作者十分得體地引用了《詩經(jīng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心”的成句。這本來是一首戀愛詩，寫一個處于熱烈期待中的女子，時刻掛念著穿青領(lǐng)衣服的讀書人，但曹操卻把女子等候情人之歌改變成了創(chuàng)業(yè)志士渴慕賢才之辭，更巧妙的是，作者引用了原詩的前兩句，而隱含了“縱我不往，子寧不嗣音”這后兩句，使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而表達(dá)了曹操招納賢才的迫切之情。詩歌的意境更加新穎，達(dá)到了政治性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性的完美結(jié)合，實(shí)在是匠心獨(dú)運(yùn)。這八句，用“青青”寫色，用“呦呦”寫聲，有聲有色，詞采鮮艷，音韻悠揚(yáng)。次八句承上進(jìn)一步生發(fā)，既寫了英才難得的惆悵，又寫了喜得嘉賓的高興，一憂一喜，對比鮮明，思賢若渴之情躍然紙上。最后八句寫自己的胸襟懷抱，以山不厭高作比，用周公吐哺作勉，提示了詩歌的宗旨。這首詩音韻鏗鏘有力，章法抑揚(yáng)有致，語言質(zhì)樸自然，深沉憂郁的氣氛中激蕩著一種慷慨昴揚(yáng)的情緒，表現(xiàn)了詩人積極堅(jiān)定的進(jìn)取精神。主要藝術(shù)特點(diǎn)：①志深筆長，故梗概多氣?！坝^其時文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨。并志深而筆長，故梗概而多氣也”（劉勰《文心雕龍·時序》）②集抒情、寫景、敘事、說理于一爐。直敘衷情，借用典故抒情?！岸谈栊小笔菨h樂府一個曲調(diào)的名稱，是用于宴會場合的歌辭。曹操集子里現(xiàn)存《短歌行》兩首，全詩三十二句，分四節(jié)，每八句一節(jié)。

第一節(jié)抒寫詩人人生苦短的憂嘆?！皩飘?dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！薄爱?dāng)”，對著?！叭ト铡保甘湃サ臍q月。這四句意思是：在邊喝著酒，邊唱著歌時，忽然感嘆道：人生能有多久呢？人生啊，就好比早晨的露水，一會兒就干了，又苦于過去的日子太多了。“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！薄翱?dāng)以慷”是“慷慨”的間隔用法，“當(dāng)以”，沒有實(shí)在意義，即指宴會上歌聲慷慨激昂。“杜康”相傳是發(fā)明釀酒的人，這里作酒的代稱。這四句意思是：即使宴會上歌聲慷慨激昂，詩人內(nèi)心的憂愁還是難以消除。用什么來消除胸中的憂愁呢？只有借酒澆愁。我們?nèi)绾卫斫庠娙诉@種人生苦短的憂嘆呢？詩人生逢亂世，目睹百姓顛沛流離，肝腸寸斷，渴望建功立業(yè)而不得，因而發(fā)出人生苦短的憂嘆。這一點(diǎn)我們可從他的另一首詩《蒿里行》中得到佐證：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！?/p>

第二節(jié)抒寫詩人對賢才的渴求?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”，是引用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的成句?！扒囫啤?，周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)問的人。“悠悠”，長久的樣子，形容思念之情。這兩句意思是：你的衣領(lǐng)青青啊，總是讓我如此掛念。原詩后兩句是：“縱我不往，子寧不嗣音？”意思是：雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信？曹操由于事實(shí)上不可能一個一個地去找那些賢才，所以他使用這種含蓄的話來提醒他們，希望賢才主動來歸?！暗珵榫剩烈髦两瘛！薄俺烈鳌保吐曔赌?，表示渴念。這兩句意思是：只因?yàn)槟愕木壒?，讓我渴念到如今?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！彼木湟耘訉π膼鄣哪凶拥乃寄畋扔髯约簩t才的渴求?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@四句引自《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》，《鹿鳴》是一首描寫貴族盛宴熱情款待尊貴客人的的詩歌。前兩句起興，意思是：野鹿呦呦呦呦地叫，歡快地吃著野地里的艾蒿。以下各句描寫賓客歡宴的場面，這里引用的兩句意思是：我有許多尊貴的客人，席間彈起琴瑟，吹起笙樂。詩人引用這幾句詩，表示自己對賢才的熱情。

第三節(jié)抒寫詩人對賢才難得的憂思和既得賢才的欣喜?！懊髅魅缭?，何時可掇？”“明月”，比喻人才。“掇”，拾取，摘取。意思是：賢才有如天上的明月，我什么時候才能摘取呢？

“憂從中來，不可斷絕?！庇捎谇蟛挪坏茫瑑?nèi)心不禁產(chǎn)生憂愁，這種憂愁無法排解?！霸侥岸融?，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”“

陌”、“阡”，都是指田間小路，東西向叫“陌”，南北向叫“阡”。“枉”，枉駕，屈駕?！坝谩?，以?！按妗保絾?，問候。“契闊”，久別重逢。“讌”，通“宴”?！芭f恩”指往日的情誼。這四句意思是：（客人，即指人才）穿過縱橫交錯的小路，枉駕來訪。主客久別重逢，歡快暢談，念念不忘往日的情誼。前四句詩人把尋求賢才生動地比作“欲上青天攬明月”，借以表明求賢不得的苦悶和憂思；后四句描寫賢才既得，喜不自勝，歡樂無窮的情景。

第四節(jié)抒寫詩人對猶豫不決的賢才的關(guān)切和渴望天下賢才盡歸自己的抱負(fù)?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”“匝”，周，圈。意思是：明月朗朗星星稀，烏鴉向南高高飛。繞樹飛了多少圈，不知哪根樹枝可棲息。這四句是說那些賢才在三國鼎立的局面下無所適從，不知道投靠到誰的門下。詩人希望他們不再猶豫，趕緊到自己這邊來?！吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！鼻皟删浣栌谩豆茏?形解》中的話：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！焙髢删浣栌玫涔?，據(jù)《史記?魯周公世家》記載，周公說他“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。這四句意思是：山不以它的高而滿足，海不以它的深而滿足。周公熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都能心悅誠服地來歸順。詩人用“山不厭高，還不厭深?！北扔髻t才多多益善。以周公自比，表明自己決心禮賢下士，希望賢才全部歸己，幫助自己建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的宏圖大愿。這幾句畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了全文的主旨。

《短歌行》的藝術(shù)表現(xiàn)手法可概括為以下幾點(diǎn)。

言志與抒情相結(jié)合。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士，天下賢才定會歸附自己的自信之情。詩人把這些復(fù)雜的感情，通過似斷似續(xù)，低廻沉郁的筆調(diào)表現(xiàn)了出來。

引用《詩經(jīng)》中的成句。引《子衿》中表現(xiàn)女子對情人深情思念的名句，表達(dá)詩人對賢才的渴望；引《鹿鳴》中描寫歡宴賓客的句子，表達(dá)詩人對賢才的期待和禮遇。

比喻。以明月比喻賢才，以明月不可掇比喻賢才難得。以烏鵲擇木而棲比喻賢才的徘徊歧路，表達(dá)對他們前途的關(guān)切。以“山不厭高，還不厭深?！北扔髯约簭V納天下賢才的寬闊胸襟。

用典。以周公吐哺的典故，表示要虛心待賢，使天下賢士歸心。

總的說來，這首詩雖然充滿了深沉的憂嘆，但是其中洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，激蕩著一股慷慨激昂的感情，給人以鼓舞和力量?！恫匠鱿拈T行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩，寫出了大海孕大含深，動蕩不安的性格，“有吞吐宇宙之象”。《步出夏門行·龜雖壽》，對死生有命，富貴在天的反抗，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息的意志及不斷進(jìn)取的人生哲理。曹操詩歌總的藝術(shù)特長：1、首開學(xué)習(xí)樂府風(fēng)氣，富有創(chuàng)新精神。2、語氣古樸率真，剛勁。3、情調(diào)慷慨、悲憤。曹丕曹丕（187－226），字子桓，曹操次子。曹操死后，襲位為魏王。220年冬代漢自立，史稱魏文帝。他博通經(jīng)史，愛好文學(xué)。其詩受樂府民歌和《古詩十九首》的影響，描寫細(xì)致，語言清麗自然?！白踊冈娪形氖繗?，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情”（沈德潛《古詩源》）。詩歌分類：第一類是宴游詩，第二類是抒情言志之作，第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情?！堆喔栊小罚ㄇ镲L(fēng)蕭瑟天氣涼）秋景凄涼的景色為全詩作了鋪墊。秋思以客代主的虛寫手法，柔腸寸斷，恨苦異常。秋悲孤寂不堪。日夜思念。凄苦難耐。秋吟借琴消愁愁更愁。秋望月圓人不圓。將不可遏制的離愁別恨，表達(dá)得一瀉無馀。這是我國文學(xué)史上最早的完整的純粹的七言詩。這首詩善于寫景抒情，語言清新華麗，音節(jié)諧美流暢，體現(xiàn)了曹丕“詩賦欲麗”的主張。王夫之評價(jià)這首詩“傾情傾度，傾色傾聲，古今無兩”。曹丕詩歌總的藝術(shù)特色：一是個人情感的抒發(fā)。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)手法的使用及藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。這是曹丕《燕歌行》二首中的第一首?！堆喔栊小肥且粋€樂府題目，屬于《相和歌》中的《平調(diào)曲》，它和《齊謳行》、《吳趨行》相類，都是反映各自地區(qū)的生活，具有各自地區(qū)音樂特點(diǎn)的曲調(diào)。燕（Ｙāｎ）是西周以至春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國名，轄地約當(dāng)今北京市以及河北北部、遼寧西南部等一帶地區(qū)。這里是漢族和北部少數(shù)民族接界的地帶，秦漢以來經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，因此歷年統(tǒng)治者都要派重兵到這里戍守，當(dāng)然那些與此相應(yīng)的筑城、轉(zhuǎn)輸?shù)雀鞣N搖役也就特別多了。拿最近的事實(shí)說，建安十二年（２０７）曹操北伐烏桓的戰(zhàn)爭，就發(fā)生在這古燕國的北部今遼寧省興城一帶。反映這個地區(qū)戰(zhàn)爭徭役之苦的小說詩歌文學(xué)作品，早在秦朝就有“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骨相撐拄”的民歌，到漢代更有了著名的《飲馬長城窟》。曹丕的《燕歌行》從思想內(nèi)容上說就是對這種文學(xué)小說詩歌文學(xué)作品的繼承與發(fā)展。郭茂倩《樂府詩集》引《樂府解題》說：“魏文帝‘秋風(fēng)’‘別日’二曲言時序遷換，行役不歸，婦人怨曠無所訴也?！庇忠稑犯畯V題》說：“燕，地名也。言良人從役于燕，而為此曲?！边@樣來理解小說詩歌文學(xué)作品的內(nèi)容是正確的?！堆喔栊小凡灰姽呸o，這個曲調(diào)可能就創(chuàng)始于曹丕。這篇小說詩歌文學(xué)作品反映的是秦漢以來四百年間的歷史現(xiàn)象，同時也是他所親處的建安時期的社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者對下層人民疾苦的關(guān)心與同情。

“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔?！遍_頭三句寫出了一片深秋的肅殺情景，為女主人公的出場作了準(zhǔn)備。這里的形象有視覺的，有聽覺的，有感覺的，它給人一種空曠、寂寞、衰落的感受。這種景和即將出場的女主人公的內(nèi)心之情是一致的。這三句雖然還只是寫景，還沒有正面言情，可是我們已經(jīng)感覺到情滿于紙了。這種借寫秋景以抒離別與懷遠(yuǎn)之情的方法，中國是有傳統(tǒng)的。宋玉《九辨》中有：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠(yuǎn)行，登高臨水兮送將歸?！睗h武帝的《秋風(fēng)辭》說：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。”從這里我們不僅可以看到《燕歌行》與它們思想感情上的連續(xù)性，而且還可以看到其中語言辭匯上的直接襲用。但是這些到了曹丕筆下，卻一切又都成為具有他個人獨(dú)特思想面貌，獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的東西了。這點(diǎn)我們后面再說。

“念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”在前面已經(jīng)描寫過的那個肅殺的秋風(fēng)秋夜的場景上，我們的女主人公登臺了：她愁云滿面，孤寂而又深情地望著遠(yuǎn)方自言自語，她說：你離家已經(jīng)這樣久了，我思念你思念得柔腸寸斷。我也可以想象得出你每天那種傷心失意的思念故鄉(xiāng)的情景，可是究竟是什么原因使你這樣長久地留在外面而不回來呢？慊慊（ｑｉàｎｑｉàｎ）：失意不平的樣子?！般汇凰?xì)w戀故鄉(xiāng)”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故鄉(xiāng)的情景。這種寫法是巧妙的，也是具體、細(xì)致的。一個人思念另一個人，其思想活動總有具體內(nèi)容，或者回憶過去在一起的時光，或者憧憬日后見面的歡樂，或者關(guān)心牽掛對方目下在外邊的生活，想象著他現(xiàn)在正在做什么，如此等等。這種借寫被思念人的活動以突出思念者感情急切深沉的方法，早在《詩經(jīng)》中就有，到了宋人柳永筆下更有所謂“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識歸舟”，那就更加精采了。這種寫法的好處是翻進(jìn)一層，使人更加感到曲折、細(xì)致、具體。淹留：久留?！熬窝土艏乃?？”這里有期待，有疑慮，同時也包含著無限的懸心。是什么原因使你至今還不能回來呢？是因?yàn)樾拗泵Γ渴且驗(yàn)閼?zhàn)事緊急？是因?yàn)槟闵×?？受傷了？還是……那簡直更不能想了。看，女主人公的心思多么沉重??！

“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳?！睙Γǎ瘢楱睿纾瘢楱睿纾汗聠?，孤獨(dú)寂寞的樣子。不敢：謹(jǐn)虛客氣的說法，實(shí)指不能、不會。這三句描寫了女主人公在家中的生活情景：她獨(dú)守空房，整天以思夫?yàn)槭?，常常淚落沾衣。這一方面表現(xiàn)了她生活上的孤苦無依和精神上的寂寞無聊；另一方面又表現(xiàn)了女主人公對她丈夫的無限忠誠與熱愛。她的生活盡管這樣凄涼孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望著他的早日回歸外，別無任何要求。

“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長?！痹阂?，拿過來。清商：東漢以來在民間曲調(diào)基礎(chǔ)上形成的一種新樂調(diào)，以悲惋凄清為其特色。短歌：調(diào)類名，漢樂府有長歌行、短歌行，是根據(jù)“歌聲有長短”（《樂府詩集》語）來區(qū)分的，大概是長歌多表現(xiàn)慷慨激昂的情懷，短歌多表現(xiàn)低回哀傷的思緒。女主人公在這秋月秋風(fēng)的夜晚，愁懷難釋，她取過瑤琴想彈一支清商曲，以遙寄自己難以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短調(diào)，總也唱不成一曲柔曼動聽的長歌?！抖Y記·樂記》云：“樂也者，情之不可變者也?！迸魅斯拍瘧n傷到了極點(diǎn)，即使她想彈別樣的曲調(diào)，又怎么能彈得成呢？

“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”女主人公傷心凄苦地懷念遠(yuǎn)人，她時而臨風(fēng)浩嘆，時而撫琴低吟，彷徨徙倚，不知過了多久。月光透過簾櫳照在她空蕩蕩的床上，她抬頭仰望碧空，見銀河已經(jīng)西轉(zhuǎn)，她這時才知道夜已經(jīng)很深了?！耙刮囱搿?，在這里有兩層含意，一層是說夜正深沉，我們的女主人公何時才能捱過這凄涼的漫漫長夜?。×硪粚邮窍笳鞯?，是說戰(zhàn)爭和徭役無窮無盡，我們女主人公的這種人生苦難，就如同這漫漫黑夜，還長得很，還看不到個盡頭呢！面對著這沉沉的夜空，仰望著這耿耿的星河，品味著這苦痛的人生，作為一個弱女子，我們的女主人公她又有什么辦法能改變自己的命運(yùn)呢？這時，她的眼睛忽然落在了銀河兩側(cè)的那幾顆亮星上：??！牛郎織女，我可憐的苦命的伙伴，你們到底有什么罪過才叫人家把你們這樣地隔斷在銀河兩邊呢？牽牛、織女分別是天鷹和天琴星座的主星，這兩顆星很早以來就被我國古代人民傳說成一對受迫害，不能團(tuán)聚的夫妻，這是家喻戶曉，無人不知的事情。女主人公對牽?？椗f的這兩句如憤如怨，如惑如癡的話，既是對天上雙星說的，也是對自己說的，同時也是對和自己命運(yùn)相同的千百萬被迫分離、不能團(tuán)聚的男男女女們說的。這個聲音是一種強(qiáng)烈的呼吁，是一種悲涼的控訴，是一種憤怒的抗議，它仿佛是響徹了當(dāng)時的蒼穹，而且在以后近兩千年的封建社會里年年月月、時時刻刻都還可以聽到它的響亮的回聲。這樣語涉雙關(guān)，言有盡而余味無窮，低回而又響亮的結(jié)尾，是十分精采的。

小說詩歌文學(xué)作品表現(xiàn)的思想并不復(fù)雜，題材也不算特別新鮮，但是曹丕作為一個統(tǒng)治階級的上層人物能關(guān)心這樣一種涉及千家萬戶的事情，而在詩中寄予了如此深刻的同情，這是很可貴的。在藝術(shù)上他把抒情女主人公的感情、心理描繪得淋漓盡致，她雍容矜重，熾烈而又含蓄，急切而又端莊。小說詩歌文學(xué)作品把寫景抒情、寫人敘事，以及女主人公的那種自言自語，巧妙地融為一體，構(gòu)成了一種千回百轉(zhuǎn)、凄涼哀怨的風(fēng)格。它的辭藻華美，也襲用了許多前人的東西，但這一切又象是完全出之于無心，而不帶任何雕琢的痕跡。這是《燕歌行》的特點(diǎn)，也是曹丕詩歌區(qū)別于建安其他詩人的典型特征。曹丕是個政治家，但從他的小說詩歌文學(xué)作品中往往看不到其父曹操那種慷慨激揚(yáng)以天下為己任的氣概，也找不到其弟曹植那種積極上進(jìn)志欲報(bào)效國家的思想。在他那里總象是有一種訴說不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常愛用婦女的口吻，因此明代鐘惺說他的詩“婉孌細(xì)秀，有公子氣，有文人氣”（《古詩歸》）。清代陳祚明說他的詩“如西子捧心，俯首不言，而回眸動盻無非可憐之緒”（《采菽堂古詩選》）。《燕歌行》可以說是最能代表曹丕這種思想和藝術(shù)風(fēng)格特征的小說詩歌文學(xué)作品。前人對這兩首詩的評價(jià)是很高的，清代吳淇說：“風(fēng)調(diào)極其蒼涼，百十二字，首尾一筆不斷，中間卻具千曲百折，真杰構(gòu)也。”（《六朝選詩定論》）王夫之說：“傾情傾度，傾色傾聲，古今無兩?！保ā督S詩話》）

《燕歌行》二首在七言詩的發(fā)展史上有重要地位，《詩經(jīng)》基本是四言體，偶爾也出個七言句子，但為數(shù)甚少?！冻o》是楚歌體，有七言句，但大多數(shù)都帶有“兮”字，與七言詩句子的格式韻味不同。漢代樂府中有一部分雜言體，如《戰(zhàn)城南》、《東門行》等，其中有一部分七言句，這些對于七言詩的發(fā)展顯然是有促進(jìn)的，但七言句在那些小說詩歌文學(xué)作品中還不是主體。兩漢四百年間，全篇由七言構(gòu)成的小說詩歌文學(xué)作品今天被人們提到的有兩首，第一首是漢武帝時的君臣聯(lián)句，即所謂《柏梁臺詩》。這首詩出于后代小說，漏洞甚多，原不可信，而且生編硬湊，堆砌敷衍，也完全沒有什么詩味。第二首是張衡的《四愁詩》。詩味很濃，但張衡這四首詩每首的第一句還都帶著一個“兮”字，還拖著一個楚歌的尾巴。因此，真正擺脫了楚歌形式的羈絆，使七言形式宣告獨(dú)立的小說詩歌文學(xué)作品就不能不說是曹丕的這兩首《燕歌行》了。由此我們可以看到曹丕學(xué)習(xí)漢代樂府，學(xué)習(xí)前人詩歌，在形式上勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。《燕歌行》句句壓韻，而且都是平聲，格調(diào)清麗宛轉(zhuǎn)，這是七言古詩發(fā)展的一個階段。晉宋作家模寫七言，還照此繼續(xù)走了相當(dāng)長的一段路。后來又經(jīng)過南朝鮑照、蕭繹、庾信等人的努力，到唐代盧照鄰、駱賓王那種隔句用韻、平仄相押的鴻篇巨制出現(xiàn)的時候，那時七言古詩就又進(jìn)入一個更新的發(fā)展階段了?？梢?，曹丕的開創(chuàng)之功是不能掩沒的。第二節(jié)曹植

一、曹植的生平曹植（192－232），字子建，曹操第三子。封陳王，死后謚思，世稱陳思王。少時聰敏好學(xué)，誦讀詩論及辭賦數(shù)十萬言，善于寫詩文。十八歲作《銅雀臺賦》，名聲大噪。曹操曾幾次想立他為太子，但他“任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”（《三國志·陳思王傳》），終于失寵。曹丕稱帝以后，曹植受到種種猜忌和迫害，一再被貶爵徙封，很不得志。曹睿稱帝以后，曹植曾多次上疏請求任用，不但得不到允許，反而繼續(xù)遭到打擊，終日過著報(bào)國無門苦悶生活，后抑郁而亡，年僅四十一歲。二、曹植的詩歌創(chuàng)作曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期多寫鄴城的安逸生活和建功立業(yè)的政治抱負(fù)，有奮發(fā)進(jìn)取的精神，《白馬篇》、《名都篇》、《鰕鱔篇》等可作為前期的代表。曹植后期的詩歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。其內(nèi)容可分為四類：第一類是對自己和朋友遭遇迫害的憤懣。如《野田黃雀行》。第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》、《美女篇》、《七哀詩》、《種葛篇》、《雜詩》（“西北有織婦”、“南國有佳人”人等）。第三類是述志詩?！峨s詩》（“仆夫早嚴(yán)駕”）這是這方面的代表作。第四類是游仙詩。如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等。作品選講：《白馬篇》這是一首充滿豪情壯志的戰(zhàn)歌，詩中的游俠兒，武藝高超，立功報(bào)國，實(shí)際上是作者渴望建功立業(yè)情懷的體現(xiàn)。一、前十四句，描繪游俠兒豪俠英武的雄姿前六句：游俠兒的身世、性格。以明襯暗及設(shè)問的修辭手法。后八句：描繪游俠兒強(qiáng)健敏捷的英姿及精良的武藝。潑墨如云。揚(yáng)聲沙漠陲有了可靠的依據(jù)。為長驅(qū)蹈匈奴打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、抗御外侮中的表現(xiàn)前六句：緊張局勢及英雄業(yè)績惜墨如金。后八句：內(nèi)心世界的表現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)：骨氣奇高，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練。一首英雄的樂章。1］《白馬篇》，又名《游俠篇》，是曹植創(chuàng)作的樂府新題，屬《雜曲歌?齊瑟行》。此詩描寫邊塞游俠兒捐軀赴難、奮不顧身的英勇行為，塑造了一個武藝高強(qiáng)、渴望報(bào)國的壯士形象，表達(dá)了詩人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。是曹植早期代表作之一。

［2］金羈(jī)：金飾的馬籠頭。

［3］連翩(piān)：連續(xù)不斷，形容白馬奔馳的俊逸形象。

［4］去鄉(xiāng)邑：離開家鄉(xiāng)。

［5］揚(yáng)聲：揚(yáng)名。垂：同“陲”，邊境。

［6］宿昔：早晚。秉：執(zhí)、持。

［7］控弦：開弓。的:箭靶。左、右是互文見義。

［8］摧：毀壞。月支：箭靶的名稱。左、右是互文見義。

［9］接：接射。飛猱(náo)：飛奔的猿猴。猱，猿的一種，行動輕捷，攀緣樹木，上下如飛。

［10］散:射碎。馬蹄:箭靶的名稱。

［11］狡捷：靈活敏捷。

［12］勇剽(piāo):勇敢剽悍。螭（chī）：傳說中形狀如龍的黃色猛獸。

［13］虜騎(jì)：指匈奴、鮮卑的騎兵。數(shù)(shuò)遷移:指經(jīng)常進(jìn)兵人侵。數(shù)，經(jīng)常。

［14］厲馬：揚(yáng)鞭策馬。

［15］長驅(qū)：向前奔馳不止。蹈：踐踏。

［16］顧：看。陵：壓制。鮮卑：我國東北方的少數(shù)民族，東漢末成為北方強(qiáng)族。

［17］棄身：舍身。

［18］懷：愛惜。

［19］籍：名冊。

［20］中顧私：心里想著個人的私事。中，內(nèi)心。

［21］捐軀：獻(xiàn)身。赴：奔赴。

［古今點(diǎn)評］

1.言人當(dāng)立功、立事，盡力為國，不可念私。(《六臣注文選》李善注)

2.子建《名都》、《白馬》、《美女》諸篇，辭極瞻麗，然句頗尚工，語多致飾，視東、西京樂府天然古質(zhì)，殊自不同。(胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)篇卷二)

3.“參差”，字活?！白蟮摹?、“右發(fā)”，變宕不板?！把鍪帧?、“俯身“，狀貌生動如睹，而“俯身”句尤佳。“散馬蹄”，“散”字活甚，有聲有勢，歷亂而去，而馬上人身容飄忽，輕捷可知。綴詞序景，須于此等字法盡心體究，方不重滯。棄身以下，慷慨激昂。(陳祚明《采菽堂古詩選》)

4.此即所謂“閑居非吾志，甘心赴國憂”者也。(何焯《義門讀書記》)

5.此篇奇警。后來杜公《出塞》諸什，實(shí)脫胎于此。明遠(yuǎn)《代出自薊北門行》、《結(jié)客少年場》、《幽并重騎射》皆模此，而實(shí)出自屈子《九歌?國殤》也。(方東樹《昭昧詹言》卷二)

6.寓意于幽并游俠，實(shí)自況也。……篇中所云捐軀赴難，視死如歸，亦子建素志，非泛述矣。(朱乾《樂府正義》卷一二)《贈白馬王彪》這首詩作于黃初四年（223）。曹植與同母兄任城王曹彰、異母弟白馬王曹彪一同進(jìn)京朝覲，曹彰突然暴死京師，只剩下曹植與曹彪一同回封地。他們在途中又被監(jiān)國使者限制，不許同住，于是他非常氣憤地寫了這首贈別詩。死別之悲生離之悲憂生之悲藝術(shù)特色：章章蟬聯(lián)的頂真修辭手法，層層抒發(fā)復(fù)雜感情。通過敘事、寫景、抒情等多種方式表達(dá)復(fù)雜深厚的感情。運(yùn)用了比喻、烘托、陪襯等手法，使詩篇具有鮮明的形象性，把憤懣之情表達(dá)得淋漓盡致?！兑疤稂S雀行》既隱晦曲折，又悲涼激越，感情沉痛。三、曹植在文學(xué)史上的地位及影響：鐘嶸《詩品》：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！钡谝晃淮罅懽魑逖栽姷奈娜?。工于起調(diào)，善為警句。建安之杰謝靈運(yùn)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后人用“八斗多才”、“才占八斗”來形容一個人的才華既來源于此。

第三節(jié)王粲、劉楨及蔡琰

一、王粲的生平王粲（177－217），字仲宣，山東高平（今山東鄒縣）人。他出生在詩禮之家，從小就受到文學(xué)熏陶，曾被蔡邕稱譽(yù)為“有異才”。長安戰(zhàn)亂，十七歲往荊州避難。依附劉表十五年，但未被重用。后歸曹操，為丞相掾軍謀祭酒，官至侍中。二、王粲的詩歌創(chuàng)作《七哀詩》長安慘別圖（1－6句）。饑婦棄子圖（10－16句）。清代吳淇評此詩說：“蓋人當(dāng)亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母于幼子尤甚。寫其重者，他可知矣。”（《六朝選詩定論》卷六）霸陵思治圖（17－20句）藝術(shù)特色：層次清晰，重點(diǎn)突出，概括性強(qiáng)，感情真摯，不愧是千古傳誦的名篇。“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）三、劉楨詩歌創(chuàng)作的分類：一類是贈答詩，一類是游樂詩。《贈從弟三首》其二以松柏作勉勵他的堂弟堅(jiān)貞自守，不要因?yàn)橥鈮毫浩榷淖儽拘?。詩中松樹的形象，也象征著作家的志趣和性格。劉楨的詩中也吐露了建功立業(yè)的要求，如《贈五官中郎將》等，表現(xiàn)出建安作家的共同精神。元好問《論詩絕句》說：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄”，就是欣賞他這種壯氣。四、陳琳《飲馬長城窟行》全篇以對話的方式寫成，語言質(zhì)樸，感情深摯，格調(diào)蒼勁而悲涼，十分接近樂府民歌的風(fēng)格。五、蔡琰《悲憤詩》蔡琰（177－？），字文姬，陳留圉（今河南杞縣）人，漢末著名文學(xué)家蔡邕的女兒。自幼博學(xué)多才，精通音律，擅長書法。因家遭禍亂，童年與憂患相伴。十六歲嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，不久，夫死，無子，回娘家居住。漢末軍閥混戰(zhàn)當(dāng)中，她被董卓部下所擄，流落到南匈奴，為左賢王妻。在胡生活十二年，生二子。建安十二年，曹操統(tǒng)一北方后，派人把她贖回，并令改嫁同郡董妃。她的作品相傳有三篇，五言《悲憤詩》、騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》，可斷定為蔡琰作的五言《悲憤詩》。作品分析：《悲憤詩》第一章寫被擄的原因和入胡途中所遭受的苦難，以敘事為主，夾以抒情。第二章敘述詩人在異鄉(xiāng)的生活和被贖歸漢的情形。第三章寫回到故鄉(xiāng)后所見的荒涼景象以及憂懼的生活。藝術(shù)特色：首先善于抓住重點(diǎn)場景集中描寫，進(jìn)行細(xì)致真實(shí)的心理刻劃。其次，環(huán)境與細(xì)節(jié)描寫，加強(qiáng)了感情的表達(dá)。第三，語言通俗、生動、精練，注意人物語言的個性化。中國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體長篇五言敘事詩。

第四節(jié)建安詩歌的時代特征

一、建安風(fēng)骨及其內(nèi)涵建功立業(yè)抱負(fù)的高揚(yáng)。人生苦短的哀嘆。文學(xué)開始走向自覺的時代。對“建安風(fēng)骨”理解：“怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨”。嚴(yán)羽《滄浪詩話》提出“建安風(fēng)骨”。黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚猴L(fēng)即文意，骨即文辭。建安風(fēng)骨的美學(xué)內(nèi)涵。

二、建安詩歌在中國詩歌史上的意義

第五節(jié)阮籍、嵇唐與正始詩歌

一、正始詩歌的背景正始：曹芳年號（240－249）。這一時期，統(tǒng)治階級爭奪政權(quán)的斗爭十分劇烈，社會變動很大。代表豪門士族勢力的司馬氏集團(tuán)為了簒奪帝位，一面誅殺曹魏王室，一面殘酷鎮(zhèn)壓政治方面的異已勢力，社會的政治局面黑暗恐怖。正始詩歌，是指曹魏后期二十幾年間的詩歌創(chuàng)作。這時期詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格與建安相比，有了顯著的不同。最為突出的是，由于強(qiáng)權(quán)政治的壓抑，詩歌的現(xiàn)實(shí)性大為減弱了。二、正始詩歌的代表竹林七賢：即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戒、劉伶。七賢中真正能代表正始詩壇的只有阮籍、嵇康。三、阮籍的生平及創(chuàng)作阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省開封市人），阮瑀之子，曾做過步兵校尉，后世稱為“阮步兵”。青年時期“好讀書”，“有濟(jì)世志”（《晉書·阮籍傳》），但生活在魏晉政權(quán)交替之際，由于不滿司馬氏集團(tuán)，政治上采取不合作態(tài)度。他為避免迫害，常常醉酒、佯狂。他曾用酣醉推辭了司馬昭為其子向他女兒的求婚；他還“能為青白眼，見禮俗之士，以白眼視之”，他對名教禮法之士表示自己的清高和蔑視。政治上充滿矛盾。思想上充滿矛盾。生活上充滿矛盾。代表作是《詠懷詩》八十二首，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大的影響。《詠懷詩》其一：一二句隱寓著難言的情衷。三四句以動寫靜，反補(bǔ)出整個黑夜籠罩之中萬籟無聲的沉寂之靜，象征著現(xiàn)實(shí)的黑暗。五六句寫處境的險(xiǎn)惡，表現(xiàn)了不得其所的孤獨(dú)惶恐之感。最后，憂思難遣，揭示題旨。覺醒的頹廢。清醒的絕望。自覺的痛苦?！对亼言姟菲淙唬捎媒韫庞鹘竦氖址ㄖS刺時事，以戰(zhàn)國時的魏王比喻當(dāng)代的魏君。《詠懷詩》六十七：揭露禮法之士的虛偽?！对亼言姟啡牛菏惆l(fā)自己的壯志。阮籍的詩歌的藝術(shù)特色：風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。（鐘嶸《詩品》）“百代之下，難以情測”（李善《文選》注）借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱?！包S初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨”。（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》）四、嵇康的生平與創(chuàng)作嵇康（223－262），字叔夜，譙郡铚（今安徽省宿縣）人。少孤家貧，勤奮好學(xué)。崇尚老莊哲學(xué)，攻擊周、孔名教。在魏廢帝時作過中散大夫，和曹魏是姻親和同鄉(xiāng)。當(dāng)時代表豪門士族利益的司馬氏標(biāo)榜“名教”，要“以孝治天下”，為了奪取帝位，大肆殺戮異已。嵇康激烈地反抗司馬氏的殘暴統(tǒng)治，蔑視傳統(tǒng)禮法，公開“非湯、武而薄周、孔”，抨擊企圖借“禪讓”之名奪取政權(quán)的司馬氏。所以，司馬昭借他因呂安事下獄之機(jī)，竟將他殺害。據(jù)載，臨刑之時，“太學(xué)生三千人，請以為師，弗許?？殿櫼暼沼埃髑購椫?，曰：‘《廣陵散》于今絕矣！’”表現(xiàn)了威武不能屈的大無畏精神！他死時年方四十，“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書·嵇康傳》）。嵇康現(xiàn)存詩66首。體裁多樣。入獄后寫有四言《幽憤詩》，敘述自己的品格、志趣和招禍的因由，直抒感憤，風(fēng)調(diào)峻切，詩如其人。嵇康的四言詩代表作為《贈秀才入軍》，不但意者峻切，文辭壯麗，而且淡泊清遠(yuǎn)脫俗，情景妙合心境，戛戛獨(dú)造，自成一體，避免了落入詩經(jīng)窠臼。古人評述：“高致超超，顧盼自得，竟不作《三百篇》語。然彌佳”。陳祚明：《采菽堂古詩選》。嵇康詩的風(fēng)格，劉勰《文心雕龍》評為：“嵇志清峻?！保ā睹髟姟罚┯终f：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！保ā扼w性》突出了嵇康詩風(fēng)與其人格性情之間的密切關(guān)系。嵇康主要以散文名世，他的散文《與山巨源絕交書》見解精辟，文字潑辣。訓(xùn)練計(jì)劃：1、課內(nèi)訓(xùn)練方案課堂討論：（1）三曹詩風(fēng)異同。（2）建安詩歌與正始詩歌的比較。2、自學(xué)指導(dǎo)參考書目：孫明君《三曹與中國詩史》，清華大學(xué)出版社，1999年版。寫作題目：建安風(fēng)骨研究綜述第二章兩晉詩壇

教學(xué)目的：掌握左思詩歌的主要藝術(shù)特點(diǎn)及太康詩風(fēng)的主要特征。教學(xué)要點(diǎn)：如何理解左思風(fēng)力及玄學(xué)對詩歌的影響。教學(xué)課時：2課時教學(xué)方法：課堂講授與討論相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)陸機(jī)、潘岳與太康詩風(fēng)

太康，晉武帝司馬炎的年號（280－289）。太康詩壇上，有三張（張華、張載、張協(xié)）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）。所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。太康詩風(fēng)的兩個主要特點(diǎn)一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)?！胺笨d”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過人。分而言之，繁，指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣?？d，指色彩華麗。繁縟的特征表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）語言由樸素古直趨向華麗藻飾（2）描寫由簡單趨向繁復(fù)（3）句式由散行趨向駢偶從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來看，由質(zhì)樸到華麗，由簡單到繁復(fù)，是必然的趨勢。陸、潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對中國詩歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對南朝山水詩的發(fā)展及聲律、對仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用。

第二節(jié)左思與劉琨

一、左思的生平左思（252？－306？），字太沖，臨淄（今山東省臨淄市人）。出身寒素，在門閥制度森嚴(yán)的西晉，仁進(jìn)很不得意。因其妹左棻被選入宮，全家移居京師，曾官秘書郎。左思博學(xué)多才，創(chuàng)作《三都賦》，十年乃成，朝野競相傳抄，一時洛陽為之紙貴。其詩今存十四首?！秼膳姟穼懰膬蓚€小女兒蕙芳和紈素的嬌憨姿態(tài)和天真形象，非?；顫娚鷦印！墩须[詩》二首，寫山水，從“非必絲與竹，山水有清音”、“峭蒨青蔥間，竹柏得其真”等句中，可以看出其情趣閑逸，境界高遠(yuǎn)?！对伿贰钒耸讋t是他的代表作。二、左思的詩歌創(chuàng)作《詠史·弱冠弄柔翰》是述志詩。寫自己文才出眾，又有武略，不慕富貴，卻有建功立業(yè)的壯志。要求施展才能，平定邊患，為國效力，表現(xiàn)了奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，末尾兩句：“功成不受爵，長揖歸田廬”，是在壯志難酬情況下的一種設(shè)想，含有自我慰藉之意。全詩融議論于形象之中，富有感情色彩?！对伿贰び粲魸镜姿伞肥且皇讖?qiáng)烈抨擊門閥士族制度的詩歌。前四句，隱而未顯，富諷刺于含蓄之中。當(dāng)中四句，化隱為顯，情感迸發(fā)。最后四句，對比具體化。反問有力，發(fā)人深思。該詩：比喻貼切形象，援古證今，批判深刻有力。氣勢連貫，轉(zhuǎn)接自然?！对娖贰罚骸拔牡湟栽?，頗為精切，得諷諭之致?！弊园喙桃詠?，《詠史》詩大都敘述史實(shí)，一首詩專寫歷史上的一個人或一件事。而左思的《詠史》卻不是專寫古人、古事，而是借古人、古事來抒寫自己的懷抱和不平，名為詠史，實(shí)乃抒懷。左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神。筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，語言遒勁有力。后人稱為“左思風(fēng)力”。劉琨早年生活豪縱，且慕老、莊，后來參加衛(wèi)國斗爭，思想感情發(fā)生變化，聞雞起舞的故事，最能見其性格?！斗鲲L(fēng)歌》是劉琨的代表作之一?！吨刭洷R諶》是劉琨被害前寫的絕筆詩。字里行間滲透著英雄失路的悲憤情緒?！昂我獍贌拕偂⒒癁槔@指柔！”比喻自己前后生活的變化，概括性很強(qiáng)。全詩大量運(yùn)用典故和比喻，又采用托物言志的寫法，含蓄有味。劉琨以其深厚的愛國思想感情和清峻悲壯的詩風(fēng)，給枯寂的晉代詩壇增添了生氣。鐘嶸《詩品》說：“善為淒戾之詞，自有清拔之氣，琨既體良子，又罹厄運(yùn)，故善敘喪亂，多感恨之詞。”確切地道出劉琨詩歌的思想藝術(shù)特征。南宋愛國詩人陸游有“劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”的詩句，可見劉琨及其詩歌對后世的影響。劉琨的詩感情深厚，風(fēng)格雄峻，亦與建安風(fēng)骨一脈相承。第三節(jié)郭璞的游仙詩

郭璞（276－324），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣人）人。博學(xué)有才，好古文奇字，注釋過《爾雅》、《山海經(jīng)》、《楚辭》等書，又喜歡陰陽卜筮之術(shù)。隨晉室南遷，為參軍。王敦欲謀反，命他卜筮，他持反對態(tài)度，被殺。王敦之亂平定后，追贈郭璞為弘農(nóng)太守。他詩賦都很有名，今存詩二十二首，以十四首《游仙詩》為代表作。這些詩雖題名《游仙》，實(shí)是詠懷?！队蜗稍姟返牡谝弧⒍?，集中寫其隱逸之情。第五首最能顯示其“坎壈”之懷。郭璞借游仙寫其坎壈之懷，繼承了《詩》、《騷》的比興寄托傳統(tǒng)。朱自清說：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物?！薄坝蜗芍饕韵杀人?，郭璞是創(chuàng)始的人。”（《詩言志辨·比興·賦比興通釋》）的確，郭璞以游仙寫失意之悲，與左思借詠史抒牢騷不平，有異曲同工之妙。第四節(jié)孫綽、許詢與玄言詩

玄言詩產(chǎn)生的原因，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。西晉末年“八王之亂”，16年之久，異族入侵，晉室南渡，在世家大族的支持下建立東晉，偏安江南，政權(quán)相對穩(wěn)定，但門閥勢力大為膨脹，“王與馬，共天下”。士族累世公卿，注重譜牒之學(xué)，標(biāo)榜家世。并利用婚姻血緣鞏固權(quán)利，與庶族互不通婚，士族、庶族的矛盾越來越大。大批文士在西晉末的動亂中被殺，加上手握特權(quán)，故東晉的士大夫崇尚玄學(xué)，熱衷清談不嬰俗務(wù)，沒有多少社會熱情，文學(xué)上也缺乏創(chuàng)作激情，作家作品都少。尤為重要的是，由于玄學(xué)浸潤，玄言詩占據(jù)了詩壇主流。直到東晉末年，陶淵明的出現(xiàn)，才打破詩壇沉寂的局面。

東晉玄言詩的代表人物是孫綽和許詢。東晉玄言詩的特點(diǎn)，錘嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。”孫綽《秋日詩》表現(xiàn)了仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。支遁的《詠懷詩》五首正是東晉士人“心隱”生活的絕妙寫照。玄言詩對后世的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，如謝靈運(yùn)的山水詩，白居易諸人的說理詩，宋明理學(xué)家之詩，都或多或少受其熏染。訓(xùn)練計(jì)劃：1、課內(nèi)訓(xùn)練方案討論太康詩風(fēng)及左思詩歌的特點(diǎn)。2、自學(xué)指導(dǎo)談左思風(fēng)力對建安風(fēng)骨的繼承。談玄言詩的特點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：胡大雷：《玄言詩的魅力及魅力的失落》，文學(xué)遺產(chǎn)，1997年第2期。徐國榮：《大陸近二十年玄言詩流變研究之檢討》，暨南學(xué)報(bào)，2000年第5期。

第三章陶淵明

教學(xué)目的：掌握陶淵明田園詩的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。教學(xué)要點(diǎn)：1，陶淵明反復(fù)出仕、歸隱，最終以隱居為歸宿的思想變化歷程。2，陶淵明田園詩的內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格（以藝術(shù)為重點(diǎn)）。教學(xué)課時：6課時教學(xué)方法：課堂講授與討論相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格

陶淵明（365－427），又名潛，字元亮，號五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江附近）人。曾祖父陶侃，東晉開國元勛。祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。陶淵明二十九歲開始，先后做過江州祭酒、鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍、彭澤令等官。擔(dān)任江州祭酒不久，因厭惡官場的污濁而辭職回家。大約在三十六歲時，他又來到江陵任荊州刺史桓玄的幕僚。第二年母親去世，他便丁憂回家。404年劉裕起兵討伐，收復(fù)建康，殺了桓玄，復(fù)立安帝，陶淵明以為國家中興有望，于是又第三次出仕，做了鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。405年8月他又求為彭澤令，但只做了八十多天官，就宣告“不能為五斗米折腰”，又辭官歸隱了，從此不再出仕。（對五斗米的理解）陶淵明的隱逸，受當(dāng)時社會隱逸風(fēng)氣的影響。政治理想的幻滅，對上層當(dāng)權(quán)者的深刻失望，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是隱逸思想產(chǎn)生發(fā)展的直接原因，既表現(xiàn)為出仕和歸隱的反復(fù)，也表現(xiàn)為歸隱后內(nèi)心的苦悶與悲憤。陶淵明的思想，一生受老莊哲學(xué)和佛教影響很深，但是仍以儒家思想作為在險(xiǎn)惡的人生道路上的掙扎力量。安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。第二節(jié)陶淵明的田園詩及其他

陶淵明詩歌的分類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。田園詩的主要內(nèi)容：一、描寫恬美靜穆田園風(fēng)光，抒發(fā)詩人閑適自得的心情。二、歌詠農(nóng)業(yè)勞動，以及在勞動中與農(nóng)民的深情厚誼。三、反映了農(nóng)村的凋蔽和村民生活的貧困。四、表現(xiàn)了詩人美好的社會理想。作品講讀：《歸園田居》其一：1、前八句，對過去生活的回顧。2、后八句。描寫寧靜的田園風(fēng)光。3、最后四句。寫脫離俗世后的閑適及欣喜的心情。運(yùn)用了大量的田家語，語言質(zhì)樸、平淡、自然。用憎愛分明的比喻表達(dá)了對官場的厭惡。其田園詩不僅是詩歌題材的擴(kuò)大和創(chuàng)新，而且是思想上的突破和解放。《飲酒》其五：前四句：寫心遠(yuǎn)地偏的道理。后四句：歸隱生活的樂趣采菊句歷來為后人所贊賞。蘇軾：“因采菊而見山，境與意會。此句最有妙處，近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！薄耙姟眱?yōu)于“望”，在傳悠然自得之神。無意為之；無我之境。最后四句，總結(jié)全詩。飛鳥，興象的集中點(diǎn)，詩人的化身。景、情、理融為一體。首句流露了結(jié)廬歸隱之情，景中含情，第二句抒發(fā)了超塵絕俗之情，三、四句在寫景抒情的基礎(chǔ)上說理。當(dāng)中四句借田園之景、南山之景抒發(fā)歸隱之樂與悠然自得之情，達(dá)到了景與情會。最后四句說理，啟發(fā)人們對人生哲理的思考。《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸地去鋤草，烈日當(dāng)頭，夕露沾衣，很是辛苦。但是這種辛苦生活卻很自適，與自己的志向一致。表明了詩人寧肯自食其力，而不愿去為五斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)。小詩純用口語，以白描手法敘事抒情，清新自然，深切地表白了詩人的心境。陶淵明的詠懷、詠史詩，繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，內(nèi)容主要寫出仕和穩(wěn)居的矛盾，表現(xiàn)了詩人壯志不伸的苦悶和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操，曲折地暴露了時政的昏濁、黑暗?！峨s詩》、《讀山海經(jīng)》、《詠貧士》等組詩的大部分篇章都屬于這一類?！蹲x山海經(jīng)》其十：首先寫實(shí)現(xiàn)壯志的心愿并未泯滅，接著寫自己與黑暗現(xiàn)實(shí)決不妥協(xié)的情感。最后，感嘆時光易逝，壯志難酬。借神話傳說抒情。風(fēng)格豪放有力。魯迅把這類詩稱為“金剛怒目式”，說它證明著詩人“并非整天整夜的飄飄然”（《且介亭雜文二集·題未定草》）。陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。

第三節(jié)陶詩藝術(shù)及其淵源

朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然。”（《朱子語類》）。元好問評陶詩說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！保ā墩撛娊^句》）。陶詩的藝術(shù)特色可以概括為：一、情、景、事、理的渾融。二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩源于漢、魏、晉諸賢。第四節(jié)陶淵明的典型意義

陶淵明在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。盛唐的山水田園詩派深受其影響。平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格，為中國詩歌發(fā)展開辟了一塊新的園地。他不與世俗同流合污的高貴品格，曾被后世許多文人引以自勵。陶淵明的安分守己、樂天知命的思想，也給后世文人以一定的消極影響。訓(xùn)練計(jì)劃：1、課內(nèi)訓(xùn)練方案結(jié)合作品討論陶淵明詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。2、自學(xué)指導(dǎo)近20年陶淵明研究綜述。參考文獻(xiàn)：《陶淵明集》，[南朝宋]陶淵明著，王瑤編注，人民文學(xué)出版社，1957年版《陶淵明集》，[南朝宋]陶淵明著，逯欽立校注，中華書局，1979年版《陶淵明集校箋》，[南朝宋]陶淵明著，龔斌校箋，上海古籍出版社，1990年版《陶淵明集箋注》，[南朝宋]陶淵明著，袁行霈箋注，中華書局，2003年版

第四章南北朝民歌

教學(xué)目的：掌握南北朝民歌的內(nèi)容及風(fēng)格。教學(xué)要點(diǎn)：1，南北朝民歌在題材、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格方面的異同。2，《西洲曲》、《木蘭詩》、《敕勒歌》。教學(xué)課時：2課時教學(xué)方法：課堂講授與課堂討論相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)南朝民歌與吳、楚風(fēng)情

南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所編的《樂府詩集·清商曲辭》里。南朝樂府民歌分吳聲歌、西曲歌和神弦歌三大類。吳聲歌產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心的江南地區(qū)。大都是戀歌。西曲歌產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶，大都是寫商賈的水上生涯和商婦送別懷人的。神弦歌產(chǎn)生于建業(yè)一帶，是民間祭神曲。從產(chǎn)生的地區(qū)來講，南朝樂府民歌是城市之歌。從作者來講，南朝樂府民歌是女子之歌。從內(nèi)容來講，南朝樂府民歌是戀愛之歌。從形式來講，南朝樂府民歌是小型之歌。南朝樂府民歌大都由樂府機(jī)構(gòu)采集保存下來，而南朝統(tǒng)治者采集民歌則完全是為了滿足其縱情聲色的需要。尤其是民間那些發(fā)于男女戀情的歌唱，更適合于統(tǒng)治者的生活情調(diào)，當(dāng)然也就更能得到他們的青睞。南朝民歌中清麗纏綿的情歌，與江南幽美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件也有著直接的關(guān)系。南朝愛情民歌的主要內(nèi)容：表現(xiàn)對愛情的渴望。表現(xiàn)既得愛情的歡樂。表現(xiàn)相思的痛苦。表現(xiàn)堅(jiān)貞不渝的愛情。表現(xiàn)對負(fù)心男子的怨恨。表現(xiàn)婚姻不自由的苦悶?！蹲右垢琛な加R郎時》寫癡情女子對于愛情悲劇的嘆惋，以殘缺的織機(jī)無法織成布匹，隱喻兩人不能成為配偶的痛苦心情。諧音、雙關(guān)的應(yīng)用。《子夜歌·長夜不得眠》寫一女子對情人的纏綿思念，著重描寫人物心理活動。前兩句寫思親之情、孤寂之感。后兩句通過具體的動作，形象地顯示內(nèi)心深處的感情波瀾。女子舉止失常的動作，急不可耐的應(yīng)聲，寫出了她的至深至情，相思之苦，希望——失望。以樂寫哀，以形寓情。一靜一動的畫面，很有特色，生動傳神。不直抒相思之苦，有豐富的想象馀地?！段髦耷?、經(jīng)過文人加以潤色的南朝后期的民歌。2、寫青年女子從春至秋對情郎的長相思，表現(xiàn)了女子真摯、熾熱的情思，其矢志不移的追求，“雖九死其猶未悔”，一千多年前，在我國古典文學(xué)中即出現(xiàn)這樣一個無視封建禮教的男女之大防，堅(jiān)貞不渝地追求愛情與婚姻自由的女子形象，無論從歷史的、美學(xué)的角度來說，都難得可貴。3、在動態(tài)中表現(xiàn)人物的思想感情。4、用特定的景物表現(xiàn)季節(jié)的變換。5、雙關(guān)語、諧音、頂真、鉤句、重字等修辭手法的運(yùn)用。這首的矛盾處：人稱的變化。南朝民歌的藝術(shù)特色：從體制上看，詩體小巧，以五言四句詩為多，四句一解。從抒情手段看，南朝樂府民歌寫一個場景，寫一剎那的思想感情變化，狀況于抓人物、抓人物情感的微妙的變化。在表現(xiàn)手法上，常用比喻、夸張來抒情狀物，善于使用隱語、雙關(guān)。從語言風(fēng)格看，清新自然，含蓄委婉。

第二節(jié)北朝民歌與北朝各民族的風(fēng)習(xí)

北朝民歌大部分保存在《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中也有一小部分，共70首左右。北朝民歌的主要內(nèi)容：表現(xiàn)北方的景色和風(fēng)俗。表現(xiàn)豪俠尚武的精神。表現(xiàn)戰(zhàn)爭。反映羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉(xiāng)之作。反映愛情與婚姻?！赌咎m詩》始見于陳朝釋智匠主編的《古今樂錄》。1、木蘭從軍的原因2、從軍準(zhǔn)備和奔赴戰(zhàn)地沿途所見所感。3、十年的戰(zhàn)斗生活。4、寫辭封拒賞，要求重返家園。5、木蘭歸來的歡樂場面6、民歌作者的贊語木蘭的形象：勤勞、善良、勇敢、機(jī)智、不慕榮華富貴，熱愛和平勞動。木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，這是一個深深扎根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會里尤其可貴。替父從軍體現(xiàn)了儒家積極入世、孝悌仁義的思想。力辭高官厚賜，反映了道家“為而不爭”，返樸歸真的精神。木蘭的形象不僅是仁者、勇者的化身，同時是智者和理性的體現(xiàn)，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化儒道哲學(xué)中的高度的人生智慧，表現(xiàn)了中華民族剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸，出入有道，進(jìn)退自如的人生觀?！赌咎m詩》的藝術(shù)特色：現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的結(jié)合。描寫有繁有簡，剪裁精當(dāng)而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。通過人物的行動和氣氛的烘托來刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。詩中復(fù)沓、排比、對偶、問答的句式；疊字、比喻、夸張的運(yùn)用；或敘事、或摹聲、或?qū)懢?，如百川歸海，均服務(wù)于木蘭形象的塑造?！峨防崭琛非皟删鋵憦V袤的地理位置。中間兩句，形象的比擬來源于游牧民族的生活實(shí)踐，增強(qiáng)了詩歌的形象性。最后，寫水草豐茂，牛羊肥壯，天空的深藍(lán)色彩，草原的遼闊深遠(yuǎn)，博大渾成。一二句，淺近明快，破口而歌。三四句，五六句，迂曲蓄勢，暗扣懸念。最后，一泄千里，勢不可擋。句式自由，風(fēng)格雄渾奔放，游牧民族的樂觀豪爽躍然紙上。南北朝民歌的比較：1、內(nèi)容方面：情歌戰(zhàn)歌、牧歌2、語言語言華麗質(zhì)樸無華3、風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿、柔媚豪放剛健、直率粗獷南方人情柔似水，民歌如春風(fēng)楊柳，溫和嬌軟，北方牧民性剛?cè)玷F，民歌如風(fēng)卷黃沙，氣勢逼人。南朝民歌如文火慢烤，熱不燙人。北朝游牧族民歌寫情常似蓬蓬野火，轟轟烈烈。訓(xùn)練計(jì)劃：1、課內(nèi)訓(xùn)練方案結(jié)合作品討論南北朝樂府民歌題材、內(nèi)容、風(fēng)格的異同。2、自學(xué)指導(dǎo)試談《西洲曲》的人稱變化及其意義。參考文獻(xiàn)：《樂府詩集》，[宋]郭茂倩編，中華書，1979年版余冠英，《漢魏六朝詩選》，人民文學(xué)出版社，1978年第2版楊生枝，《樂府詩史》，中華書局，1986年版

第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變

教學(xué)目的：謝靈運(yùn)和鮑照詩歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)要點(diǎn)：1，謝靈運(yùn)與陶淵明詩歌的比較。2，鮑照七言樂府。教學(xué)課時：2課時教學(xué)方法：課堂講授與課堂討論相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩的興盛

一、山水詩產(chǎn)生的原因南北朝時期江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)較繁榮，士族文人南移后，在政治上大多難得有所作為，便廣建園林別墅，流連于自然風(fēng)光，談玄賦詩。由于政治的動蕩，文士們的心情不穩(wěn)定，他們或訪道深山，或與佛徒談禪古剎，肆意遨游，寄情山水。早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對象。到了漢末建安時期，曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?。這類詩雖然數(shù)量不移，但它們畢竟在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。玄言詩本身就孕育了山水詩。二、謝靈運(yùn)生平謝靈運(yùn)（385－433），字康樂，祖父謝玄，指揮淝水之戰(zhàn)。玄生謝瑍，“生而不慧”。后將謝靈運(yùn)送到針塘杜明師的道館中寄養(yǎng)，“客兒”、“阿客”之名這樣由來，15歲才回建康。18歲襲封康樂公。劉裕纂晉，謝靈運(yùn)支持了劉裕的對立面；謝混、劉毅兩人均被殺，謝降為侯。422年3月，義符繼位，為宋少帝，為了芟除劉義真的羽翼，謝靈運(yùn)被迫出仕永嘉太守。后任臨川內(nèi)史，因反對劉宋王朝被以謀反最殺于廣州。謝靈運(yùn)的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。他是第一個用全力來描繪壯麗河山的詩人。作品講讀：《登池上樓》這首詩作于宋少帝景平元件（423）春天，寫他出任永嘉太守的失意心境和病中臨窗遠(yuǎn)朓所引起的決心歸隱之情。1、托物起興，感懷喻志，表現(xiàn)了官場失意的頹喪心情。潛虬是隱者的形象，飛鴻是仕人的化身。喻自己不能像飛鴻高飛避禍和虬龍深藏保身深感慚愧。流露出失意惆悵和無可奈何的情緒。寫進(jìn)退失據(jù)，茫然無著的苦悶。2、登樓所見“池塘”句謝靈運(yùn)：此語有神助，非吾語也。元好問：池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。3、歸隱之情引《詩經(jīng)》、《楚辭》皆取歸意。自我寬慰。藝術(shù)特色：通篇用對偶句，對仗工穩(wěn)。層次井然，情——景——情有的地方晦澀難懂，帶有玄言詩的尾巴?！妒诰徇€湖中作》也是他的佳作之一。三、謝靈運(yùn)與陶淵明的比較1、從寫意到摹象。2、從啟示性到寫實(shí)性。3、如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對后來盛唐詩風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。

第二節(jié)鮑照及其創(chuàng)新

在世稱“元嘉三大家”的詩人中，鮑照比謝靈運(yùn)、顏延之成就都高。一、鮑照的生平鮑照（414－466），字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇省灌云縣人）。出身寒微，少有才華，曾從事農(nóng)耕。臨川王為江州刺史時，被擢為國侍郞。后歷任海虞、秣陵、永嘉等縣令及中書舍人等職。最后任臨海王參軍時，由于戰(zhàn)亂，被殺于荊州?！安判闳宋?，故取湮當(dāng)代”?！安胖嗌?，不如勢之多少遠(yuǎn)矣”。在南朝門閥制度森嚴(yán)的社會里，鮑照一生在政界和文壇都受到輕視和壓抑。因此，貧賤者的悲憤，成為他的詩歌主調(diào)。二、詩歌創(chuàng)作代表作品是《擬行路難》十八首。表現(xiàn)建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，表現(xiàn)了門閥士族制度的強(qiáng)烈批判。描寫邊塞戰(zhàn)爭，反映征夫戍族生活。描寫游子、思婦和充婦。反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦。描寫山水?！稊M行路難》其六：行路難：備言世路艱難及離別悲傷之意。擬：摹仿。開始兩句，巧妙地通過外形動作的描述，將內(nèi)心的焦慮、不安生動地表現(xiàn)出來，刻畫出壯士失意的神態(tài)和內(nèi)心的痛苦?！罢煞颉眱删?，將壓抑的情感無遮無擋地發(fā)泄出來。“棄置”兩句，短促有力，干脆利落，表現(xiàn)了詩人憤然拂衣，高邁而去的神態(tài)，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的冷峻、嘲弄、傲岸、蔑視。下面四句：從時間、空間兩個角度寫平常的生活。“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！蓖醴蛑督S詩話》卷一最后兩句激憤當(dāng)中帶有幾分無可奈何的悵恨，顯得異常沉痛。這首詩，情緒起伏跌宕，富于變化，時而壓抑，時而奔放，時而悠閑，時而悲愴，細(xì)致地表現(xiàn)了詩人曲折委婉的內(nèi)心活動。但從全詩看，悲哀而不頹唐，失望而不消沉，沉郁中有著灑脫，悠閑中透露出不平，雄逸豪放，