國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論章2

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

萬平教授

文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。

第一節(jié)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用

一、文以載道

（一）何謂“道”中華民族自古以來就`是一個十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。所謂道，其意是規(guī)律，事理，其實就是真理。

（二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

1.關(guān)注民生疾苦中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容是民本思想，在文學(xué)上的表現(xiàn)就是文論界常論及的人民性、進(jìn)步性。儒家學(xué)說中的民本思想是其最可貴的部分。

2.達(dá)則兼濟(jì)天下儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為經(jīng)世致用。對于一個文人來說，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。

3.舍生取義在中國古代的傳統(tǒng)文化中，作為傳統(tǒng)道德觀念“仁義禮智信”框架中的一個重要組成部分，“義”是非常重要的一項內(nèi)容。在封建社會的思想體系中，義表現(xiàn)為一種社會理念和道德原則。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。二、教化養(yǎng)性1.教育感化教化是教育和感化之意。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的文獻(xiàn)中已有明確的認(rèn)識

2.涵養(yǎng)德性

養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意。中國古代文學(xué)的這一傳統(tǒng)，也與中國文化精神交融在一起。封建時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂“修齊治平”，其中首要的和基本的是修身。這種觀念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng)作活動不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。

三、抒情言志

追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有言情的傳統(tǒng)。先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒。第二節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

歷史發(fā)展

一、先秦：古代文學(xué)鑒賞的萌芽期

先秦時期，我國古代文學(xué)鑒賞還處于萌芽期。詩歌還沒有完全從與音樂、舞蹈的原始綜合體中獨立出來散文還附庸于史學(xué)與哲學(xué)之中。所以，所謂謂的文學(xué)鑒鑒賞往往只只能是就事事論事，人人們的有關(guān)關(guān)文學(xué)鑒賞賞的觀點也也只能以片片言只語的的形態(tài)散見見于各種文文化典籍及及文學(xué)作品品本身，像像先秦諸子子散文、歷歷史散文中中，就零零零星星地記記載了一些些原始形態(tài)態(tài)的古代文文學(xué)鑒賞觀觀念。1.詩言志《尚書·堯典》用“詩言志””概括了詩歌歌表情達(dá)意意的基本特特征，認(rèn)為為詩要表現(xiàn)現(xiàn)人的內(nèi)心心思想感情情活動。同同時還提出出了詩歌具具有教育作作用的要求求和理論，，即詩所言言之志，必必須符合當(dāng)當(dāng)時統(tǒng)治階階級的道德德規(guī)范。朱朱自清先生生在其《詩言志辨序序》中，將“詩詩言志”高高度評價為為中國古代代詩論“開開山的綱領(lǐng)領(lǐng)”。2.孔子的文學(xué)學(xué)鑒賞理論論孔子論“詩”,特別強(qiáng)調(diào)“詩教”，即強(qiáng)調(diào)詩詩歌與政治治教化之間間的聯(lián)系，，肯定文藝藝的社會作作用，強(qiáng)調(diào)調(diào)文藝應(yīng)該該為人的道道德修養(yǎng)服服務(wù)。他認(rèn)認(rèn)為《詩》的思想內(nèi)容容具有雅正的特點，音音樂方面則則“哀而不淫，，樂而不傷傷”。這也是孔孔子中庸思想在其文學(xué)鑒鑒賞方面的的具體體現(xiàn)現(xiàn)?？鬃舆€還主張文章章要達(dá)到內(nèi)內(nèi)容與形式的統(tǒng)統(tǒng)一。3.孟子子的的文文學(xué)學(xué)鑒鑒賞賞理理論論（1）提提出出了了以以意意逆逆志志說說。。（2）提提出出了了知知人人論論世世說說。。（3）提提出出了了知知言言養(yǎng)養(yǎng)氣氣說說。。4.莊子子的文文學(xué)學(xué)鑒鑒賞賞理理論論莊子子主主張張““虛虛靜靜””，，““物物化化””，，以以自自然然樸樸素素為為美美。。當(dāng)人進(jìn)入入“虛靜靜”狀態(tài)態(tài)以后，，就就拋棄了了一切，，達(dá)到物物我兩忘忘的的境界。?！疤撿o靜”是認(rèn)認(rèn)識“道道”的途途徑和方方法，是是進(jìn)入““道”的的境界時時所必須須具備的的一種精精神狀態(tài)態(tài)。此外外，莊子子還論述述了“言言”與““意”的的關(guān)系，，提出了了“得意意忘言””說。二、兩漢漢：古代代文學(xué)鑒鑒賞的演演進(jìn)期兩漢時期期是我國國古代文文學(xué)鑒賞賞理論的的演進(jìn)期期，文學(xué)學(xué)理論批批評和鑒鑒賞主要要集中于于對《詩經(jīng)》、屈賦和和漢賦的的研究和和討論，，取得了了一定的的成果，，促進(jìn)了了文學(xué)理理論鑒賞賞的發(fā)展展。1.司馬遷的文學(xué)鑒鑒賞主張張：“怨”與“憤”司馬遷對對屈原作作品以高高度的評評價，指指出了《離騷》的創(chuàng)作動動因和基基本精神神是“怨”。這個“怨”不是個人人的愁悶悶與怨怒怒，而是是屈原對對楚國的的忠誠、、憂國憂憂民的思思想受到到邪惡勢勢力打擊擊壓抑后后的怨憤憤。同時，司司馬遷還還提出了了著名的的“發(fā)憤著書書說”。這種“憤”，固然包包含了個個人怨憤憤的情緒緒，但更更主要的的是包含含了一種種窮且彌彌堅的毅毅力，面面對逆境境的奮斗斗精神。。2.《毛詩序》的文學(xué)鑒賞賞主張《毛詩序》又稱“詩大序”，涉及詩歌歌的本質(zhì)，，詩與社會會生活的關(guān)關(guān)系及其表表現(xiàn)形式等等內(nèi)容，集集中代表了了漢儒的論論詩主張。。（1）提出了詩詩歌“吟詠情性”的著名理論論。（2）強(qiáng)調(diào)詩歌歌為政治教教化服務(wù)的的主張（3）提出了詩詩的“六義”說3.王充的文學(xué)鑒賞賞主張王充在其《論衡》中，提倡真真實，反對對“虛妄”，認(rèn)為一切切文章和著著作都必須須是真實的的，堅決反反對“奇怪之語”、“虛妄之文”。主張“文為世用”，文章有為為而作，應(yīng)應(yīng)當(dāng)有益于于世。針對漢代保保守復(fù)古的的文風(fēng)，王王充提倡文文章的語言言應(yīng)當(dāng)清楚楚明白，主主張言文合合一。在評評價作家作作品的問題題上，反對對崇古非今今的傾向。。王充三、魏晉南南北朝：古古代文文學(xué)鑒賞的的自覺期隨著人們的的思想解放放，文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作也獲得得了新生。。魏晉南北北朝的文學(xué)學(xué)理論鑒賞賞家們開始始對諸多文文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)進(jìn)行比較廣廣泛而深入入的研究總總結(jié),寫出了一批文文學(xué)理論批評評專著。文學(xué)學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的的興起和文學(xué)學(xué)創(chuàng)作的繁榮榮，它們互相相影響，互相相推進(jìn)，共同同構(gòu)成了魏晉晉南北朝文學(xué)學(xué)批評理論長長足進(jìn)步并取取得豐碩成果果的客觀基礎(chǔ)礎(chǔ)。1.曹丕的文學(xué)鑒賞主主張（1）充分肯定文文學(xué)的獨立價價值和地位曹丕肯定了文文學(xué)的獨立價價值和地位，，把立言與立立德、立功并并列為“三不朽”，這種文章價值觀是對傳傳統(tǒng)思想的突突破，是文學(xué)學(xué)進(jìn)進(jìn)入自覺時代代的典型表現(xiàn)現(xiàn)。（2）提出了“文以氣為主”的主張曹丕強(qiáng)調(diào)了作作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)現(xiàn)作家的特殊殊個性，要求求文章必須有有鮮明的創(chuàng)作作個性。曹丕（3）區(qū)分了四種種不同文體的的特點：曹丕丕認(rèn)為文章的的本質(zhì)是一樣樣的，但文章章的具體表現(xiàn)現(xiàn)形態(tài)則有所所不同。而“詩賦欲麗”的說法，已經(jīng)經(jīng)看到了詩賦賦作為文學(xué)藝藝術(shù)的美學(xué)特特征。（4）提出了文學(xué)學(xué)批評應(yīng)有的的態(tài)度。2.陸機(jī)的文學(xué)鑒賞主主張《文賦》提出作文之由由一是有感于于物，一是有有賴于學(xué)，文文學(xué)創(chuàng)作必須須深刻地觀察察萬事萬物，，有感于心；；同時通過對對古代文化典典籍的學(xué)習(xí)提提高藝術(shù)修養(yǎng)養(yǎng)，培養(yǎng)高尚尚的情操。陸機(jī)還對藝術(shù)術(shù)想象在創(chuàng)作作活動中的關(guān)關(guān)鍵作用及其其特征作了形形象化的描述述；而他所提提出的“詩緣情而綺靡靡”的理論主張，，更是突出了了詩歌的感情情因素和美感感要求。3.劉勰的文學(xué)鑒賞主主張劉勰的《文心雕龍》博大精深，體體例完備.（1）歸納了神思思（藝術(shù)構(gòu)思思）的特征：：劉勰認(rèn)為“神思”即藝術(shù)想象的的特征有三：：一是形象性，即“神與物游”；二是情感性，即“登山則情滿于于山，觀海則則意溢于?！?；三是神思也不不排斥抽象思思維的參與，所以需要“積學(xué)以儲寶，，酌理以富才才”。劉勰（2）總結(jié)了神思思的功能神思的功能也也有三方面：：首先，它能使作家家擺脫身觀局局限，讓思維維自由馳騁，，才情充分發(fā)發(fā)揮“故寂然凝慮，，思接千載；；悄焉動容，，視通萬里。?！保黄浯?，它是整個創(chuàng)創(chuàng)作活動的中中心和關(guān)鍵：：“窺意象而而運(yùn)斤。。此蓋馭馭文之首首術(shù)，謀謀篇之大大端”；最后，神思與與語言的的表達(dá)密密切相關(guān)關(guān)，“辭令管其其樞機(jī)”。（3）分析了了文學(xué)發(fā)發(fā)展與社社會生活活發(fā)展的的關(guān)系：：首先，劉勰指指出社會會現(xiàn)實的的影響，，決定了了文學(xué)的的發(fā)展：：“時運(yùn)交移移，質(zhì)文文代變”，“歌謠文理理，與世世推移”；其次，劉勰認(rèn)認(rèn)為各種種社會因因素對文文學(xué)發(fā)展展興衰演演變有著著深刻的的影響：：“文變?nèi)竞鹾跏狼?，，興廢系系乎時序序”；最后，劉勰指指出了文文學(xué)自身身內(nèi)在發(fā)發(fā)展的規(guī)規(guī)律，那那就是文文學(xué)自身身的繼承承與發(fā)展展。4.鐘嶸的文學(xué)鑒鑒賞主張張鐘嶸的《詩品序》明確地提提出了詩詩歌創(chuàng)作作動機(jī)的的激發(fā)，，有賴于于客觀事事物的感感召，主張詩歌歌創(chuàng)作要要運(yùn)用比比興的手手法，塑造生動動感人的的藝術(shù)形形象，才才能使““味之者者無極，，聞之者者動心””；鐘嶸嶸反對過分分地強(qiáng)調(diào)調(diào)音調(diào)，“但令令清濁流流通，口口吻調(diào)利利，斯為為足矣。。”他反反對聲病病，主張自然然和諧的的音律；也反對對作詩過過多地用用典，推推崇那些些產(chǎn)生于于“直尋尋”的抒抒情佳作作。鐘嶸四、唐宋宋：古代代文學(xué)鑒鑒賞的發(fā)發(fā)展期唐宋時是我國國古代文學(xué)鑒鑒賞的發(fā)展期期。此期的詩詩人、作家既既有豐富的創(chuàng)創(chuàng)作實踐，又又有比較先進(jìn)進(jìn)的文學(xué)理論論主張，對后后世文學(xué)理論論有較大的影影響。1.陳子昂的文學(xué)鑒賞主主張初唐時期的文文學(xué)鑒賞，以以倡導(dǎo)復(fù)古革革新的陳子昂昂為代表。陳陳子昂在其《與東方左史虬虬修竹篇序》中，旗幟鮮明地肯肯定了風(fēng)雅、、漢魏詩歌的的現(xiàn)實主義傳傳統(tǒng)，并明確要求求詩歌應(yīng)該恢恢復(fù)這個進(jìn)步步傳統(tǒng)；具體體分析了晉宋宋以來詩歌創(chuàng)創(chuàng)作的弊端所所在，就是缺缺乏關(guān)鍵的““興寄”和““風(fēng)骨”。認(rèn)認(rèn)為“齊梁間詩，，彩麗競繁，而興寄都絕絕?！标愖影?.白居易的文學(xué)鑒賞主主張作為新樂府運(yùn)運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者者，白居易在在其《與元九書》中，旗幟鮮明明地提倡詩歌歌應(yīng)該和當(dāng)前前的政治斗爭爭聯(lián)系，積極極干預(yù)生活：：“文章合為時而而著，歌詩合合為事而作”；白居易強(qiáng)調(diào)繼承“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，，批判了唯美主主義和形式主主義的不良傾向，，把美刺和諷諷喻、比興看看做一個緊密密聯(lián)系的問題題來提倡，對對于齊梁間的的詩作，白居居易極為鄙夷夷：“率不過嘲風(fēng)雪雪、弄花草而而已……麗則麗矣，吾吾不知其所諷諷焉”；他也主張詩詩歌內(nèi)容和形形式的有機(jī)統(tǒng)統(tǒng)一：“詩者：根情、、苗言、華聲聲、實義?！?.韓愈的文學(xué)鑒賞主主張其次，韓愈認(rèn)認(rèn)為，學(xué)文的的途徑要文道道合一，要善善于學(xué)習(xí)前人人的作品，并并且有所創(chuàng)新新。在提高道道德修養(yǎng)的同同時，提高自自己的寫作能能力。再次，鼓勵后后學(xué)學(xué)文要有有堅定的信心心，不以時人人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移；最后，提出了了寫古文要以以氣為先的觀觀點。作為古文運(yùn)動動的旗手，韓韓愈在其《答李翊書》中比較集中地地表達(dá)了古文文運(yùn)動的理論論主張。首先，韓愈力力倡學(xué)古文應(yīng)應(yīng)以立行為本本，立言為表表；4.司空圖的文學(xué)鑒賞主主張司空圖的詩歌歌鑒賞理論遵遵循老莊思想想，以佛禪說說詩，注重文文學(xué)的審美特特征。其詩歌歌鑒賞理論主主要表現(xiàn)在《二十四詩品》和《與李生論詩書書》中。司空圖提提出并闡述了了“韻味說”的主張。所謂謂“韻味”，，就是詩歌意意境創(chuàng)造的審審美內(nèi)涵，即即“韻外之旨旨。詩歌創(chuàng)作作和欣賞必須須“辨味”，，辨別、評價價詩歌高下優(yōu)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在在于作品是否否有“韻味。?！?.歐陽修的文學(xué)鑒賞主主張歐陽修作作為宋初初詩文革革新運(yùn)動動的倡導(dǎo)導(dǎo)者，在在其《答吳充秀秀才書》中提出，，在文與與道的關(guān)關(guān)系上，，主張重重道以充充文，學(xué)學(xué)文必先先學(xué)道；；論文而而推原于于道，論論學(xué)道而而歸于關(guān)關(guān)心現(xiàn)實實生活中中的“百百事”，，指明文文學(xué)是不不可能脫脫離現(xiàn)實實的。在在其《六一詩話話中》，提出來來“詩窮而后后工”的觀點。。歐陽修6.王安石的文學(xué)鑒鑒賞主張張王安石既既是一位位著名的的文學(xué)家家，又是是一位銳銳意改革革的政治治家。他他的文學(xué)學(xué)鑒賞主主張自然然帶上了了濃烈的的政治色色彩。他他在《上人書》中，強(qiáng)調(diào)調(diào)了文章章直接為為禮教政政治服務(wù)務(wù)，文學(xué)學(xué)必必須以以“適用為為本”、要“有補(bǔ)補(bǔ)于于世”。主張作作文以內(nèi)內(nèi)容為主主，同時時也不忽忽視形式式的價值值，辨證證地論述述了內(nèi)容容和形式式的關(guān)系系。7.蘇軾的文學(xué)鑒鑒賞主張張?zhí)K軾論文文，注重藝術(shù)術(shù)創(chuàng)作，，強(qiáng)調(diào)審審美情趣趣。他的《答謝民師師書》則顯示了了蘇軾對對于散文文創(chuàng)作的的基本觀觀點。東東坡論文文崇尚自自然，提提倡“文文理自然然，姿態(tài)態(tài)橫生””的審美美要求；；同時還還對孔子子的“辭辭達(dá)”說說作了新新的解釋釋，強(qiáng)調(diào)調(diào)文章要要充分表表達(dá)作者者的思想想和客觀觀事物的的特征，，首先要要“了然然于心””、，然然后要““了然于于口與手手”，方方能做到到“辭達(dá)達(dá)”。蘇軾8.黃庭堅堅的文學(xué)學(xué)鑒賞賞主張張黃庭堅堅作為為江西西詩派派的代代表，，在《答洪駒駒父書書》中比較較集中中地闡闡述了了江西西詩派派的理理論主主張。。他主主張多讀書書，學(xué)學(xué)習(xí)前前人的的法度度；語言言上主主張“點鐵鐵成金金”；內(nèi)容容上主主張“奪胎胎換骨骨”。過分分強(qiáng)調(diào)調(diào)語言言形式式與寫寫作技技巧。。黃庭堅堅9.李清照照的文學(xué)學(xué)鑒賞賞主張張作為南南宋婉婉約詞詞的正正宗代代表，，女詞詞人李李清照照的《論詞》從詞的的特點點出發(fā)發(fā)，回回顧了了詞的的發(fā)展展過程程，說說明詞詞是與與娛樂樂和音音樂結(jié)結(jié)合而而產(chǎn)生生的；；強(qiáng)調(diào)調(diào)婉約約為詞詞之正正宗，，反對對蘇軾軾的豪豪放詞詞風(fēng)；；提倡倡詞應(yīng)應(yīng)該：：高雅、、渾成成、協(xié)協(xié)樂、、典重重、鋪鋪敘、、故實實。李清照照10.嚴(yán)羽的文學(xué)學(xué)鑒賞賞主張張嚴(yán)羽所所著的的《滄浪詩詩話》，總結(jié)結(jié)了漢漢魏以以來五五七言言詩的的發(fā)展展經(jīng)驗驗，樹樹立盛盛唐的的榜樣樣，以以矯宋宋詩之之弊。。他在在詩話話中首首先提提倡““妙悟悟”說說。提提倡““以禪禪喻詩詩”、、“以以悟論論詩””，反對宋宋以來來以文文字、、以議議論、、以才才學(xué)為為詩的的傾向向。他提提倡“別裁裁別趣趣”說。從從妙悟悟、別別材別別趣出出發(fā)，，提倡倡“興興趣””說。。他所所說的的“興興趣””，是是一種種可望望而不不可及及的““羚羊羊掛角角，無無跡可可求””的，，只可可意會會不可可言傳傳的東東西。。五、明清清：古代代文學(xué)鑒鑒賞的成成熟期明清是我我國古代代文學(xué)鑒鑒賞的成熟期，各種文文學(xué)流派派之間的的論戰(zhàn)尖尖銳復(fù)雜雜，其主主流是復(fù)復(fù)古與反反復(fù)古的的斗爭。。同時，，自宋元元以來逐逐漸興起起的市民民階層的的通俗文文學(xué)小說說、戲曲曲與正統(tǒng)統(tǒng)的詩文文爭奪領(lǐng)領(lǐng)地，出出現(xiàn)了許許多有關(guān)關(guān)的文學(xué)學(xué)理論專專著。清清代的文文學(xué)理論論更是顯顯示了我我國古代代文學(xué)理論批評評集大成成的氣象象。1.何景明的文學(xué)鑒鑒賞主張張何景明與與李夢陽陽同為明明代文學(xué)學(xué)“前七七子”的的主要代代表，其其總的理理論主張張是復(fù)復(fù)古：：文必秦秦漢，詩詩必盛唐唐。但是是在在如何取取法古人人問題上上存在分分歧。何何景景明提出出：學(xué)習(xí)古人人主要是是領(lǐng)會其其作作品的精精神實質(zhì)質(zhì)，創(chuàng)作作時，應(yīng)應(yīng)該從實實際出發(fā)發(fā)，“臨臨景結(jié)構(gòu)構(gòu)”；闡明了自自己對古古法的認(rèn)認(rèn)識以及及學(xué)習(xí)古古法的正正確態(tài)度度，學(xué)習(xí)習(xí)古法不不是目的的而是手手段；應(yīng)應(yīng)當(dāng)用意意象的““應(yīng)合””來要求求詩。2.王世貞的文學(xué)鑒鑒賞主張張王世貞明明代文學(xué)學(xué)“后七七子”的的主要代代表。一一方面他他也堅持持文必秦秦漢，詩詩必盛唐唐的復(fù)古古主張，，一方面面對于前前七子的的理論主主張做出出了一些些修正。。其《藝苑卮言言》堅持以秦秦漢、盛盛唐詩文文為最高高標(biāo)準(zhǔn)，，基本上上遵循前前七子的的主張，，但在學(xué)學(xué)古范圍圍上已經(jīng)經(jīng)有所放放寬；王王世貞還還提出了了學(xué)古而不泥泥于古的主主張；要重視詩詩歌的意境境問題，提提出來“才才生思、思思生調(diào)，調(diào)調(diào)生格；思思即才之用用，調(diào)即思思之境，格格即調(diào)之界界”的觀點點。王世貞網(wǎng)3.李贄的文學(xué)鑒賞賞主張李贄是明代代杰出的思思想家、文文學(xué)家和文文學(xué)評論家家，作為明明代思想和和文學(xué)領(lǐng)域域里開啟一一代新思想想和新文風(fēng)風(fēng)的主將，，其“童心心”說有著著極大影響響。他認(rèn)為為“天下之至至文，未有有不出于童童心者”，所謂童心心，就是赤赤子之心，，真情實感感。李贄堅堅決反對以“聞聞見道理””為心，用用童心說抨抨擊假道學(xué)學(xué)，建立了新新的文學(xué)價價值觀。李贄4.湯顯祖的文學(xué)鑒賞賞主張湯顯祖是明明代偉大的的戲劇家。。他的戲劇劇鑒賞理論論主要表現(xiàn)現(xiàn)在《答呂姜山》一文中。他他強(qiáng)調(diào)指出出戲劇創(chuàng)作作不能單純純強(qiáng)調(diào)作曲曲的格律，，“按字模模聲”會損損害戲劇家家思想感情情的表現(xiàn)；；提出了“凡文以意意、趣、神神、色”為為主的命題題，此四者才才是戲劇作作品的完整整個性和風(fēng)風(fēng)格。湯顯祖5.金圣嘆的文學(xué)鑒賞賞主張金圣嘆是明明末清初著著名的文學(xué)學(xué)家和文學(xué)學(xué)鑒賞評論論家。將《水滸》列為第五才才子書。他明確指出出藝術(shù)虛構(gòu)構(gòu)是小說創(chuàng)創(chuàng)作的一個個重要原則則，與寫歷歷史有其不不同之處；；十分重視典典型形象的的塑造；非常重視語語言的性格格化。金圣嘆6.李漁的文學(xué)鑒賞賞主張李漁是清初初著名的戲戲曲作家和和理論家其其《閑情偶寄》內(nèi)容包括戲戲曲、烹飪飪、建筑、、園藝各方方面。其中中的戲曲理理論部分分分為了“填填詞部”和和“演習(xí)部部”，明確確提出了““結(jié)構(gòu)第一一”，強(qiáng)調(diào)調(diào)戲曲創(chuàng)作作藝術(shù)構(gòu)思思的重要性性；把“立立主腦”作作為戲曲創(chuàng)創(chuàng)作進(jìn)行總總體構(gòu)思的的最重要的的一環(huán)：“立腦非他他，即作者者立言之本本意也”；李漁也十十分重視戲戲曲語言的的明白曉暢暢，通俗易易懂，并且且“要說一一人肖一人人，勿使雷雷同”。李漁7.劉大櫆的文學(xué)鑒賞賞主張劉大櫆上承承方苞，下下啟姚鼐，，是桐城派派承上啟下下的關(guān)鍵人人物。其《論文偶記》主要強(qiáng)調(diào)了了散文藝術(shù)術(shù)本身的相相對獨立性性；提出了神氣氣音節(jié)說，，對散文的的藝術(shù)特征征作了詳細(xì)細(xì)全面的論論述；還提出了了“因聲求氣””說，較好地把把文學(xué)作品的的內(nèi)容與形式式統(tǒng)一起來。。劉大櫆第三節(jié)中國國古代文學(xué)鑒鑒賞的審審美批評評標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)鑒賞的審審美批評標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)是衡量文學(xué)學(xué)作品審美價價值的尺度。。人們進(jìn)行文文學(xué)欣賞和批批評，無論自自覺與否，都都持有一定的的標(biāo)準(zhǔn)。一般般是從社會評評價和藝術(shù)評評價兩個方面面進(jìn)行的。社社會評價是對對作品的社會會內(nèi)容的評價價，特別是政政治的、道德德的評價；藝術(shù)評價是對對作品藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作成敗得失失的評價。這這個社會評價價和藝術(shù)評價價，實際上是是對體現(xiàn)藝術(shù)術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系系中的真、善善、美分別進(jìn)進(jìn)行評價。在在中國古代文文論中，很早早就提出了真真、善、美的的審美批評標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。一、真——作品內(nèi)容和情情感的真實性性作品內(nèi)容和情情感的真實性性是“美”、“善”的基礎(chǔ)，沒有有真實也就沒沒有“美”、“善”?！罢妗痹谥袊糯奈恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實”、“核”來表達(dá)，含義義很廣，包括括言辭、事物物、景象、感感情的真實和和藝術(shù)真實。。二、善——作品表現(xiàn)出的的傾向性作品表現(xiàn)出的的傾向性，與與政治功利、、道德情操密密切相關(guān)?！啊吧啤笔恰懊烂馈钡牟豢扇比鄙俚臈l件。。三、美——作品內(nèi)容和形形式的審美性性“美”以“真””為基礎(chǔ)，又又與“善”密密不可分，而而且在中國古古代常?！懊烂馈薄吧啤辈徊环?，以“善善”代“美””。但是，文文藝作品有它它自身特征和和符合美的規(guī)規(guī)律，否則它它就不成為文文藝作品。文文藝作品體現(xiàn)現(xiàn)其自身特征征和美的規(guī)律律的程度，就就是判斷其藝藝術(shù)性高低的的標(biāo)準(zhǔn)。（一）內(nèi)容的的審美性1．意象“意”是抽象的，可可以是作者的的思想、情感感、認(rèn)識、思思維……要將它表達(dá)出出來，需要由由一個表象來來承載。這個個“象”就具有可感性性，能將抽象象的思想感情情、哲學(xué)道理理具象化。2.意境意境美是中國國這個詩的國國度用以評價價詩詞曲等抒抒情作品的一一個重要尺度度。最通俗的的解釋就是情景交融，情情與景諧。3．人物性格的的個性化在中國古代小小說鑒賞中，，特別贊賞英英雄人物性格格的成功刻劃劃，提出了人人物性格的典型化和個性性化相統(tǒng)一的最高要求。。同時，還強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人物性格格的真實性和和豐富性，避避免概念化、、簡單化、平平面化等毛病病。4.驚險曲曲折的的情節(jié)節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)情節(jié)作作為刻刻畫人人物的的主要要手段段，其其驚險險性和和傳奇奇性，，既有有助于于人物物性格格的刻刻劃，，又可可緊扣扣讀者者的心心弦，，讓讀讀者在在精神神上得得到更更強(qiáng)烈烈的審審美愉愉悅和和享受受；追求情節(jié)曲折折多姿，妙趣趣橫生。人物性格美的的標(biāo)準(zhǔn)，其特特點是強(qiáng)調(diào)人人物性格的典型性、真實性、豐富性、新穎性和獨特個性的鮮明性，以以及展示人物物性格的情節(jié)節(jié)的傳奇性、、驚險性和曲曲折性等，既既符合小說戲戲曲等敘事作作品的審美特特性，也符合合我們中華民民族的欣賞習(xí)習(xí)慣，因而長長期被廣泛運(yùn)運(yùn)用。（二）形式的的審美性1．簡潔與繁豐豐簡潔主要是對對散文的一種種審美要求，，即力求語辭辭簡明扼要。。所謂文辭簡簡約，是包括括剪裁得當(dāng)和和語言精煉的的；文辭雖簡簡約，但所描描述的事物和和蘊(yùn)含的情意意卻非常豐富富。這樣，文文章在總體上上就給人以簡簡潔的美感。。繁豐則是不節(jié)節(jié)約辭句，任任意鋪陳，大大肆鋪排，以以氣勢取勝。。像《戰(zhàn)國策》里縱橫家的游游說人君時的的巧舌如簧，，氣勢如虹；；又如司馬相相如《子虛》、《上林》為代表的漢代代散體大賦的的鋪排描寫，，極盡重筆濃濃彩之能事。。2．清新與絢麗麗清新本是評論一切切文學(xué)藝術(shù)的的標(biāo)準(zhǔn)，源于于老莊道家美美學(xué)中的“自然之道”；形成于魏晉晉南北朝；弘弘揚(yáng)于唐代。。所謂清新，，是指清純高雅雅而不蕪雜庸庸俗，具有獨獨創(chuàng)性新穎別別致而不雷同同于他人；所謂自然，是指經(jīng)經(jīng)過艱苦苦的藝術(shù)術(shù)加工而而創(chuàng)造出出來的渾渾然天成成的藝術(shù)術(shù)品。創(chuàng)創(chuàng)作清新新自然的的藝術(shù)品品，是古古今中外外一切藝藝術(shù)大家家所追求求的最高高的藝術(shù)術(shù)境界，，因而也也就成了了一個帶帶著普遍遍性的藝藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。絢麗則是濃烈烈繁華，，絢爛多多彩。絢絢麗也內(nèi)內(nèi)極才情情，外周周物理的的表現(xiàn)，，是鋪錦錦列繡，，錯彩鏤鏤金的鋪鋪陳。這這種絢麗麗的風(fēng)格格，也是是與作品品所描繪繪的生活活內(nèi)容和和作者抒抒發(fā)感情情性質(zhì)密密切相關(guān)關(guān)的。文文采的富富麗，出出于生活活的富麗麗和感情情的充沛沛。更富于夸夸飾，意意在暢人人之情，，極物之之貌。3．生動傳傳神生動傳神神也是中國獨具具民族特特征的審審美范疇疇，講求以以形傳神神，形神神兼?zhèn)?。。這是從從文學(xué)本本質(zhì)特征征的角度度而提出出的要求求。文學(xué)學(xué)藝術(shù)地地反映現(xiàn)現(xiàn)實的本本質(zhì)特征征，它必必然會反反映出現(xiàn)現(xiàn)實生活活的千變變?nèi)f化、、生氣勃勃勃的特特色，自自然具有有動態(tài)之之美和傳傳神之美美。4．含蓄與與含混含蓄是我國富富有民族族特色的的審美要要求和審審美批評評標(biāo)準(zhǔn)。。這一標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的形形成，受受到老子子說的“大音希聲聲”和莊子說說的“至樂無樂樂”即“無言之美美”的影響，，也受到到儒家詩詩論“主文而譎譎諫”的影響。。劉勰《文心雕龍龍·隱秀秀》所說說的的“隱以以復(fù)復(fù)意意為為工工”，就就揭揭示示了了含含蓄蓄美美的的特特點點。。鐘鐘嶸嶸《詩品品序序》說的的“文已已盡盡而而意意有有余余，，興興也也”，也也揭揭示示了了含含蓄蓄美美的的特特征征。。含混，也稱歧歧義或多多義，是是指看似似單義而而確定的的語言卻卻蘊(yùn)蓄著著多重而而不確定定的意味味，令讀讀者回味味無窮。。含混偏偏重的是是闡釋上上的“一”中生“多”，同中含含異。含含混使讀讀者在鑒鑒賞文學(xué)學(xué)作品時時，可能能會感到到其中含含蘊(yùn)著多多重意義義，有多多種“讀法”。5．韻律這主要是是對詩、、詞、曲曲等抒情情作品的的一種評評論標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。中國國古代詩詩詞講究究聲韻格格律美，，這是因因為中國國古代詩詩歌和音音樂關(guān)系系緊密。。聲韻格格律不僅僅能使詩詩歌具有有抑揚(yáng)頓頓挫、回回環(huán)跌宕宕的音樂樂美，而而且聲韻韻本身也也具有表表意作用用，對于于藝術(shù)意意境的形形成有很很大意義義。司空圖（返回））謝謝謝大大家家！9、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。20:47:4020:47:4020:4712/22/20228:47:40PM11、以我獨獨沈久，，愧君相相見頻。。。12月-2220:47:4020:47Dec-2222-Dec-2212、故人江海海別，幾度度隔山川。。。20:47:4020:47:4020:47Thursday,December22,202213、乍見翻翻疑夢，，相悲各各問年。。。12月-2212月-2220:47:4020:47:40December22,202214、他鄉(xiāng)生生白發(fā)，，舊國見見青山。。。22十十二月20228:47:40下午午20:47:4012月-2215、比不不了得得就不不比，，得不不到的的就不不要。。。。。十二月月228:47下下午午12月月-2220:47December22,202216、行動動出成成果，，工作作出財財富。。。2022/12/2220:47:4020:47:4022December202217、做前，能能夠環(huán)視四四周；做時時，你只能能或者最好好沿著以腳腳為起點的的射線向前前。。8:47:40下下午8:47下下午20:47:4012月-229、沒沒有有失失敗敗，，只只有有暫暫時時停停止止成成功功??！。。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、很很多多事事情情努努力力了了未未必必有有結(jié)結(jié)果果，，但但是是不不努努力力卻卻什什么么改改變變也也沒沒有有。。。。20:47:4020:47:4020:4712/22/20228:47:40PM11、成功就就是日復(fù)復(fù)一日那那一點點點