西方文論主要觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)

.z*女性主義批評(píng)的術(shù)語(yǔ)和觀點(diǎn)1、肖瓦爾特〔1〕女性特征階段〔女人氣階段〕(feminine)：她對(duì)19世紀(jì)以來婦女文學(xué)史開展的第一個(gè)階段的劃分。在這一階段，女性作家大多模仿占主導(dǎo)地位的男性作家，為了趕上男性作家的文學(xué)成就而吸取了男性文化中關(guān)于女性的觀點(diǎn)和假說，并采用男性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)甚至是男性筆名進(jìn)展創(chuàng)作?！翱梢詮?840年出現(xiàn)男性筆名開場(chǎng)，到1880年喬治·艾略特去世為止〞，作為文學(xué)史上的亞文化群，它“首先在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期是模仿統(tǒng)治傳統(tǒng)的流行模式，使其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及其關(guān)于社會(huì)作用的觀點(diǎn)在化。〞〔?她們自己的文學(xué)?〕〔2〕女性主義階段〔feminist〕：時(shí)間上指“從1880年到1920年或到獲得選舉權(quán)的那一年〞〔即1928年英國(guó)婦女獲得完全的選舉權(quán)〕，這是反對(duì)男性的“價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)少數(shù)派的權(quán)利和價(jià)值，要求自主權(quán)的時(shí)期〞〔?她們自己的文學(xué)?〕。特點(diǎn)是，婦女的政治意識(shí)逐漸覺醒，具有對(duì)抗精神的女性作家用文學(xué)藝術(shù)形式，來表現(xiàn)社會(huì)上“新女性〞和在男性控制下的舊女性的生活經(jīng)歷?！?〕婦女階段〔female〕：時(shí)間上指“從1920年到現(xiàn)在。1960年進(jìn)入了一個(gè)新的自我意識(shí)的時(shí)期，這是一個(gè)自我反省，從反對(duì)派的依賴中掙脫出來走向自身、取得身份的時(shí)期。〞特點(diǎn)是，“婦女拒絕采用模仿和對(duì)抗兩種依賴性的形式，而轉(zhuǎn)向把婦女的經(jīng)歷作為自治藝術(shù)的源泉。她們把女性對(duì)文化的分析擴(kuò)大到文學(xué)形式和文學(xué)技巧上。〞這使女性文化開場(chǎng)同男性文化分割開，孕育出女性美學(xué)。〔肖瓦爾特?論女性主義詩(shī)學(xué)?〕2、女性閱讀與寫作〔1〕女子說話方式〔parierfeminine〕：［法］依利格瑞根根據(jù)女性生理來描述女性心理特征，進(jìn)而對(duì)女性特有的說話方式的界定。她認(rèn)為女人的性感官是多元的，性欲遠(yuǎn)比男人豐富，女人的心理也不存在什么固定不變和專有的東西，由此影響了她們說話的方式。具體表現(xiàn)為“‘她’是她自己，又是另外一個(gè)。正因?yàn)榇?，人們說她是神經(jīng)質(zhì)的、不可理解的、惶惑不安的和滿腦子奇思怪想的…沒有中心，難以分辨出連貫的意思，缺乏理性的邏輯，所以必須變換著角度來聽，只有這樣才能聽出‘另外的意思’…所以，要讓女人明確地說出她們想要說的話，幾乎是徒勞的，她們體驗(yàn)的心世界與你不同，你也許會(huì)錯(cuò)誤估計(jì)那一邊?！齻兊男摹馕吨鴤€(gè)人的沉默、多樣性和分散的機(jī)智。如果你一定要問她們?cè)谙胧裁?，她們只?huì)答復(fù)：沒想什么。什么都想。〞目的：試圖以這種“非中心化〞的策略為武器來構(gòu)造菲勒斯中心主義對(duì)寫作和話語(yǔ)的要求，同時(shí)把歷來被視為女性低劣的特征改造成對(duì)抗男性規(guī)的武器?！?〕作為女人閱讀〔readingasawomen〕：女性主義批評(píng)倡導(dǎo)的一種閱讀方式。提出的必要性：它不等于簡(jiǎn)單記錄一位女性讀者在閱讀過程中的心感受和體驗(yàn)，因?yàn)榕酝耆赡苁窃谝阅行陨矸菰陂喿x，甚至樹立了自己作為婦女的切身經(jīng)歷，而反過來認(rèn)同壓迫者〔男性〕的利益。目的是倡導(dǎo)一種新的閱讀經(jīng)歷，使婦女不再單純認(rèn)同男性的價(jià)值體系，而使包括婦女和男子在的所有讀者來反思曾經(jīng)作為他們閱讀經(jīng)歷的根底的價(jià)值假設(shè)。界定：“盡管很難用一種明確而獨(dú)立的詞語(yǔ)來指出作為一種女人的閱讀意味著什么，但人們?nèi)钥梢宰孕诺靥岢鲆粋€(gè)完全不同的定義：作為女人的閱讀就是防止作為男性閱讀，就是識(shí)別男性閱讀中特殊的防護(hù)和歪曲并提供修正。〞〔卡勒〕舉例：［美］朱迪斯·費(fèi)特莉在分析?永別了，武器?時(shí)認(rèn)為如果我們?cè)诮Y(jié)尾時(shí)流淚，淚水是為亨利而非凱瑟琳流的，它提供的經(jīng)歷是“唯一的好女人是個(gè)死去的女人〞，她提出了作為女人閱讀，就是要矯正這種偏見，要使人洞見男性作家和批評(píng)界的立場(chǎng)只代表一種傾向，而非如他們所標(biāo)榜的是一種不帶性別歧視的普遍真理。相關(guān)的概念是抗拒的讀者〔resistingreader〕，費(fèi)特莉?抗拒的讀者：美國(guó)小說的女性主義探討?提出，婦女在閱讀時(shí)會(huì)身不由己地采取男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來反對(duì)自己的形象，因此女性主義批評(píng)的當(dāng)務(wù)之急是做一個(gè)抗拒的讀者，不一味順從作品的觀點(diǎn)。例如歐文?瑞普·凡·溫克爾?的根本圖式是男人處心積慮地逃脫婦女表達(dá)的文明和壓抑，溫克爾太太代表了一切令男人害怕的事物。女性在認(rèn)同時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾，不必也不該認(rèn)同。——重要的是改造讀者的意識(shí)，從根本上改變控制與受制的關(guān)系?！?〕女性寫作〔ecriturefeminine〕：又譯“女性文體〞，是法國(guó)女性主義者提出的主，即把女性的身體、女性的差異刻入語(yǔ)言和文本的行為中。幾種代表性的看法：①埃萊娜·西克?美杜莎的笑聲?：最早的倡導(dǎo)者，提出了女性寫作的必要性——寫作一直被*種性欲的和文化的〔即政治的和典型男性的〕經(jīng)濟(jì)所控制，婦女要想獲得話語(yǔ)權(quán)和真正的解放就必須從事一種反叛性的寫作，即寫自己?！爸挥型ㄟ^寫作，通過婦女并且面向婦女的寫作，婦女才能確立自己的地位〞；容——“幾乎一切關(guān)于女性的東西都有待于女性來寫：關(guān)于她們的性特征。婦女必須通過她們的身體來寫作，她們必須創(chuàng)造無法攻破的語(yǔ)言，必須蓋過、穿透并且超越那最終的保存話語(yǔ)，包括對(duì)于念出‘沉默’二字的念頭都要嘲笑的話語(yǔ)。原因——按照先鋒文學(xué)中的斷裂和顛覆的寫作效果來分析婦女文體。提倡“描寫身體〞是為了使女性寫作也具有和男人不一樣的女性性器官和女性里比多的權(quán)威。②斯廷普森?伍爾芙的房間，我們的工程：建構(gòu)女性主義批評(píng)?提出：女性寫作創(chuàng)造出來的女性文本可能是多形、多維、多義的，這將有助于婦女?dāng)_亂單向的、直線開展的語(yǔ)言的威懾，并且可以從中逃脫，而不再是父權(quán)之下的寶貝波莉·帕羅特〔即鸚鵡學(xué)舌、瞎說胡扯的人〕。3、總論〔1〕女性主義〔feminism〕和女性主義批評(píng)(feministcriticism)〔2〕性別政治(se*ualpolitics)〔3〕沉默(silence)：女性主義批評(píng)家對(duì)婦女所處的文化狀況以及婦女作家在文學(xué)史上的地位的一種描述。是指父權(quán)制社會(huì)中男性作為支配群體通過控制話語(yǔ)來控制現(xiàn)實(shí)，從而剝奪了女性的發(fā)言權(quán)。婦女沒有自己的話語(yǔ)，因而沒有能力按照自己的體驗(yàn)重新解釋這個(gè)世界，不能表達(dá)自己的體驗(yàn)或經(jīng)歷，被迫把它們壓抑到無意識(shí)層面?！箔偂溈ㄋ?一扭曲的字母表——邁向婦女詩(shī)學(xué)?：引用了普羅克尼和費(fèi)勒米的神話故事，分析了莎士比亞?泰特斯?中對(duì)這個(gè)神話的重述，認(rèn)為這正是女性被壓抑被強(qiáng)暴后，又被迫沉默、被剝奪話語(yǔ)權(quán)力的絕妙隱喻?！?但值得注意的是，有些女性主義批評(píng)家認(rèn)為沉默也包含了積極意義。例如：格巴〔古芭〕?“空白之頁(yè)〞與女性創(chuàng)造力問題?認(rèn)為“沉默包括了所有潛在的聲音…在父權(quán)制統(tǒng)治下，女性可以通過不去書寫人們希望她書寫的東西而宣告了自己的存在。換句話說，不被書寫就是一種新的女性的書寫狀況。〞〔4〕菲勒斯中心(phallocentric)和菲邏各斯中心主義(phallogecentrism)〔1〕菲勒斯中心：又譯“陽(yáng)物中心〞。菲勒斯〔phallus〕指男性生殖器形象，是生殖力的象征。根據(jù)拉康的理論，它是一個(gè)“超驗(yàn)的能指〞，決定一切秩序和意義，菲勒斯中心意味著父權(quán)值的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，它代表著完整、一致和單純。肖瓦爾特認(rèn)為菲勒斯中心把女性的打入了另冊(cè)?！?〕厭女癥〔misogyny〕：批判男性中心文學(xué)時(shí)常用的術(shù)語(yǔ)，指歪曲貶低女性形象，把一切罪過歸于女人的情緒或主題，例如夏娃連累亞當(dāng)墮落、紅顏禍水等。吉爾伯特和格巴采取解構(gòu)的策略，從被歪曲的女性形象中別離出反父權(quán)制的精神。認(rèn)為“在父權(quán)制文化中，女性話語(yǔ)與女性的‘叛經(jīng)離道’是不可分割地聯(lián)系在一起的，它必須是陰陽(yáng)怪氣的…女人假設(shè)想界定自己，非得付出代價(jià)不可。〞〔6〕前俄狄浦斯〔pre-Oedipal〕〔7〕社會(huì)性別(gender)和性別理論〔gendertheory〕〔8〕婦女批評(píng)(gynocritics)和婦女批評(píng)學(xué)(gynocriticism)〔9〕雙性同體〔androgynous〕：又譯“雌雄同體〞“男女雙性的〞，*神話原型批評(píng)1、神話原型批評(píng)：2、原型〔archetype〕〔1〕界定：是人類學(xué)、神話學(xué)、分析心理學(xué)和原型批評(píng)的根本概念。它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論在何時(shí)何地都普遍地存在?！谏裨捬芯恐兴鼈儽环Q為“母題〞；在原始人類心理學(xué)中它們與列維－布留爾的“集體表象〞契合；在比擬學(xué)中被稱為“想象疇〞?！矘s格?集體無意識(shí)的概念?〕〔2〕榮格的闡釋：〔列舉了上帝、母親、人格面具等原型〕原型是集體無意識(shí)：“集體無意識(shí)的容就是原型〞，相對(duì)于個(gè)人無意識(shí)，它作為“第二個(gè)精神系統(tǒng)存在于所有的個(gè)人之中，它是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里開展而來，而是通過繼承與遺傳而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的。原型只有通過后天的途徑才能被意識(shí)所知，它把一定的精神容賦予明確的形式。〞②原型是本能的形式：本能是生理上的沖動(dòng)，并且被感官所感知，但同時(shí)它們也在夢(mèng)想中表現(xiàn)自己，而且常常是只通過象征意象來表現(xiàn)它們的存在。這些表現(xiàn)就是我所說的原型。——原型實(shí)際上是本能的無意識(shí)形象，即“本能行為的模式〞。③原型是經(jīng)歷的集結(jié)：生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型。④原型是“形式、模式或形象〞：*原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式。這個(gè)詞對(duì)我們既有益又適宜，因?yàn)樗蛭覀冎赋隽诉@些集體無意識(shí)的容，并關(guān)系到那些亙古時(shí)代就存在的宇宙形象。*原型不是由容而是由形式?jīng)Q定的，它本身是空洞的、純形式的，只不過是一種先天的能力。⑤原型具有特殊的活力：一旦原型情境發(fā)生，我們就會(huì)獲得一種不尋常的輕松感。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音在我們心中回響。個(gè)體的人不可能充分發(fā)揮他的力量，除非他從我們稱之為理想的集體表象中得到援助。這些理想釋放出所有深藏的、不為自覺意識(shí)接納的本能力量。最有影響的理想永遠(yuǎn)是原型的十清楚顯的變體。例如故土〔mothercountry〕是母親的譬喻，祖國(guó)(fatherland)是父親的譬喻?！?〕弗萊的闡釋：①神話就是原型：神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神諭成為原型表達(dá)。只是為了方便起見，我們?cè)谔岬奖磉_(dá)時(shí)說神話，在提到意義時(shí)說原型。②原型是一種象征〔通常是一個(gè)形象〕：“指一種在文學(xué)中反復(fù)使用的、并因此而約定俗成的文學(xué)象征或象征群。〞象征是可交際的單位，我把它稱為原型，即那種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。③原型是的聯(lián)想物：是可交際的，因?yàn)樘囟ㄎ幕械亩鄶?shù)人都熟悉它們。④原型是構(gòu)造單位：〔4〕分類：①意象的原型：火、太陽(yáng)、女性等；②作為主體或情節(jié)模式的原型：創(chuàng)世、永生、英雄的死而復(fù)生等；③作為體裁的原型：弗萊把春夏秋冬視為喜劇、傳奇、悲劇和挖苦的原型?！?〕性質(zhì)：文學(xué)上的人類學(xué)。因?yàn)闊o論從哪個(gè)層面上探討原型，都必然追溯到遠(yuǎn)古的儀式、神話和民間傳說。3、圖騰〔totem〕：源于印第安語(yǔ)，本義為“親屬、標(biāo)記〞，是一種公共團(tuán)體所用的名號(hào)和標(biāo)志。①馬林諾夫斯基認(rèn)為它包含三個(gè)根本容：一是自然崇拜和對(duì)動(dòng)植物的祭祀；二是一種公共團(tuán)體的信仰；三是人與周圍環(huán)境之間的親屬關(guān)系。②弗洛伊德認(rèn)為它的功用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，“這種動(dòng)物圖騰一方面是具有血肉之軀的祖先，是保護(hù)整個(gè)家族的精靈；另一方面，到慶祝活動(dòng)扥阿一條，這種動(dòng)物要遭到同原始人父親一樣的厄運(yùn)，它將被宰殺，由所有的弟兄們一起享受。〞因此它包含三方面：一是圖騰包含祖先崇拜成分并伴隨相應(yīng)的儀式活動(dòng)；二是這種祖先崇拜同父親被兒子們謀殺奪權(quán)有關(guān)，也同兒子們對(duì)父親的可怕的記憶聯(lián)系在一起；每一次圖騰儀式實(shí)際上是對(duì)以前的謀殺奪權(quán)過程的重復(fù)。③弗萊分析了圖騰象征的根底是萬物皆有靈的觀念，“把神靈和動(dòng)物、植物認(rèn)同一體〞?批評(píng)的解剖?4、儀式〔ritual〕：5、瑪納〔mana〕：源于太平洋群島的美拉尼西亞土著語(yǔ)，“超自然力量〞的音譯，是土著人原始信仰的核心觀念。→“超自然力象征〞〔manasymbol〕6、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)〔personalunconsciousandcollectiveunconscious〕：榮格在對(duì)弗洛伊德理論進(jìn)展修正后提出的一對(duì)術(shù)語(yǔ)?！?〕個(gè)人無意識(shí)：或多或少屬于表層的無意識(shí)，具有個(gè)人特性的；個(gè)人無意識(shí)主要有各種情構(gòu)造成?！?〕集體無意識(shí)：更深層的、并非來源于個(gè)人經(jīng)歷和后天獲得的、而是先天存在的、來自于遺傳的無意識(shí)。集體無意識(shí)的主要容是“原型〞。7、母親〔mother〕：榮格提出的原型。①“母親象征物是原型的，給人一種有關(guān)起源、自然、一種富有間接創(chuàng)造任務(wù)的東西，一種本質(zhì)與物質(zhì)、物性、下體〔子宮〕和生命機(jī)能等的提示。同時(shí)也使我們想起了無意識(shí)的、自然的和本能的生命，想起了生理圍，就是居住和容納我們?nèi)说牡胤?，因?yàn)槟赣H是一個(gè)容器，一個(gè)掌管攜帶培養(yǎng)的中空體〔子宮〕，因此也可以說它代表了意識(shí)的根底?！艺f的也正是中國(guó)哲學(xué)家們所謂的‘陰’的概念。〞②母親原型分為兩個(gè)形象：一方面是慈母型，代表著“母親的肯定方面，與生命的根源、誕生、溫暖、繁衍、成長(zhǎng)、充裕相聯(lián)系。〞—“她自以為被賦予了愛和理解的能力，幫助和庇護(hù)的無限力量，她將為效勞他人而鞠躬盡瘁〞。但又是惡母型，代表著母親的否認(rèn)方面，以惡婦、女巫、妓女等形象出現(xiàn)，意味著淫蕩縱欲、恐懼危險(xiǎn)、閹割死亡等無意識(shí)方面。她又具有破壞性，認(rèn)為所有處在她的影響圍的人都是她的孩子，因?yàn)樗麄兪擒浫鯚o助的或者在一定程度上必須依附于她，這可能造成一種專制并削弱、摧毀別人的人格?！獦s格認(rèn)為這種觀念本身趨向于構(gòu)成寓言。8、人格面具〔persona〕與“順從原型〞〔conformityarchetype〕：是榮格提出的一種原型?！?〕人格面具：本意是指演員在戲劇中為了扮演*個(gè)角色而戴的面具；榮格稱之為“個(gè)人適應(yīng)或者他認(rèn)為所應(yīng)該采用的方式來對(duì)抗世界的體系。〞即人在公共場(chǎng)所所展現(xiàn)的面具或外觀，目的是呈現(xiàn)出對(duì)自己有利的形象，使社會(huì)悅納他。其好處是它可以使人過著更為自在的、更少受人打攪的生活，也是現(xiàn)代社會(huì)中的人過著雙重生活?！怖缈ǚ蚩仁乔诿愕谋ｋU(xiǎn)公司職員，又是一位偉大的作家。〕〔2〕順從原型：榮格又把人格面具稱為“順從原型〞，強(qiáng)調(diào)人格面具對(duì)社會(huì)順應(yīng)的一面。但其害處是“原型附身現(xiàn)象〞，即過度興旺的人格面具可能與人格自身發(fā)生沖突，使人處于緊狀態(tài)。9、女性潛傾和男性潛傾〔animaandanimus〕：又譯“女性側(cè)面和男性側(cè)面〞，或音譯為“阿尼瑪和阿尼姆斯〞。使榮格提出的個(gè)人人格中的原型。〔1〕女性潛傾：男人的無意識(shí)朝向女性特征的人格化過程。即榮格所說的“存在與男性中的女性因素〞。①它首先是屬于集體無意識(shí)疇的：每個(gè)男人對(duì)女人都有一種永恒的形象，是一種絕對(duì)女性的形象，這是“男人從所有祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕和原型，是女人打下的全部印象的一種積淀。〞它預(yù)先存在與人的情緒、反響等中。②它是隱藏性的，處于劣勢(shì)：對(duì)所有人，包括自己都是隱藏不露的。③“它會(huì)影響男人的理解力，也能使其理解力變形。〞因?yàn)樗麑?duì)女人身上的一切〔只要是無意識(shí)的〕有一種偏愛，包括虛榮、冷漠、無助等。④它有不同的表現(xiàn)方式：對(duì)兒子來說，女性潛傾隱藏在母親的統(tǒng)治力中。它使兒子產(chǎn)生一種情緒上的依戀并影響其成年后的命運(yùn)；但另一方面，她又刺激兒子遠(yuǎn)走高飛?！詽搩A顯形為女神或女巫?！?〕男性潛傾：女人的無意識(shí)朝向男性特征的人格化過程。10、陰影〔shadow〕：榮格提出的原型，指人格中的卑劣局部?！瓣幱笆莻€(gè)性的有機(jī)局部，因此它希望以*種形式與個(gè)性融為一體，它的存在是不會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)它有所爭(zhēng)辯就能夠加以排除的，它的危害也不會(huì)因?yàn)榘阉硇曰涂梢韵?。〞因?yàn)椤叭伺c自己的相遇首先是與自己的陰影相遇。那陰影是一條狹路，是一道窄門，任何走下深井的人都逃不掉那痛苦的擠壓。〞〔?集體無意識(shí)?〕〔1〕可能是消極的：①陰影的動(dòng)物性特征。它包含的人的根本動(dòng)物性比其他圓型都要多，使能量最大、最有潛在危險(xiǎn)的原型。②陰影的受壓抑性。因?yàn)樗谋傲映煞侄粔阂?，?dāng)