文學(xué)概論筆記

文學(xué)概論筆記【童慶炳】第一編導(dǎo)論:文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品和文學(xué)接受論。文學(xué)理論應(yīng)該具有實踐性、階級性的品格。概念解釋文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。2、文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。3、文學(xué)批評文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。4、文學(xué)史文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)——作品價值——文學(xué)消費馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論——由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的文學(xué)理論，它的理論支點是文學(xué)活動論、意識形態(tài)論、反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論。后來列寧、毛澤東結(jié)合新的時代特征提出新的命題，有了新的發(fā)展。馬克思主義對文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會上層建筑中一種特殊的意識形態(tài)，是社會生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費的。第二編文學(xué)活動第三章文學(xué)作為活動文學(xué)本體論本體論(ontology)是一哲學(xué)用語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學(xué)說。該術(shù)語由德國哲學(xué)家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的“形而上學(xué)”(理論哲學(xué))相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學(xué)本體論是對文學(xué)的基本屬性作出界定的學(xué)說。它是美國新批評派理論家蘭塞姆(JohnCroweRansom，1888—1974)提出的術(shù)語，在20世紀(jì)西方文學(xué)批評中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系”——這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。從根本上說，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時，也要受其他意識形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的“不平衡關(guān)系”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如19世紀(jì)的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。◆關(guān)于文學(xué)活動四個階段及其構(gòu)成.從文學(xué)反映活動、文學(xué)表現(xiàn)活動、作者創(chuàng)造的活動、以及讀者在創(chuàng)造的活動幾個方面，來考察文學(xué)活動的幾個斷面，它同美國文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說有所相通：作品、宇宙(世界)、作家、讀者四個要素為什么文學(xué)起源上的“勞動說”比其他諸說有更大的合理性?其一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。其二，勞動催發(fā)了文學(xué)活動的需要(動機產(chǎn)生)、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學(xué)體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！粑膶W(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的，但文學(xué)作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認(rèn)識：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應(yīng)，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學(xué)意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運動·中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新文學(xué)運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接推動的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對的獨立性。如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進，大都是文學(xué)發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟的關(guān)系不明顯。其三，在承認(rèn)經(jīng)濟狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對應(yīng)的同時，還應(yīng)看到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達階段。而古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民居住分散，閑暇時間不多，也沒有建立商品消費的生活模式，這使中國戲劇長期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國戲劇的興盛起于南宋時江南的一些商業(yè)城市。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場，能夠得到經(jīng)濟保障，因而有了很快的發(fā)展。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，而在制作中有賴于一些企業(yè)化的管理方式。從上述方面，可見經(jīng)濟因素對文學(xué)發(fā)展的直接影響?？傊苿游膶W(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟因素是文學(xué)發(fā)展的終極原因。,◆文學(xué)活動的整體性以《詩經(jīng)》為例，春秋之前，社會上流傳的“詩”成千上萬首，傳說孔子將其纂集刪編為一冊，只取305首，稱為“詩三百”。他將其主題歸納為“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪!”“無邪”的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。兩千多年來，人們對《詩經(jīng)》的閱讀就是在孔子這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對于其后的詩歌創(chuàng)作和批評起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學(xué)活動的各個階段的整體性?！絷P(guān)于文學(xué)發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對其進程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟因素?！舾ダ诐傻奈仔g(shù)理論弗雷澤(工·G·Frazer，1854—1941)，英國人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專家。他一生著述甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)1．關(guān)于文學(xué)概念的辨析文學(xué)歷來有三種不同含義：第一，廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)；第二，狹義文學(xué)專指今日所謂文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等因素的語言作品；第三，折中義文學(xué)是那種介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語言作品。2．關(guān)于文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說、寫、聽、讀、思等活動及其產(chǎn)品即話語活動和話語產(chǎn)品，簡稱話語；第二，文學(xué)是一種社會性話語活動，應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，受社會制約并為社會服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物?？傊膶W(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，文學(xué)活動是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。3。關(guān)于文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)1、廣義文學(xué)廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。2、狹義文學(xué)狹義文學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說和散文等。3、折中義文學(xué)折中義文學(xué)是對介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。4、一般意識形態(tài)性質(zhì)一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。5、審美意識形態(tài)性質(zhì):審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識的話語活動。6、話語話語是人與人之間通過語言而進行溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。7、話語含蘊;話語含蘊是對文學(xué)活動的特殊語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思：一是整個文學(xué)活動帶有話語含蘊性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語含蘊性質(zhì)。8、文學(xué)文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)。1、文學(xué)概念有哪三種含義?我們的解決辦法是什么?文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。按上述三義，文學(xué)分別是作為文化、審美和慣例被認(rèn)識的，難以統(tǒng)一。我們的解決辦法是，以狹義的和審美的文學(xué)觀念為中心去綜合廣義的和文化的文學(xué)觀念及折中義和慣例的文學(xué)觀念，從而建立明確的文學(xué)概念——文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。2、怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。這可以從三方面看：第一，文學(xué)是一種話語活動，即人與人之間通過語言進行溝通的具體行為或活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通和語境。第二，文學(xué)是一種社會性話語活動。所謂社會性話語活動，指文學(xué)不是單純的個人話語行為，而是人與人之間的話語溝通恬動；這種話語活動是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展與變化最終取決于社會的發(fā)展與變化；它或隱或顯地代表著超個人的階層、階級、民族或人．民的利益。第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。從實質(zhì)上講，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映。文學(xué)作為反映，是受動反映與能動反映的統(tǒng)一。3．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)，是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識等綜合特性的話語活動。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實際利益的滿足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段?？梢哉f，在文學(xué)中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。第二，從方式看，文學(xué)以審美形象為自身特有的存在方式。審美形象既具有感性特征，又滲透著想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，并要求人以活生生的審美直覺去把握。但形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴于概念的力量。作家創(chuàng)作時難免會通過概念方式去分析時代、素材、主題，預(yù)測讀者和批評界的反應(yīng)等。在文學(xué)活動中，形象是直接的和內(nèi)在的，概念是間接的和外在的。第三，從態(tài)度看，文學(xué)的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態(tài)度—二審美情感，同時，也包含著他們的客觀理智反映——認(rèn)識。4、什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)?文學(xué)的雙重性質(zhì)指文學(xué)具有審美與意識形態(tài)雙重性質(zhì)。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。這種特殊性在于，文學(xué)對現(xiàn)實抱有無功利目的，它采取形象方式，表現(xiàn)全疼痞感評價。但文學(xué)同時又是意識形態(tài)的，它具有與其他意識形態(tài)相同的一般性質(zhì)。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動，從而必然帶有間接的功利目的、運用概念方式、具有認(rèn)識因素。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。文學(xué)總是力求保持自身的審美風(fēng)貌，但保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實社會之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識形態(tài)性質(zhì)。5、什么是話語含蘊?試結(jié)合具體作品加以說明。第五章社會主義時期的文學(xué)活動1、關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性。由于我國目前處于社會主義初級階段，社會生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此，社會主義時期文學(xué)活動也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。2．關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向社會主義時期文學(xué)活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，是社會主義時期一切文藝活動的根本方向和目的。關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展(1)繼承與革新，弘揚本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。正確認(rèn)識繼承與革新的辯證關(guān)系。(2)借鑒與創(chuàng)造，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來文化和文學(xué)藝術(shù)。魯迅提倡的“拿來主義”。以馬克思主義的美學(xué)的和歷史的觀點對一切外來文化進行分析，區(qū)別對待。(3)百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。1、主導(dǎo)性與多樣性——主導(dǎo)性是指社會主義時期文學(xué)活動的最基本性質(zhì)，即社會主義的性質(zhì)。多樣性是指社會主義時期的文學(xué)藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無論是作品的主題、題材、形式、風(fēng)格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類等等，都是多種多樣的。沒有多樣化的文學(xué)藝術(shù)，就不能滿足人民群眾的多方面的審美需要。主導(dǎo)性與多樣性，是社會主義文學(xué)活動不可分割的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。2、社會主義新人形象“社會主義新人形象”是鄧小平于1979年10月30日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中首次提出的概念。他說：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷女性創(chuàng)造活動?！?．百花齊放、百家爭鳴“百花齊放、百家爭鳴”是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化藝術(shù)事業(yè)的一個根本性和長期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風(fēng)格自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上不同的學(xué)派自由爭論。這是1956年5月2日，毛澤東在中華人民共和國最高國務(wù)會議少作報告《論十大關(guān)系》中正式提出的。他說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！薄鞍倩R放，百家爭鳴”不僅符合人們的認(rèn)識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。4．推陳出新1951年毛澤東在為中國戲曲改革的題辭中提出“百花齊放，推陳出新”。它與后來毛澤東提出的“古為今用，洋為中用”是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今、洋與中的關(guān)系問題，批判繼承中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。5．人民性人民性是文學(xué)作品所顯示出來的一種社會屬性。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個概念的是19世紀(jì)俄國詩人、批評家維亞捷姆斯基。他在1819年給屠格涅夫的信和1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標(biāo)準(zhǔn)評價古典作家作品。以后俄國批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等廣泛運用和發(fā)揮了人民性這一概念。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。怎樣認(rèn)識社會主義時期文學(xué)活動的雅與俗的問題?雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。雅與俗在文藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義?！瓣柎喊籽迸c“下里巴人”都是中國古代楚國的藝術(shù)。當(dāng)時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。毛澤東所說的“陽春白雪”即高雅的、提高的文藝，它的特點是比較細(xì)致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳；“下里巴人”指通俗的、普及的文藝，它的特點是比較簡單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識字、無文化或文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高，“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高?！逼占啊岣摺占啊偬岣?，俗——雅——俗——雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)展中的一條重要規(guī)律。社會主義時期的文學(xué)活動，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，走向更大的繁榮。第三編文學(xué)創(chuàng)造第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)1、物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)活動形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料(如衣、食、住等的物質(zhì)資料)而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。它是人類生存的第一個前提，是一切歷史的第一個前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。就是說，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過物質(zhì)行為對物質(zhì)世界進行實際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動。2、精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料(如科學(xué)知識、藝術(shù)品等)而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系。就是說，精神生產(chǎn)是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎(chǔ)上憑借符號創(chuàng)造新的觀念世界的活動.3、藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的一種審美掌，握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在各種精神生產(chǎn)活動中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個體性的形式嚴(yán)和保持著“精神的自律”，因而皋一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。4、文學(xué)創(chuàng)造的對象文學(xué)創(chuàng)造的對象即文學(xué)的反映對象，也稱文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對象。文學(xué)創(chuàng)造無論直接描寫和反映的是什么，歸根到底都是社會生活的反映，因而社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活.5．文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動中，作家、詩人只有處于對客體的主動、主導(dǎo)地位即具有主體性或者說具有自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實踐主體和認(rèn)識主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對世界的認(rèn)識，也必須通過一定的物質(zhì)實踐活動去完成，因而兼有思想者和實干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的?！八囆g(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?(1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為“藝術(shù)勞動”，后來在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。(2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。精神生產(chǎn)獨立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)從人類社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的，精神生產(chǎn)具有相對獨立性，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。如何理解精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實際地改造對象世界和創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號為手段創(chuàng)造觀念世界的符號活動，而不是運用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動富于個性和自由性。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動。其特殊性主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它對世界的精神活動主要是一種情感體驗，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點。第二，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號是語言，但不是語法意義上的語言，而是一種特殊的交往語言，即“言語”.“言語”，就是實際交往中的講話，是發(fā)生在至少兩個人之間的語言行為。構(gòu)成“言語”的基本句子稱為“話語”.文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語或話語不同于科學(xué)言語和日常言語，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個體風(fēng)格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，并通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動.為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由,更富于個性的創(chuàng)造?文學(xué)創(chuàng)造活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴(yán)格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動，而情感處于意識與無意識之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?(1)社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點是：第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活；第二，是具有審美價值或經(jīng)過提煉而具有審美價值的生活；第三，是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。(2)社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生活(當(dāng)然，間接感受、體驗的生活仍可以寫)。能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?為什么?如何理解“作家是美的體驗者,評論家和創(chuàng)造者”?.(1)不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”因為“主體”有特定含義，即必須具有“主體性”.所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體?！皩懽鞯淖骷摇辈灰欢ň哂兄黧w性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。(2)人作為主體包括實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實踐(物質(zhì)實踐)活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動，作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美價值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體有哪幾種解釋？文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人。但如何理解這個主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝?yán)碚撌飞先藗円灿胁煌目捶?，其中較有影響的有：主體即“摹仿者”或有創(chuàng)造的“摹仿者”說、主體即“旁觀者”或“移情者”說、主體即“集體人”說等。這些說法都有明顯的片面性。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動的角度說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。具體可從三個方面去理解：第一，文學(xué)創(chuàng)造的主體必須存在于藝術(shù)創(chuàng)造活動中。就是說，沒有進入創(chuàng)造活動的人還不是創(chuàng)造主體。但還必須指出，作家、詩人只有在藝術(shù)活動中處于對客體的主動、主導(dǎo)地位，具有主體性，即自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的創(chuàng)造主體。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動是一種審美價值判斷活動，即主要通過情感體驗對對象作出價值評價，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、評論者，又是美的創(chuàng)造者.第三，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人。就是說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的個體、具體的“單個人”，但又是“社會存在物”，不能從社會關(guān)系中孤立出來。關(guān)于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型”榮格是瑞士著名心理學(xué)家，“心理分析學(xué)”創(chuàng)始人。他不同意弗洛伊德把藝術(shù)看作個人無意識(原欲)的轉(zhuǎn)換形式，提出了“集體無意識”的概念。所謂“集體無意識”，榮格解釋說，“是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”(《心理學(xué)與文學(xué)》)。它是集體的、普遍的、非個人的，遠(yuǎn)自洪荒時代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來；它是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的人類深層心理經(jīng)驗和普遍觀念，是人類的精神本體。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無意識”的內(nèi)容，因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識”。不過，嚴(yán)格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象(通過形象表現(xiàn)出來)。榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。例如阿利瑪原型即自然原型，原是一條挑逗人欲的娃娃魚，是一位優(yōu)雅的女神、女妖、女魔，會變成各種形象，激起各種迷醉狀態(tài)；是一個害人精，捉弄人們，喚起幸福、不幸、憂傷、狂喜、愛等，因此又被稱作“生活本身的原型”。審美“心理距離”說審美心理距離說的主要闡發(fā)人是瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛。他于1912年發(fā)表的《心理距離》一書對這一學(xué)說作了專門研究，認(rèn)為距離是一種審美原理，“距離要求被視為‘審美知覺’的主要特征之一”；美感是主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，沒有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使審美和藝術(shù)提高到超出實踐關(guān)系、超出個人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價值與實用的(功利的)、科學(xué)的或倫理的價值區(qū)別開來。具體說，距離說包括兩個方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實的功利目的，即與現(xiàn)實功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。他舉例說，乘船在大海上遇霧時，只有拋棄了一切個人生命財產(chǎn)的功利考慮，才能對大霧產(chǎn)生美感?？傊?，審美主體是一個與功利目的、利益關(guān)系無沾無礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。這種觀點與古希臘人的“旁觀者”說、康德的審美“五目的”說、叔本華的“靜觀”說(與意欲一刀兩斷)是一致的?！疤撿o說”是指審美無功利的概念。它是劉勰在《文心雕龍-神思》中提出的?！疤撿o”就是使人的精神進入一種無欲無求無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)。這樣，事物的一切美和豐富性都能展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。“移情”說主體為“移情者”是“移情”論者的觀點?！耙魄椤闭摰闹饕U發(fā)人是德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。他在《論移情作用》一文中認(rèn)為美感的根源不在對象而在主體的“生命灌注”即移情。具體說，主體把自己的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機會，進入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限(因外在事物繁復(fù)無窮，“自我”伸張的機會也無限)，由禁錮(“自我”本來被禁錮在自己的軀體里)到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。由于“自我”進入“非自我”中活動，“非自我”的東西變成“自我”的形象，因而令人感到歡樂或愉快的被審美欣賞的對象實際就是那個“自我”，對象不過是“對象化了的自我”。當(dāng)移情論者將這一理論運用于說明藝術(shù)創(chuàng)造時便認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造實際上就是主體把自我感情外射到對象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。當(dāng)然，最早使用“移情作用”這一概念的是德國另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特·費舍爾。而他的父親弗列德·費舍爾此前已提出“審美的象征作用”，這其實就是移情作用。他把這種把對象“加以人化”的作用稱作“象征作用”，對象便被看作人的象征。他認(rèn)為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是“把我們投射出去”的一種活動。伏爾蓋爾、浮龍·李等都有類似的論述。第七章文學(xué)創(chuàng)造過程關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段主要從材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機等二個相互滲透的環(huán)節(jié)人手，闡釋文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段的動態(tài)過程。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機制及其方式，重點了解文學(xué)活動；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。(1)藝術(shù)構(gòu)思及其心理機制①回憶與沉思回憶是積極地和有意識地從記憶中提取信息。回憶的發(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時的神經(jīng)傳導(dǎo)活動，作家于此時在記憶中尋找所需要的信息。常見的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、按層次推淪法等。沉思是在寂靜和孤獨中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨特體驗獲得之時-②想象與聯(lián)想想象就其本義來說，就是“想出一個象”。其類型有再現(xiàn)想象。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。此外，還有較為復(fù)雜的意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。③靈感與直覺靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。其特點是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。靈感的機制雖復(fù)雜并不神秘，從心理學(xué)角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢興奮之后。因此，其發(fā)生雖是偶然的，卻是長期思考的結(jié)果。直覺是省略了推理過程而對事物作出的直接了解和認(rèn)知。直覺不是“不要”而是“省略了”推理過程，因此，它需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓(xùn)練。直覺有兩大作用：一是作家對某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊。直覺與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺卻是對事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻發(fā)生在第—次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺卻是得到推測性的洞察。④理智與情感理智指作家有意識的理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒與感情。前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進，共同對同一創(chuàng)作過程起作用。⑤意識與無意識意識指作家以清晰的理智，有意識地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力無意識指作家沒有明顯地覺察到但暗中卻對排列、組合材料發(fā)生作用的心理能力。意識和無意識共存于同一創(chuàng)造過程。意識對無意識起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，無意識機制使用的材料要靠意識機制提供；第二，無意識機制活動的方向要靠意識機制指引。(2)構(gòu)思方式①綜合綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機的藝術(shù)形象的過程。綜合不是拼湊，因為它有定向性、選擇性，和新穎、鮮明的整體性。②突出和簡化突出，指作家在構(gòu)思時抓住一個意象或意念，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。突出有兩種途徑：其一是濃涂重抹；其二是淡化背景。簡化，指作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。突出與簡化的區(qū)別是：前者以濃墨重彩、淡化背景吸引讀者注意力，后者則將意象或意念上的遮蔽物剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。③變形和陌生化變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。其方法有：擴大的方法和縮小法；粘合法；漫畫法；夸張法；幻事法等。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段主要闡釋作為創(chuàng)造主體的作家如何將基本醞釀成熟的意象、意念轉(zhuǎn)換為文字符號、形成作品(即由心到物)的過程。(1)形之于心到形之于手—般情況下，作家的意圖與作品(即由心到手、到物)的過程是統(tǒng)一的，但由于具體寫作時，構(gòu)思活動還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時會“倏作變相”，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。形式有二：一是意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯；二是作家創(chuàng)作動機中途變換。(2)語詞提煉與技巧運用語詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。技巧運用則應(yīng)注意如下原則：①為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)；②為心象所要表達的中心意念服務(wù)。(3)即興與推敲即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。即興是在某‘刺激或內(nèi)在沖動作用下，作家興會來臨，迅速完成作品的情況。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。推敲指作家在文字操作過程巾反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把意象物化為定型作品的過程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號，因而推敲的妙處在于精雕細(xì)刻。即興與推敲是同一操作過程的不同側(cè)面，不可絕對分開。1、材料作家有生以來從社會生活中所獲取的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激和信息。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家依據(jù)自己的理想、審美原則，從所觀察的事物中發(fā)掘出的一種獨特的感知。3、創(chuàng)作動機驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力。4、藝術(shù)構(gòu)思傳媒考試論壇作家以各種心理活動和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過程。5、直覺省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認(rèn)知。6、靈感在創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。7、綜合作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程。在創(chuàng)作中，作家調(diào)動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同。9、簡化作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。10、變形作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。11、陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人上切近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見，無法稱呼，不得不進行非指稱的描寫，以造成似曾相識的生疏感。12、即興在某一刺激或內(nèi)在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。13、推敲在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程。第八章文學(xué)創(chuàng)造原則文學(xué)創(chuàng)造的原則是指文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該遵循的準(zhǔn)繩，它是建立在對文學(xué)創(chuàng)造規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。因此，當(dāng)我們闡述文學(xué)創(chuàng)造的原則時，實際上也是在揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本規(guī)律，以及如何自覺地掌握與運用這些基本規(guī)律。作為認(rèn)識與審美相統(tǒng)一的精神活動，文學(xué)創(chuàng)造基于自身規(guī)律的要求，存在著四個方面的原則：藝術(shù)真實原則、藝術(shù)概括原則、情感把握原則與形式創(chuàng)造原則。1、藝術(shù)真實藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感印與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認(rèn)識和感悟。這是一種主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內(nèi)蘊的真實；它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實那樣能夠驗證和還原。2、藝術(shù)概括藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術(shù)形象。3、情感把握情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程．內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教、審美等社會性需要，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。4、形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段(結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法)對內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。藝術(shù)形式是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。1、藝術(shù)真實有哪些基本特征?它與生活真實、科學(xué)真實有什么不同?藝術(shù)真實是一種審美化的真實，它具有四個方面的基本特征，"認(rèn)識或反映生活的主觀性、內(nèi)蘊性、假定性與詩藝性。所謂主觀性，指文學(xué)是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活關(guān)注的立場上對待客體世界，因而其對客體世界的認(rèn)識與感悟、揭示與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性，在作品中建構(gòu)的是從屬于人的目的及意義的世界。這個世界是作家對社會生活中某些本質(zhì)性的東西的認(rèn)識與感悟、揭示與表現(xiàn)；盡管由于創(chuàng)作主體個性不同，達到的深廣度存在著很大差別，但它總是對社會生活深層涵義的能動反映。這就是藝術(shù)真實的內(nèi)蘊性。在文學(xué)創(chuàng)造中，以主觀性立場對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識與感悟，只能通過虛構(gòu)假定性情境的方式予以揭示與表現(xiàn)，因而，情境的假定性就成為藝術(shù)真實存在的必然形態(tài)和基本特征。假定性情境是作家運用藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的，這就使藝術(shù)真實成為“詩藝”中生成的真實而具有了詩藝性。藝術(shù)真實不同于生活真實，主要在于它的內(nèi)蘊性和假定性。生活真實是一種自然狀態(tài)的真實，即沒有經(jīng)過主體的認(rèn)識與感悟、揭示與表現(xiàn)的真實。藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實，主要在于它的主觀性和詩藝性。科學(xué)真實是致力于認(rèn)知客觀性的真實，它排斥主觀因素而追求實證性和精確性?？傊?，藝術(shù)真實同自然狀態(tài)的生活真實和本質(zhì)上屬于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真實相區(qū)別，它是一種創(chuàng)造的真實。2、為什么說藝術(shù)概括是在“對個別特殊事物的掌握和描述”中實現(xiàn)的?怎樣理解“個別”和“一般”的統(tǒng)一是主體意識對客體對象的能動介入和把握的過程?藝術(shù)概括作為使假定性情境具有反映社會生活的更大概括意義的途徑，只能通過“對個別特殊事物的掌握和描述”去實現(xiàn)。這是因為個別特殊事物的特征是不可重復(fù)的，掌握并完整地描述它，不僅能夠從“特殊”中顯示出“一般”，而且“一般”會因“特殊”而意無窮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。相反，從一般概念出發(fā)，把個別特殊事物只是作為說明普遍概念的例證，則違背文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律。所謂“對個別特殊事物的掌握和描述”，并不意味著自然主義地摹寫這些事物。文學(xué)創(chuàng)造作為一種“人的感性活動”和“實踐”，它是主體與客體交互作用的過程。在這個過程中，作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，以主體介入的方式，對這些個別特殊的事物作出選擇、提煉、加工和改造。不抓住個別特殊就不會有藝術(shù)概括，不進行加工改造也不會有藝術(shù)概括。因此，“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程實際上是創(chuàng)作主體以審美意識對客體對象的能動介入和把握的過程。4、什么是藝術(shù)形式？形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循哪些基本原則？所謂藝術(shù)形式，在質(zhì)的規(guī)定性上，是指文學(xué)作品內(nèi)容的存在方式。具體說，它包括兩個層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話語材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。藝術(shù)形式就是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造與外部表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下幾個基本原則：(1)從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式。形式與內(nèi)容的關(guān)系雖然“一榮俱榮，一損俱損”，但從內(nèi)在邏輯上說，形式是根據(jù)內(nèi)容需要產(chǎn)生的．是為內(nèi)容決定的，文學(xué)創(chuàng)造是把內(nèi)容形式化的過程。因此，形式創(chuàng)造應(yīng)該遵循從內(nèi)容出發(fā)的原則。(2)發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用。這種能動作用不僅表現(xiàn)在它能夠讓內(nèi)容獲得盡可能完善的呈示，而且表現(xiàn)在它可以使內(nèi)容得到深化或升華。只有通過精心創(chuàng)造讓形式對內(nèi)容具有生成作用，才會取得理想的藝術(shù)效應(yīng)。(3)、重視形式自身獨立的審美價值。藝術(shù)形式除對內(nèi)容具有表現(xiàn)和生成作用外，它本身也存在著審美意義。因為形式作為積淀著社會歷史內(nèi)容及人類審美感情的穩(wěn)定形態(tài)，雖然已與具體事物相分離，卻依然能與人們長期形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)而給人以“有意味”的審美感受。因此，各種藝術(shù)品類都應(yīng)重視形式美的創(chuàng)造。第四編文學(xué)作品第九章文學(xué)作品的類型和體裁1、現(xiàn)實型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解：—一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨。它強凋立足客觀現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，忠實現(xiàn)實，對現(xiàn)實作冷靜的觀察、分析，直接揭示現(xiàn)實矛盾。二是寫實的方式。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主要藝術(shù)手段?，F(xiàn)實型文學(xué)具有寫實的逼真性。它按生活中各種事物的本來面閂，進行精細(xì)逼真的描繪。它以描寫見長，描寫不夸張，不變形?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實，是它的特色。2、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是—種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解：—是表現(xiàn)主觀理想。這是理想型文學(xué)的主旨。它突出主觀因素，具有明顯的理想主義色彩。它藝術(shù)地創(chuàng)造一個理想的世界，表達作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。是直接抒情的方式。這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的情感態(tài)度主要以直抒胸臆的方式表達出來，而不像現(xiàn)實型文學(xué)那樣不動聲色地將情感隱藏在客觀事物的描繪之中。3、象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解：—是寄寓審美意蘊。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊或是側(cè)重客觀現(xiàn)實，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。二是暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受。往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。需要說明的是，象征型文學(xué)不是個別詞句、形容、段落具有象征性，而是整個作品的形象體系具有寓意性的象征意義。整體象征與個別的象征手法不同。象征手法指作品中局部性的寓意描寫，通過描寫某種具體事物來暗示、喻指另一種事物或觀念意緒。這種局部象征，在現(xiàn)實型、理想型文學(xué)中也是存在的。而象征型文學(xué)則在整個作品中塑造一個統(tǒng)—的象征體系。它的暗示、象征。不像個別詞句、形象的象征那樣有明確的(往往是單一的)寓意，而是具有多義的、朦朧的、深邃的含義。4、詩詩是—種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)凝練性。詩用詞精粹，篇幅短小，高度集中、概括地反映生活。(2)跳躍性。其結(jié)構(gòu)安排遵循情感、想象邏輯，超越時空限制，不注重情節(jié)、事件的連續(xù)性。(3)節(jié)奏、韻律性。詩有節(jié)奏——詩句中長短、強弱不同的音節(jié)有規(guī)律的變化；有韻律——同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)。雖然詩也可以不押韻，但與小說、散文等比較來看，押韻恰是它的一大特點。其節(jié)奏、韻律在表現(xiàn)情感意味上具有重要的功能。5、小說小說是—種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。從兩個方面理解：(1)刻畫人物形象。詩和散文可以不寫人物，而小說必須寫人物。它在刻畫人物方面擁有更豐富的表現(xiàn)手段，不像劇本那樣受舞臺時空限制，局限于以人物臺詞展示性格，也不像報告文學(xué)那樣受真人真事約束。(2)敘述故事情節(jié)。小說篇幅可以隨故事內(nèi)容無限度地增加長度，容量非常人。其情節(jié)比敘事詩、敘事散文、戲劇、報告文學(xué)都更完整和復(fù)雜。6、劇本劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。從兩個方面理解：(1)以人物臺詞為手段。小說可以利用敘述人的話語來直接敘述生活事件，描寫人物的思想感情、心理活動以及介紹、分析、議論人物和事件。而劇本則不允許作者出面，一般不能有敘述人的言語，只能靠人物自身的言語塑造形象。離開了臺詞就沒有了劇本。(2)集中反映矛盾沖突。戲劇舞臺時間、空間的限制要求劇本集中地反映生活中的矛盾沖突，并使之達到劇烈程度。矛盾沖突不集中、不劇烈，劇情的發(fā)展必然會緩慢。矛盾沖突的集中展開也為人物展示性格提供了充分條件。戲劇的觀眾性也要求以劇烈的沖突吸引觀眾的審美注意力。7、散文散文是—種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)題材廣泛。一般說來，只有比較完整的生活事件和人物形象才可以入小說；只有含有集中的矛盾沖突的生活現(xiàn)象才可以入戲?。欢⑽膭t不必以某個人物為中心，不必敘述完整的故事情節(jié)，而往往攝取生活中的—個片斷、側(cè)面，寫人、寫景、敘事、詠物，無所不可。(2)結(jié)構(gòu)靈活。與詩、小說、劇本等較規(guī)范的程式相比，散文的結(jié)構(gòu)沒有嚴(yán)格的限制和固定的模式，靈活、隨意，是其特色和長處。(3)抒寫真實感受、境遇。不同于小說、劇本的虛構(gòu)，散文注重敘實事，寫實物，記真人。而和同樣強調(diào)紀(jì)實的報告文學(xué)相比較，散文更側(cè)重于作者的真實感受，以情韻勝。8、報告文學(xué)報告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)記真人真事。它不虛構(gòu)人物、情節(jié)，而是以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象。(2)塑造藝術(shù)形象。這是強調(diào)其藝術(shù)性、文學(xué)性。報告文學(xué)必須塑造豐滿生動的藝術(shù)形象，既要有生動、形象的細(xì)節(jié)描繪，又要有鮮明的性格特征。(3)及時性。它以最快的速度把生活中剛發(fā)生的激動人心的事件及時地傳達給讀者，如果發(fā)表不及時，就削弱了它的獨特的新聞價值。文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1、典型典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之—，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2、特征化特征化是寫實性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程。“特征”，可以是一句話、一個細(xì)節(jié)、一個場景、一個事件一個人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?、意境它是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。4、意象意象，這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。第十一章敘事性作品1、敘事學(xué)又稱“敘述學(xué)”(NaRRAtologie)，這—一詞始見于法國文藝?yán)碚摷彝卸嗔_夫(tOdorov)1969年發(fā)表的《〈十日談〉語法》一書。作為一門新興學(xué)科，法國當(dāng)代敘事學(xué)是二十世紀(jì)初俄國形式主義文學(xué)理淪與法國結(jié)構(gòu)主義思潮雙重影響下的產(chǎn)物，它與傳統(tǒng)敘事理論的不同之處在于，它立足于：現(xiàn)代語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義文化理論，更加注重作品本文及其結(jié)構(gòu)而不是作品的社會意義，注重敘事作品的共性而不是具體的藝術(shù)成就。在我們看來，敘事學(xué)應(yīng)當(dāng)是在傳統(tǒng)的敘事理論基礎(chǔ)上進一步發(fā)展產(chǎn)生的系統(tǒng)的敘事研究學(xué)科。2、情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，情節(jié)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人物行為之間的沖突。3、行動元與角色這是敘事作品中人物功能的兩個方面。行動元即人物作為一個發(fā)出動作的單位對故事進程產(chǎn)生推動作用的功能；角色即表現(xiàn)人物個性特征的功能。這兩種功能在作品中人物的身上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。4、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)這是分析敘事作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的兩個向度。表層結(jié)構(gòu)是歷時忙向度，即根據(jù)敘述的字面順序研究作品各個單元之間在作品本文中的關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)是共時性向度，研究的是敘事內(nèi)容各個要素在敘述順序背后的內(nèi)在的關(guān)系。5、本文時間與故事時間這是敘事作品中的兩種時間關(guān)系。本文時間指的是閱讀作品本文所需要的實際時間，也就是表示作品所敘述的內(nèi)容本文長短的時間概念；故事時間指的事所敘述的故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時間過程。本文時間與故事時間在順序上的相同或不同構(gòu)成了敘述中的順時序(順敘)與逆時序(插敘、倒敘)等不同的敘述方式；而本文時間長度與故事時間長度二者關(guān)系的變化則構(gòu)成了敘事速度的變化。6、敘述頻率敘述頻率是指敘事作品中本文話語與故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系，包括事件的重復(fù)(即反復(fù)出現(xiàn)相似的事什)和話語的重復(fù)(即對一個事件反復(fù)敘述)兩種重復(fù)關(guān)系。7、視角視角是指作品對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。傳統(tǒng)上區(qū)分視角主要從人稱劃分，即第一人稱敘述與第三人稱敘述，但同時應(yīng)注意到在不同人稱的敘述視角中，都存在著內(nèi)在視角與外在視角的差別。在有些作品中，敘述視角是可變化的。8、敘述者的聲音敘述者的聲音是敘述動作在作品本文中的體現(xiàn)。敘述者用什么口氣或什么態(tài)度敘述，敘述者聲音就構(gòu)成了什么樣的特點，不同的敘述風(fēng)格也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。在有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身成了被關(guān)注的對象，便形成了“戲劇化”的敘述者。第十二章抒情性作品1、抒情指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會小活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造，達到心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一、是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。2、抒情性作品指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品。與敘事性作品相對，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特什，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩、散文、雜文等另外，中國戲曲文學(xué)也以抒情寫意為主。3、抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。它是抒情內(nèi)容直接融人其中的、不同于普通話語系統(tǒng)的特殊語言組織形式，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能。抒情話語通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過程。與普通話語相比，抒情話語突出了直接呈示情感運動形式的表現(xiàn)功能，時常打破日常語言規(guī)范，既經(jīng)濟、精煉又具有復(fù)雜化、陌生化的特征。4、抒情話語的修辭指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語而采用的特殊用語方式。主要有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對比、借代、用典等。5．抒情角色指抒情作者在抒情性作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。常見的抒情角色有第一人稱的抒情、代言式的抒情和敘事者的抒情。抒情性作品的結(jié)構(gòu)指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。抒情性作品的構(gòu)成要素主要有聲音、畫面、情感經(jīng)驗。在一般情況下，抒情性作品中這三個要素相互融合而成。聲情并茂、情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)。7，聲情并茂指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運動形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動有力的象征性表現(xiàn)。情景交融指抒情性作品中描寫的景物(畫面)與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是只中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語。9、節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進行的完整運動形式。用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體(即節(jié)奏)，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏。10、隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接相合的比喻方法。11、象征指以具體事物(意宴()間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情活浯。文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。3、話語情境是指本文中由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的具體話語環(huán)境。作家的個性和作品的風(fēng)格就是通過這種話語情境體現(xiàn)出來的。不同的語詞，可以表現(xiàn)不同的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏；不同的體裁具有不同的體勢和效果；完美統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，才能造成顯示風(fēng)格的藝術(shù)整體；形象創(chuàng)造包括題材選擇、主題提煉、人物刻畫、環(huán)境描寫，是表現(xiàn)作品風(fēng)格的主要內(nèi)容。簡約是力求語辭簡潔扼要的文體風(fēng)格。其特點是簡潔洗煉，單純明快，辭少意多。筒約不是簡單摹寫，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡省，富有言外之意。其弊在容易流于郁而不明的晦澀。繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說、說到似乎無可再說而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點是內(nèi)容充實，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊在于容易流于冗長。剛健是剛強、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。7、柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。平淡平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實而悠