中西設(shè)計(jì)哲學(xué)比較(以園林為例)

從園林設(shè)計(jì)對(duì)中西設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究金潔梅設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中國園林西方園林起源自然崇拜和神話傳說中西古典園林在起源之初，都在不同程度上有著對(duì)自然的原始崇拜和根據(jù)神話傳說構(gòu)筑的園林景觀。中國園林起源之初和原始社會(huì)中，一直存在著三皇五帝的說法。至奴隸社會(huì)，為了祭祀祖先和神靈，需要舉行一些宗教儀式，于是出現(xiàn)了“靈囿、靈沼、靈臺(tái)”等的園林類型。西方的園林文化傳統(tǒng)，可以追溯到古埃及，當(dāng)時(shí)的園林就是模仿經(jīng)過人類耕種、改造后的自然，是幾何式的自然，因而西方園林就是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的。其中的代表為古埃及園林、古希臘園林及古羅馬園林。最初的西方園林是將院落以圍墻圍起，中央設(shè)水池，四周設(shè)建筑，并使用草地、花圃、藤類植物及各色成排的樹種等園林因素。西方古典園林崇尚開放，流行整齊、對(duì)稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現(xiàn)人對(duì)自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林蔭路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建筑物等，通過這些布局反映了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治意識(shí)。發(fā)展及形式發(fā)展及形式夏商周時(shí)期園林殷、周時(shí)的王、諸侯、卿士大夫所經(jīng)營的園林，可通稱為“貴族園林”。園林主要功能是游憩與觀賞，標(biāo)志著我國古典園林的真正開始。楚國的章華臺(tái)、吳國的姑蘇臺(tái)秦漢時(shí)期園林園林的發(fā)展與新興皇帝獨(dú)裁政體的政治體制相適應(yīng)，開始出現(xiàn)真正意義上的“皇家園林”，直至漢代皇家造園活動(dòng)達(dá)到空前興盛的局面。西漢時(shí)期，漢武帝首創(chuàng)了“一池三山”的造景手法，私家苑囿始現(xiàn)并有所發(fā)展，它包括王侯官僚、富豪的苑囿和文人的宅園。秦—咸陽皇宮群、阿房宮、秦始皇陵漢—未央宮、長樂宮、上林苑梁孝王——梁園西方正值古羅馬帝國時(shí)期。而古羅馬的真正園林則是花園別墅：一類建于郊區(qū)鄉(xiāng)間的水濱山麓，另一類則是附屬于城市住宅的花園。它們精確的數(shù)理推導(dǎo)，規(guī)則的幾何形狀，引領(lǐng)西方園林設(shè)計(jì)特征的綠色雕刻，承接古希臘園林設(shè)計(jì)的雕刻(題材不僅包括神話而且出現(xiàn)英雄人物)等，均成為西方園林的重要景觀特征，在西方園林史上具有里程碑意義。魏晉南北朝時(shí)期逐漸由秦漢時(shí)期的宮苑為主型向自然山水園林為主型轉(zhuǎn)變在以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思潮的直接影響下，中國風(fēng)景式園林由再現(xiàn)自然進(jìn)而至于表現(xiàn)自然；皇家園林的狩獵、求仙、通神的功能基本上消失或僅保留其象征意義，游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)功能；私家園林作為一個(gè)獨(dú)立的類型出現(xiàn)，集中反映了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就；寺觀園林的出現(xiàn)開拓了造園活動(dòng)的新領(lǐng)域。歸隱循世與神權(quán)至上從古羅馬滅亡的5世紀(jì)到意大利文藝復(fù)興開始的14世紀(jì)，中間隔著一個(gè)將近1000年的中世紀(jì)。該時(shí)期劃，古代文化的光輝泯滅殆盡（黑暗時(shí)代）—宗教中尋求慰藉—基督教發(fā)展—園林亦受到基督教文化的影響在美學(xué)心想上，巾世紀(jì)雖然仍保留著希臘、羅馬的影響，但卻與宗教聯(lián)系緊密，把“美”看成是上帝的創(chuàng)造。在歐洲，由于這一時(shí)期宗教勢力強(qiáng)大和禁欲主義的潮流，沒有留下關(guān)于大型觀賞性花園的記錄，這一時(shí)期園林設(shè)計(jì)的主流是修道院庭園與城堡庭園。隋唐時(shí)期園林隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度繁榮，造園之風(fēng)大興。唐時(shí)期，宮廷御苑設(shè)計(jì)也愈發(fā)精致，皇家園林了宮苑分置形式，私家園林大力發(fā)展。大批文人、畫家參與造園。造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。宋代園林兩宋時(shí)期是中國古典園林進(jìn)入成熟期的第一階段，在中國古典園林史上是一個(gè)極其重要的承前啟后的階段。以皇家、私家、寺觀園林為主體的兩宋園林，所顯示的蓬勃進(jìn)取的生命力，達(dá)到了中國古典園林史上登峰造極的境地（元、明和清初雖能秉承其余緒，但在發(fā)展道路上就再也沒出現(xiàn)過這樣的勢頭了）作為一個(gè)園林體系，它的內(nèi)容與形式趨于定型，造園的技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到焉愛的最高水平，形成中國古典園林史上的一個(gè)高潮階段。宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展把園林推向了成熟的境地。壽山艮岳、滄浪亭、網(wǎng)師園元、明、清園林元代園林發(fā)展屬一個(gè)較為平緩的時(shí)期。中國園林設(shè)計(jì)幾千年遵循的原則不變，只是不斷完善，逐步成熟。至明、清時(shí)期，園林設(shè)計(jì)已進(jìn)入十分成熟的階段。主要包括南方私家園林設(shè)計(jì)和北方皇家園林設(shè)計(jì)。而園林設(shè)計(jì)師則以計(jì)成為代表，出現(xiàn)了融詩情畫意為一體的園林設(shè)計(jì)。追求意境成為中國園林獨(dú)有的特征。在園林的數(shù)量和質(zhì)量上大大超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。園林與園林建筑在民族風(fēng)格基礎(chǔ)上依據(jù)地區(qū)的特點(diǎn)所逐步形成的地方特色日益鮮明，它們匯集成了中國園林色彩斑斕、豐富多姿的面貌。并產(chǎn)生了一批造園方面的理論著作。在西方，由于長時(shí)期的文化壓抑，使得人們渴盼文藝復(fù)興的春天，也正是由于這種極度的壓抑，進(jìn)發(fā)出了絢麗的園林藝術(shù)之花——意大利文藝復(fù)興時(shí)期園林，代表西方園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了空前的階段。法國路易十四時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師勒·諾特爾憑借他的偉大作品——維貢府邸(Vaux—le-vicomte)、尚蒂伊(Chantilly)和凡爾賽花園，被人們尊稱為“國王們的園丁，園丁們的國王”。此外還有18世紀(jì)時(shí)英國的風(fēng)景式造園運(yùn)動(dòng)，從而使得歐洲園林乃至整個(gè)西方園林步入輝煌的時(shí)期。構(gòu)成要素中國古典園林構(gòu)成的基本要素包括山（假山）、水（水、池）、花木、建筑、奇石、書畫、匾額楹聯(lián)。建筑包括：廳、堂、館、亭、臺(tái)、樓、閣、軒、榭、舫、廊、橋。中國古典園林，建筑作為主體是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局。中軸線構(gòu)成、水景、噴泉、雕塑、階梯、擋墻、坡道、水景效果、光影表現(xiàn)、規(guī)則修剪的灌木、綠籬花壇、建筑。建筑體量較大、嚴(yán)格比例、柱式豐富、華麗莊嚴(yán)感強(qiáng)烈，西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。。西方園林中建筑基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，希臘的神廟，中世紀(jì)歐洲的教堂。藝術(shù)風(fēng)格中國古典園林是以含蓄、蘊(yùn)藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對(duì)自然物的各種形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美前意識(shí)中不占主要地位?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的境界，是一種摹擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨(dú)樂園”。西方園林則表現(xiàn)為活潑、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無不講究完整性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”?？梢赃@么說中國園林基本上自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。美學(xué)思想中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對(duì)中國園林的影響最為直接和深刻?？梢哉f中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強(qiáng)調(diào)并非機(jī)械的抄襲自然山水，要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。除繪畫外，詩詞也對(duì)中國造園藝術(shù)也影響至深。詩對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學(xué)思想。古埃及和古希臘園林的萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。造園構(gòu)景手法造園構(gòu)景手法中西園林設(shè)計(jì)盡管運(yùn)用相似的造園要素：山、水、植物、建筑等，但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之處。在中國園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用極為重視，“一池三山”的設(shè)計(jì)是中國皇家園林一直沿用的傳統(tǒng)，假山石的設(shè)計(jì)更是占有重要的地位，江南私家園林中，絕大多數(shù)有著膾炙人口的假山設(shè)計(jì)，如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等，可謂“一石可代萬重山”；中國園林中的理水，是一種以少勝多的典范，水在中國園林中絕不可沒有，大部分情況下，還起著園林的構(gòu)圖中心的作用，如北京的頤和園，蘇帥的拙政園、留園等；中國園林中，也非常講究植物設(shè)計(jì)，正所謂“一年四季皆有景，一天四時(shí)觀景變”。不僅聞香、觀花、聽聲等，同時(shí)賦予植物以生命，擬人化意境的設(shè)計(jì)隨處可見；建筑在中國園林設(shè)計(jì)中起著畫龍點(diǎn)睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用，盡管中國園林中建筑的比例較大，但是始終不占主導(dǎo)地位，這是由于中國自古就有前宅后院的習(xí)俗，園林只是人們休息、娛樂、讀書、吟詩的場所，它不是建筑與自然之間的過渡，而是自然的縮影和提煉，是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。西方園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用局限性較大，大部分用作雕塑的材料。也有巖石園、洞穴和假山的出現(xiàn)。在古羅馬花園，還時(shí)常出現(xiàn)石塊構(gòu)成的水槽、臺(tái)階、花瓶、水池和噴泉等；對(duì)水的運(yùn)用十分重視，意大利花園中流動(dòng)的水，法國花園平靜寬闊的水鏡，英國花園中宛如溪流、湖泊的水體；植物也構(gòu)成了西方園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重大要素：古羅馬的綠色雕刻，法國花園的各種花壇??建筑在西方園林中從來都是構(gòu)圖的中心，花園是為建筑服務(wù)的，園林是建筑和自然之間的過渡，花園設(shè)計(jì)的原則要服從建筑設(shè)計(jì)的大局。意境表現(xiàn)園林美學(xué)意境在中國古典美學(xué)中，意境是最引人注目的命題之一，而意境在中國園林、特別是中國古典園林藝術(shù)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。中國園林追求詩的意蘊(yùn)，體現(xiàn)畫的境界。處處表現(xiàn)出一種詩情畫意。清代錢泳在《履園叢話》中說：“造園如做詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)?！敝袊鴪@林中的詩文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境，使人們產(chǎn)生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的“與誰同坐軒”、“雪香云蔚亭”、“遠(yuǎn)香堂”等；而造園家又慣常使用畫畫的筆法，以有限的筆墨塑造無限的意境。如疏能跑馬，密不藏針??體現(xiàn)略成小筑，足征大觀，雖由人作，宛自天開這樣一種“境生于象外”的藝術(shù)境界，使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間，可謂“城市山林，壺中天地，人世之外別開幻境”。西方園林則是通過園林的大面積，加上透視，從而體現(xiàn)所要求的意境。如意大利園林是通過創(chuàng)造第三自然來達(dá)到自己的目的；法國17世紀(jì)規(guī)則式園林是運(yùn)用平面上強(qiáng)烈的軸線、平靜寬大的水面、對(duì)稱的花壇、動(dòng)人而富含寓意的雕塑等來完成它的“偉大風(fēng)格”；英國18世紀(jì)風(fēng)景式園林則是充分利用風(fēng)景畫理論，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝驼涡枰淖髌贰Ｋ季S方式中國傳統(tǒng)文化所秉承的思維方式具有不同于西方思維的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是傾向于整體考察的辯證思維，這種辯證思維強(qiáng)調(diào)整體關(guān)照、系統(tǒng)把握、有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡與天人合一。例如中國園林設(shè)計(jì)中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，在審美上不想觸動(dòng)原始地貌，體現(xiàn)一種“與世無爭”的“歸田退隱”生活。由于這些特征，使得中國園林設(shè)計(jì)的思維方式體現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)象的直觀體驗(yàn)，以及對(duì)“境界”的追尋。自古以來，西方人的思維習(xí)慣傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解釋問題。西方的花園設(shè)計(jì)是西方哲學(xué)家思維美學(xué)的具體體現(xiàn)：用數(shù)和幾何關(guān)系來確定花園的對(duì)稱、均衡和秩序。例如在西方園林的設(shè)計(jì)中，修剪過的樹木、砌筑的水池、臺(tái)階、植壇和道路等，它們的形狀、大小、位置以及相互關(guān)系都推敲得很精到；就連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄，都講講究良好的比例—這說明西方園林設(shè)計(jì)中的思維方式是分析式的，是理性的思維。哲學(xué)哲學(xué)世界觀的差異中國人重視整體的和諧，中國哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國園林一大特色。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。西方人重視分析的差異，西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。自然觀的差異中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢?，中國傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。亞里士多德提出物競天澤，康德宣稱人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，而黑格爾索性宣稱，“絕對(duì)理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界。其中康德是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。在西方園林的發(fā)展中，從農(nóng)業(yè)種植及灌溉發(fā)展到古希臘整理自然、使其秩序化，都是人對(duì)于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。這是因?yàn)閺乃枷肷弦缘轮兛死貫榇淼脑诱撌澜缬^對(duì)西方人的倫理觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了某種程度的影響。這一思想以后被逐漸發(fā)展并形成一種注重個(gè)性、提倡人的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀念，他們肯定個(gè)人，肯定現(xiàn)實(shí)生活，求生存的競爭，促進(jìn)了園林的發(fā)展?？梢钥闯鑫鞣轿幕枷氲陌l(fā)展，是從人與自然相分開認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的。實(shí)踐理性的差異中西方都有理性主義。所謂理性就是對(duì)整體性的一種反省、重新作把握的一種自覺。理性是自然發(fā)生的，只是各自的程度和方向不一樣。中國民族特點(diǎn)是實(shí)踐理性精神。中國人基于一種整體本體的思考，理性