孟子和莊子思想特點(diǎn)課件

《孟子》和《莊子》

第二節(jié)曲阜師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)纬斜颉睹献印泛汀肚f子》第二節(jié)曲阜師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)纬斜?雄文七篇

孟子雄文七篇孟子2

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子列傳》）天將降大任於斯人也如欲平治天下，舍我其誰(shuí)

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊3孟子的思想特點(diǎn)通過(guò)實(shí)行“仁政”,而實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想；社會(huì)分工的必然性；民本主義；以自然人性論為基礎(chǔ)的性善論；仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格。孟子的思想特點(diǎn)通過(guò)實(shí)行“仁政”,而實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想4《孟子》是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)文章向前發(fā)展的過(guò)渡階段。在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體外，基本上采取對(duì)問(wèn)的形式；對(duì)問(wèn)多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長(zhǎng)篇構(gòu)造；有些章節(jié)表面看是專題言論，實(shí)際上已屬正面闡述某種觀點(diǎn)的論文。

《孟子》是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)5選文講析齊桓晉文之事有為神農(nóng)之言者許行選文講析6散文特色（一）：雄辯的力量好辯：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，亦欲正人心、息邪說(shuō)、距跛行、放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也?！?/p>

散文特色（一）：雄辯的力量好辯：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯7善于捕捉要害概念，把目標(biāo)集中在所確定的論題上層層剖析。（如“齊桓晉文之事”中論“不能”和“不為”）抓住要害問(wèn)題故意加以強(qiáng)調(diào)，甚至故意張大其辭，使觀點(diǎn)對(duì)立尖銳化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”對(duì)事理的透辟掌握和有力的邏輯論證。例如：散文特色（一）：雄辯的力量善于捕捉要害概念，把目標(biāo)集中在所確定的論題上層層剖析。（如“8善于捕捉要害概念齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！鄙朴诓蹲揭Ω拍铨R宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子9散文特色（一）：雄辯的力量孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。散文特色（一）：雄辯的力量孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子10散文特色（二）：論辯的技巧“引人入彀”法；先揚(yáng)后抑、欲擒故縱法：齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”巧妙利用對(duì)問(wèn)的文章結(jié)構(gòu)。散文特色（二）：論辯的技巧“引人入彀”法；11散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)文以氣為主，氣盛則言宜。孟子之“養(yǎng)氣”。至大至剛的“大丈夫之氣”人格自尊、理論自負(fù)的主體精神的體現(xiàn)居高臨下，從容自如，左右逢源特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式。鮮明的節(jié)奏，整齊的形式正反對(duì)比，鋪排重疊散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)文以氣為主，氣盛則言宜。12散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)孟子曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！薄熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！鄙⑽奶厣ㄈ撼鋾车臍鈩?shì)孟子曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使13散文特色（四）：形象性因素用喻豐富、廣泛、恰切而自然，如“不為”與“不能”。把比喻組織到論說(shuō)當(dāng)中，成為論說(shuō)的有機(jī)組成部分，如“魚(yú)我所欲也”和“以羊易牛”。不陳述作者的觀點(diǎn)，直接用比喻性的形象說(shuō)明道理。如“以梃殺人”和“五十步笑百步”。1、比喻性形象散文特色（四）：形象性因素用喻豐富、廣泛、恰切而自然，如“不14散文特色（四）：形象性因素不以故事情節(jié)取勝，而以描述生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c民其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。2、寓言故事散文特色（四）：形象性因素不以故事情節(jié)取勝，而以描述生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)15散文特色（四）：形象性因素拔一毛而利天下，不為也。七八月間旱，則苗枯矣。天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興矣。紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？脅肩諂笑。

3、形象性描述散文特色（四）：形象性因素拔一毛而利天下，不為也。3、形象性16《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀點(diǎn)，后代頗為流行。清焦循《孟子正義》，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》，便于初學(xué)?！睹献印返牧鱾骱脱芯俊睹献印纷⒈咀钤缡菛|漢趙岐的《孟子章句》17宋刻本孟子集疏宋刻本孟子集疏18意出塵外，怪生筆端

莊子前369～前285意出塵外，怪生筆端莊子前369～前28519

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗?、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

（《史記·莊周列傳》）莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠20

莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊子》有莊周本人的著述，也有其門人后學(xué)根據(jù)其思想學(xué)說(shuō)、言行事跡所作的增益，是匯集性作品?！肚f子》今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇為其后學(xué)所作。內(nèi)篇《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》是《莊子》的核心。莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊21莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，而是走向極端，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在本身，就是一張無(wú)所不包的網(wǎng)，是造成苦惱和苦難的根源?！褒R物”和“無(wú)待”；“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。22相對(duì)主義和不可知論物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。相對(duì)主義和不可知論物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼。方23選文講析《逍遙游》選文講析《逍遙游》24《莊子》在思維和表達(dá)上的特征莊子的思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀世界形而上的體驗(yàn)上，是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的體悟性把握，著重于高度抽象的思辨和主觀體驗(yàn)的表達(dá)。但由于所有思辨性結(jié)論都是在對(duì)客觀現(xiàn)象的觀照中體悟出來(lái)的，所以在表達(dá)上不但不排斥、反而大量使用感性化形象，借此來(lái)啟發(fā)人們領(lǐng)悟哲理。這就決定了《莊子》散文體現(xiàn)出高度抽象和豐富具象的奇妙結(jié)合。原始神話傳說(shuō)和浪漫楚風(fēng)的影響。《莊子》在思維和表達(dá)上的特征莊子的思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀世25《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、有條理地表達(dá)觀點(diǎn)的程度。具體寫法上不守任何成格，“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，“意出塵外，怪生筆端”。形散而神不散：“看是胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、26《莊子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣?！肚f子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。27孟子和莊子思想特點(diǎn)28《莊子》的寓言特征（二）聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。“郢匠運(yùn)斤”、“詩(shī)禮發(fā)冢”?！肚f子》的寓言特征（二）聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。29《莊子》的寓言特征（三）隨意牽引，運(yùn)用自如。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯

魚(yú)之肆?！薄肚f子》的寓言特征（三）隨意牽引，運(yùn)用自如。30《莊子》的寓言特征（四）具有相對(duì)獨(dú)立性。仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”《莊子》的寓言特征（四）具有相對(duì)獨(dú)立性。31《莊子》的寓言特征（五）極善于描摹?！叭喂俞烎~(yú)”、“庖丁解?！??！跺羞b游》中的鯤鵬。《秋水篇》。《莊子》的寓言特征（五）極善于描摹。32秋水圖秋水圖33《莊子》的寓言特征（六）具有強(qiáng)烈的批判色彩。惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”《莊子》的寓言特征（六）具有強(qiáng)烈的批判色彩。34《莊子》的流傳郭象《莊子注》為現(xiàn)存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《續(xù)古逸叢書》影宋本為善。隋唐之際，尊莊周為“南華真人”,奉《莊子》為“南華真經(jīng)”,注《莊》之風(fēng)日盛。成玄英承郭注作《南華真經(jīng)注疏》著重于文字訓(xùn)詁。清代有郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》，都分別為各時(shí)期《莊子》注的代表作。中華書局出版的郭慶藩《莊子集釋》,經(jīng)王孝魚(yú)?？?以影宋本為底本，吸收了唐抄本的優(yōu)點(diǎn)，是目前較為完善的本子?！肚f子》的流傳郭象《莊子注》為現(xiàn)存最早的注本，除部分篇章在敦35演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！36《孟子》和《莊子》

第二節(jié)曲阜師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)纬斜颉睹献印泛汀肚f子》第二節(jié)曲阜師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)纬斜?7雄文七篇

孟子雄文七篇孟子38

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子列傳》）天將降大任於斯人也如欲平治天下，舍我其誰(shuí)

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊39孟子的思想特點(diǎn)通過(guò)實(shí)行“仁政”,而實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想；社會(huì)分工的必然性；民本主義；以自然人性論為基礎(chǔ)的性善論；仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格。孟子的思想特點(diǎn)通過(guò)實(shí)行“仁政”,而實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想40《孟子》是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)文章向前發(fā)展的過(guò)渡階段。在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體外，基本上采取對(duì)問(wèn)的形式；對(duì)問(wèn)多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長(zhǎng)篇構(gòu)造；有些章節(jié)表面看是專題言論，實(shí)際上已屬正面闡述某種觀點(diǎn)的論文。

《孟子》是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)41選文講析齊桓晉文之事有為神農(nóng)之言者許行選文講析42散文特色（一）：雄辯的力量好辯：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，亦欲正人心、息邪說(shuō)、距跛行、放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。”

散文特色（一）：雄辯的力量好辯：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯43善于捕捉要害概念，把目標(biāo)集中在所確定的論題上層層剖析。（如“齊桓晉文之事”中論“不能”和“不為”）抓住要害問(wèn)題故意加以強(qiáng)調(diào)，甚至故意張大其辭，使觀點(diǎn)對(duì)立尖銳化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！睂?duì)事理的透辟掌握和有力的邏輯論證。例如：散文特色（一）：雄辯的力量善于捕捉要害概念，把目標(biāo)集中在所確定的論題上層層剖析。（如“44善于捕捉要害概念齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”善于捕捉要害概念齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子45散文特色（一）：雄辯的力量孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。散文特色（一）：雄辯的力量孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子46散文特色（二）：論辯的技巧“引人入彀”法；先揚(yáng)后抑、欲擒故縱法：齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”巧妙利用對(duì)問(wèn)的文章結(jié)構(gòu)。散文特色（二）：論辯的技巧“引人入彀”法；47散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)文以氣為主，氣盛則言宜。孟子之“養(yǎng)氣”。至大至剛的“大丈夫之氣”人格自尊、理論自負(fù)的主體精神的體現(xiàn)居高臨下，從容自如，左右逢源特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式。鮮明的節(jié)奏，整齊的形式正反對(duì)比，鋪排重疊散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)文以氣為主，氣盛則言宜。48散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)孟子曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！薄熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。”散文特色（三）：充暢的氣勢(shì)孟子曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使49散文特色（四）：形象性因素用喻豐富、廣泛、恰切而自然，如“不為”與“不能”。把比喻組織到論說(shuō)當(dāng)中，成為論說(shuō)的有機(jī)組成部分，如“魚(yú)我所欲也”和“以羊易?！?。不陳述作者的觀點(diǎn)，直接用比喻性的形象說(shuō)明道理。如“以梃殺人”和“五十步笑百步”。1、比喻性形象散文特色（四）：形象性因素用喻豐富、廣泛、恰切而自然，如“不50散文特色（四）：形象性因素不以故事情節(jié)取勝，而以描述生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c民其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。2、寓言故事散文特色（四）：形象性因素不以故事情節(jié)取勝，而以描述生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)51散文特色（四）：形象性因素拔一毛而利天下，不為也。七八月間旱，則苗枯矣。天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興矣。紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？脅肩諂笑。

3、形象性描述散文特色（四）：形象性因素拔一毛而利天下，不為也。3、形象性52《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀點(diǎn)，后代頗為流行。清焦循《孟子正義》，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》，便于初學(xué)?！睹献印返牧鱾骱脱芯俊睹献印纷⒈咀钤缡菛|漢趙岐的《孟子章句》53宋刻本孟子集疏宋刻本孟子集疏54意出塵外，怪生筆端

莊子前369～前285意出塵外，怪生筆端莊子前369～前28555

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

（《史記·莊周列傳》）莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠56

莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊子》有莊周本人的著述，也有其門人后學(xué)根據(jù)其思想學(xué)說(shuō)、言行事跡所作的增益，是匯集性作品?！肚f子》今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇為其后學(xué)所作。內(nèi)篇《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》是《莊子》的核心。莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊57莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，而是走向極端，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在本身，就是一張無(wú)所不包的網(wǎng)，是造成苦惱和苦難的根源?！褒R物”和“無(wú)待”；“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。58相對(duì)主義和不可知論物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。相對(duì)主義和不可知論物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼。方59選文講析《逍遙游》選文講析《逍遙游》60《莊子》在思維和表達(dá)上的特征莊子的思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀世界形而上的體驗(yàn)上，是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的體悟性把握，著重于高度抽象的思辨和主觀體驗(yàn)的表達(dá)。但由于所有思辨性結(jié)論都是在對(duì)客觀現(xiàn)象的觀照中體悟出來(lái)的，所以在表達(dá)上不但不排斥、反而大量使用感性化形象，借此來(lái)啟發(fā)人們領(lǐng)悟哲理。這就決定了《莊子》散文體現(xiàn)出高度抽象和豐富具象的奇妙結(jié)合。原始神話傳說(shuō)和浪漫楚風(fēng)的影響?！肚f子》在思維和表達(dá)上的特征莊子的思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀世61《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、有條理地表達(dá)觀點(diǎn)的程度。具體寫法上不守任何成格，“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，“意出塵外，怪生筆端”。形散而神不散：“看是胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、62《莊子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。《莊子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。63孟子和莊子思想特點(diǎn)64《莊子》的寓言特征（二）聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！佰尺\(yùn)斤”、“詩(shī)禮發(fā)