04-迪爾凱姆：社會學(xué)主義的巨擎匯總課件

第四講迪爾凱姆：

社會學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆（涂爾干/杜爾克姆）EmileDurkheim,1858-1917

法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一，倡導(dǎo)社會學(xué)主義第四講迪爾凱姆：

社會學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆1一、迪爾凱姆的生平與著作一、迪爾凱姆的生平與著作21.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個猶太教教士家庭，曾轉(zhuǎn)信天主教，后走上實證科學(xué)道路1879-1882年，就學(xué)于“法國知識界精英的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)校1882-1887年，中學(xué)教書。赴德國一年，訪問馮特心理學(xué)實驗室，可能見過滕尼斯1887-1902年，波爾多大學(xué)講授社會科學(xué)和教育學(xué)，1896年，成為法國第一位社會學(xué)教授。期間，出版《社會分工論》（博士論文）、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》等1898年，創(chuàng)辦《社會學(xué)年鑒》，形成法國社會學(xué)年鑒學(xué)派1902年，任教巴黎大學(xué)索邦學(xué)院教育學(xué)系。1906年任系主任。1913年改為教育學(xué)和社會學(xué)系（歐陸第一個社會學(xué)系）1915，兒子安德烈死于戰(zhàn)場。1917年去世于巴黎，享年59歲1.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個猶太3émileDurkheim'sgraveinMontparnasseCemetery迪爾凱姆就讀的巴黎高等師范學(xué)校，曾培養(yǎng)出10位諾貝爾獎、6位菲立茲獎得主，1位總統(tǒng)、2位總理以及包括羅曼·羅蘭、薩特、巴斯德等在內(nèi)的大量社會、文化精英。在法蘭西學(xué)院和法國科學(xué)院的院士中，分別有1/4和2/5畢業(yè)于該校，被譽(yù)為“法國知識界精英的搖籃”émileDurkheim'sgraveinMont42.迪爾凱姆的社會學(xué)經(jīng)典《社會分工論》（1893）TheDivisionofLaborinSociety《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）TheRulesofSociologicalMethod《自殺論》（1897）Suicide:AStudyinSociology

《宗教生活的基本形式》（1912）TheElementaryFormsoftheReligiousLife2.迪爾凱姆的社會學(xué)經(jīng)典《社會分工論》（1893）53.迪爾凱姆的其它著作3.迪爾凱姆的其它著作64.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪爾凱姆社會學(xué)》朱元發(fā)《涂爾干社會學(xué)引論》（臺北：遠(yuǎn)流）陳秉璋《實證社會學(xué)先鋒：涂爾干》（臺北：允晨）4.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪75.影響與評價迪爾凱姆的著作對社會學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量的……雖然我們不能說他解決了自己提出的所有問題（事實上，到他去世為止，這些問題的大多數(shù)仍然懸而未決），但是沒有他廣袤的知識恩澤，社會學(xué)到今天一定還是貧瘠不堪；確實，可以斷定，他的影響超過了社會學(xué)歷史上任何一個單個的個人?！狹itchell,G.Duncan（［美］米切爾）,AHundredYearsofSociology

或許他（迪爾凱姆）在使社會學(xué)成為一門學(xué)科上比其他任何人都成功?！勖溃菁s翰遜《社會學(xué)理論》

迪爾凱姆在自己的學(xué)術(shù)生涯中不僅通過將社會學(xué)的研究對象界定為社會事實，為社會學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科找到了最充分的理由；而且他身體力行，通過對自殺、社會分工及宗教的社會學(xué)研究，為社會學(xué)的經(jīng)驗研究奠定了最堅實的基礎(chǔ)。——周曉虹：《西方社會學(xué)歷史與體系》

5.影響與評價迪爾凱姆的著作對社會學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量86.迪爾凱姆社會學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都是相互聯(lián)系盧梭：共同意志→社會團(tuán)結(jié)；社會是一個突生現(xiàn)實孔德：勞動分工推進(jìn)社會整合；社會團(tuán)結(jié)；實證主義方法論等。尊孔德為社會學(xué)之父。托克維爾：《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。將實證手段用于社會學(xué)研究加布里爾·塔德：在與塔德的對峙中，迪爾凱姆發(fā)展并完善了社會學(xué)主義孟德斯鳩相當(dāng)清醒地意識到，所有這些因素構(gòu)成了一個整體，如果把各個因素單獨抽出來而不考慮其他因素，那么它們就是不可理解的。

——迪爾凱姆《孟德斯鳩與盧梭》盧梭敏銳地洞悉到了社會秩序的特征。他清醒地意識到有秩序的事實通常不同于純粹的個體事實。這是一個超然于純粹的心理學(xué)世界之上的新的世界?！蠣杽P姆《孟德斯鳩與盧梭》在那個時代的社會學(xué)理論中，塔德是迪爾凱姆主要的對手。塔德是極端的個體還原主義者，在他的眼中，社會不過是個體的一種集合。按照塔德的觀點，統(tǒng)計學(xué)的一致性可以由個體向他人學(xué)習(xí)這種被稱作模仿的心理過程來解釋。

——Collins,Randall（柯林斯）.FourSociologicalTraditions

6.迪爾凱姆社會學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象97.迪爾凱姆的主要社會學(xué)貢獻(xiàn)社會學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)社會學(xué)研究對象：社會事實社會學(xué)研究方法的準(zhǔn)則社會學(xué)經(jīng)驗研究的典范：《自殺論》社會團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)宗教社會學(xué)：《宗教生活的基本形式》7.迪爾凱姆的主要社會學(xué)貢獻(xiàn)社會學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)10二、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會事實是一種自然的事實，但并沒有把社會事實作為物來研究?？椎律鐣W(xué)的主題是人類從古至今的進(jìn)步；斯賓塞的主題是從尚武社會到工業(yè)社會的社會進(jìn)化。而這些在迪爾凱姆的眼中恰恰還是一種“把觀念作為研究對象”的形而上學(xué)的探索?！軙院纭段鞣缴鐣W(xué)歷史與體系》

二、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會事實是一種自然的事111.社會學(xué)的研究對象：社會事實社會學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以及其它學(xué)科，以社會事實為研究對象這類事實由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談，因為有機(jī)體現(xiàn)象由表象和動作構(gòu)成；也不能把它們與僅僅存在于個人意識之中并依靠個人意識而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣，它們就構(gòu)成了一個新種，只能用“社會的”一詞來修飾它，即可名之為社會事實?！@類現(xiàn)象成為社會學(xué)的固有領(lǐng)域?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

1.社會學(xué)的研究對象：社會事實社會學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以122.社會事實及其特征什么是社會事實（socialfact）一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會事實的特征對個人來說是外在的對個人具有約束力具有普遍性我用以表達(dá)思想的符號體系，我用以付帳的貨幣制度，我在商業(yè)往來中使用的信用手段，我在職業(yè)活動中遵循的慣例等等，都不依我對他們的使用為轉(zhuǎn)移而獨立發(fā)揮作用。上述說法可以用于社會中的每一個成員。因此，在這里可以看到存在于個人意識之外的具有顯著特性的行為、思維和感覺方式。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它們憑借這種力量強(qiáng)加于個人，而不管個人的意愿如何。當(dāng)然，當(dāng)我完全心甘情愿地服從它們時，這種約束就會很微弱，甚至不再必要了。盡管如此，強(qiáng)制不一定就不是這些事實的屬性了。其證據(jù)是我一企圖與之抗衡，它就立即表現(xiàn)出來?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它所以是普遍的，是因為它是集體的（也就是說它或多或少是強(qiáng)制性的），不是因為它是普遍的才是集體的。這是一種強(qiáng)加于個人而又由個人重復(fù)的群體狀況。它存在于群體中的每個個體，是因為它已存在于整體；而不能說它存在于整體，是因為它已經(jīng)存在于個體。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

2.社會事實及其特征什么是社會事實（socialfact13附：費孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事能應(yīng)付自如，左右逢源。須知這是從十多年的種種不自由中掙得的自由。社會的桎梏并不是取消了，只是我們熟悉了。茍其我們真能非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，則我們在這些社會的重重規(guī)則下，自能如一個熟練的球員在球場上，往來奔馳，隨心所欲而不逾規(guī)了。……在養(yǎng)成這套習(xí)慣時，一路有碰壁的機(jī)會，被呵斥，被鞭策，被關(guān)在黑房間里，被停止給養(yǎng)的威脅，種種不痛快，不自由的經(jīng)歷是免不了的。——費孝通：《生育制度》

附：費孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事143.以社會事實為社會學(xué)研究對象的意義確定的研究對象是社會學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)社會學(xué)與哲學(xué)的分離將社會事實視為物，進(jìn)行經(jīng)驗的實證研究，避免了社會學(xué)哲學(xué)化社會學(xué)與心理學(xué)的分離心理學(xué)研究對象：個體內(nèi)在的心理學(xué)事實社會學(xué)研究對象：個體外在的、具有強(qiáng)制性的社會事實毫無疑問，對社會學(xué)來說，它要存在就必須首先擁有自己的研究對象。必須關(guān)注不屬于其他學(xué)科范圍的現(xiàn)實。

——迪爾凱姆：《自殺論·序言》

3.以社會事實為社會學(xué)研究對象的意義確定的研究對象是社會學(xué)154.觀察社會事實的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會事實作為“物”來考察把社會事實作為物來考察須遵循的準(zhǔn)則（亞定理）排除成見界定研究對象客觀性社會現(xiàn)象是物，而且應(yīng)該把它們作為物來研究。……實際上，凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或更確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點的實物論據(jù)來研究?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

4.觀察社會事實的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會事實作為“物”來考16亞定理一：排除成見這項亞定理的第一條是：必須始終如一地擺脫一切預(yù)斷。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

無論是在確定自己的研究對象，還是在進(jìn)行論證的過程中，都必須絕對禁止使用科學(xué)之外的概念。應(yīng)從支配群氓的明顯謬誤中解脫出來，徹底打破日積月累而最后套在它們脖子上的經(jīng)驗范疇枷鎖。萬一不得不利用這一范疇時，至少應(yīng)該意識到它是沒有多大價值的，以便不讓它在學(xué)說中起到它不該有的作用?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何擺脫一切預(yù)斷？亞定理一：排除成見這項亞定理的第一條是：必須始終如一地擺脫一17亞定理二：界定研究對象社會學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究的事物，以使自己和他人知道他在研究什么。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

只應(yīng)取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外部特征而定義的現(xiàn)象作為研究對象，并把符合這個定義的全部現(xiàn)象收在同一研究中——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何界定研究對象？亞定理二：界定研究對象社會學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究18亞定理三：客觀性社會學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)社會學(xué)家試圖研究某一種類的社會事實時，他必須努力從社會事實脫離其在個人身上的表現(xiàn)而獨立存在的側(cè)面進(jìn)行考察?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何做到客觀？亞定理三：客觀性社會學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。當(dāng)社會學(xué)家試195.解釋社會事實的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會事實必須根據(jù)社會事實來解釋根據(jù)個人動機(jī)、意愿、模仿行為來解釋社會事實，會將社會學(xué)還原到生物學(xué)或心理學(xué)，忽視社會的突生性質(zhì)對社會事實的完整解釋須包括歷史分析（因果分析）和功能分析對社會事實的研究應(yīng)遵循先因后果的邏輯，先研究原因，后研究功能因果分析與功能分析準(zhǔn)則（P43-44）求證的準(zhǔn)則：比較方法（共變法）比較社會學(xué)是社會學(xué)本身一種社會事實的決定性因素，應(yīng)該到前在于它的那些社會事實中去尋找，而不應(yīng)到個人的意識狀態(tài)中去尋找。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

我們只有證明一個現(xiàn)象是另一個現(xiàn)象的原因，這就是比較它們同時出現(xiàn)或同時消失的情況，考察它們在不同環(huán)境下結(jié)合時表現(xiàn)出來的變化是否證明它們是相互依存的?！瓚?yīng)該采取間接的實驗方法或比較方法。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

5.解釋社會事實的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會事實必須根據(jù)社會事206.關(guān)于社會學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正?，F(xiàn)象（theNormal）與病態(tài)現(xiàn)象（thePathological）的準(zhǔn)則劃分社會類型的準(zhǔn)則閱讀P41-42，回答：區(qū)分正?，F(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的基本準(zhǔn)則是什么？閱讀P42，了解：迪爾凱姆所謂的社會形態(tài)學(xué)6.關(guān)于社會學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正?，F(xiàn)象（theNorm21三、社會分工與社會團(tuán)結(jié)三、社會分工與社會團(tuán)結(jié)221.迪爾凱姆的理論核心：社會團(tuán)結(jié)社會團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注的主題《社會分工論》：機(jī)械團(tuán)結(jié)→有機(jī)團(tuán)結(jié)《自殺論》：社會整合的破壞對社會團(tuán)結(jié)的威脅《宗教生活的基本形式》：宗教對社會團(tuán)結(jié)的作用社會團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）人與社會的關(guān)系：人與人；群體與群體社會聯(lián)結(jié)方式1.迪爾凱姆的理論核心：社會團(tuán)結(jié)社會團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注232.社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識集體意識（collectiveconsciousness）社會成員共同（平均）具有的信仰與感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識。（《社會分工論》）集體意識的特征（集體意識）是作為一個整體散布在整個社會范圍內(nèi)的，但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì)，也不妨礙它形成一種界限分明的實在?！耆煌趥€人意識，盡管它是通過個人來實現(xiàn)的。它是一種社會心理形式，既有自己的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式，就像個人一樣，只不過是方式不同罷了?！蠣杽P姆：《社會分工論》

散布于社會的每一個角落只有通過個體意識才能存在具有突生性質(zhì)：自己的特性、生存條件和發(fā)展模式2.社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識集體意識（collecti243.社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會分工社會分工的類型及其功能常態(tài)分工：對社會團(tuán)結(jié)具有正功能變態(tài)分工：對社會團(tuán)結(jié)具有負(fù)功能社會分工的原因分析應(yīng)遵循的原則：到先于它的社會事實中尋找個人的幸福、快樂不是社會分工的原因，而是結(jié)果根本原因：人口增長人口增長→社會密度、社會容量→生存競爭加劇→提高專業(yè)化水平和工作效率（社會分工）其它原因：P513.社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會分工社會分工的類型及其功能25常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迪爾凱姆：促成社會團(tuán)結(jié)，使社會成為可能（勞動分工）在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。勞動分工的最大作用，并不在于這種功能分工提高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合。分工的作用不僅改變和完善了現(xiàn)有的社會，而是使社會成為可能，也就是說，沒有這種功能，社會就不可能存在?！蠣杽P姆：《社會分工論》

常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（勞動26變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會失范失范（anomie）：人們失去所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的現(xiàn)象，包括人們的反常行為和社會的混亂狀態(tài)社會分工的發(fā)展＞道德規(guī)范的發(fā)展強(qiáng)制性分工：導(dǎo)致社會不平等，加劇社會沖突，威脅社會秩序社會規(guī)定失去道德基礎(chǔ)，表現(xiàn)為外部強(qiáng)制不協(xié)調(diào)分工：導(dǎo)致社會成員行動不和諧，缺乏勞動積極性變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會失范27幾個需要解釋的概念社會密度：包括動力密度、物質(zhì)密度動力密度：人群的集合程度，應(yīng)理解為集合體的純精神的凝結(jié)力，而不是物質(zhì)的凝結(jié)力（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）物質(zhì)密度：不僅要把它理解為單位面積的居民數(shù)，而且要把它理解為通訊、交通的發(fā)展程度（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會容量：社會單位的數(shù)目幾個需要解釋的概念社會密度：包括動力密度、物質(zhì)密度284.社會團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsolidarity）機(jī)械團(tuán)結(jié)：原始社會、古代社會以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會的一種社會聯(lián)結(jié)方式，它通過根深蒂固的集體意識將同質(zhì)性的諸多個體凝結(jié)為一個整體機(jī)械團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：強(qiáng)烈的集體意識有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity）由發(fā)達(dá)的社會分工和社會成員間的異質(zhì)性所決定的另一種社會聯(lián)結(jié)方式，典型是近代工業(yè)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：發(fā)達(dá)的社會分工

4.社會團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsoli295.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變機(jī)械團(tuán)結(jié)：壓制性制裁（repressivesanctions）制裁主體：社區(qū)制裁對象：威脅或違反集體良心的行為量刑標(biāo)準(zhǔn)：對集體意識的拋棄程度和對集體情感的傷害程度制裁目的：表達(dá)成員對集體的情感及對違犯者的義憤，強(qiáng)化成員的集體歸屬感有機(jī)團(tuán)結(jié)：復(fù)原性制裁（restitutivesanctions）制裁主體：專門化機(jī)構(gòu)制裁目的：將事物恢復(fù)原狀5.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會團(tuán)結(jié)的306.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)

有機(jī)團(tuán)結(jié)

社會分工低度高度集體意識強(qiáng)

弱

法律約束性法律

復(fù)原性法律

個性

低度

高度

社會整合模式特殊的規(guī)范性模式上的一致

抽象的一般價值上的一致

社會懲罰主體

社區(qū)專門化機(jī)構(gòu)相互依賴

較低

高度

社會類型

原始的或鄉(xiāng)村的

城市與工業(yè)的

——約翰遜：《社會學(xué)理論》6.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)社會分工低317.關(guān)于社會團(tuán)結(jié)的幾個問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會聯(lián)結(jié)方式機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)隱含了社會變遷的一般模式機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種新的社會類型正在出現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)與社會整合并非社會結(jié)構(gòu)的必然狀態(tài)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會：社會團(tuán)結(jié)可能會受到任何違反強(qiáng)有力的集體意識的越軌行為的威脅有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會：與高度分工相聯(lián)系的不斷增長的異質(zhì)性和個性，減弱了社會成員之間的共同聯(lián)系，從而使社會的整合和團(tuán)結(jié)受到威脅

7.關(guān)于社會團(tuán)結(jié)的幾個問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會聯(lián)結(jié)32四、自殺現(xiàn)象的社會學(xué)研究：《自殺論》四、自殺現(xiàn)象的社會學(xué)研究：《自殺論》331.《自殺論》的寫作目的方法論訴求為自己的方法論提供一種實踐說明，為社會學(xué)研究提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實證研究范例理論訴求自殺率的變化可以反映社會團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化社會整合與團(tuán)結(jié)對個人行為的影響1.《自殺論》的寫作目的342.自殺與自殺率自殺任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動的或被動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件（《自殺論》）研究關(guān)注點：自殺率自殺率既是由個人的自殺行為構(gòu)成，又是一個群體或社會才可能具有的突生現(xiàn)象研究目的：自殺的社會原因2.自殺與自殺率自殺353.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型利己型自殺（egoisticsuicide）利他型自殺（altruisticsuicide）失范型自殺（anomiesuicide）

宿命型自殺（fatalisticsuicide）研究結(jié)論：自殺現(xiàn)象與社會整合程度有關(guān)利己型自殺和失范型自殺與社會整合程度成反比

利他型自殺與宿命型自殺社會整合程度成正比

3.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型36利己型自殺自殺原因：低度社會整合及個人與社會的疏離宗教信仰與利己主義自殺天主教、猶太教＜新教家庭與利己主義自殺男：獨身＞已婚＞有子女女：已婚＞獨身＞有子女結(jié)論：利己型自殺與社會整合程度呈反比利己型自殺自殺原因：低度社會整合及個人與社會的疏離37利他型自殺原因：社會整合過于強(qiáng)烈，使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑，個人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的需要和利益群體的規(guī)范要求個人犧牲生命群體規(guī)范所要求實現(xiàn)的任務(wù)難以完成→嚴(yán)重的情緒低落→個人選擇自殺結(jié)論：利他型自殺與社會整合程度成正比利他型自殺原因：社會整合過于強(qiáng)烈，使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑38失范型自殺原因：社會控制瓦解時，社會控制減弱，社會規(guī)范受到破壞，對個人愿望的制約不復(fù)存在，個人的生活目標(biāo)失調(diào)，面對難以實現(xiàn)的個人愿望，導(dǎo)致挫折感和自殺率的上升

社會規(guī)范的消極或負(fù)面瓦解：經(jīng)濟(jì)危機(jī)社會規(guī)范的積極或正面瓦解：經(jīng)濟(jì)繁榮個人生活秩序受到破壞：離婚結(jié)論：失范型自殺與社會整合程度呈反比失范型自殺原因：社會控制瓦解時，社會控制減弱，社會規(guī)范受到破39宿命型自殺原因：社會對個人的超強(qiáng)控制或個人無法忍受過多限制倍受壓迫和制約的奴隸結(jié)論：宿命型自殺與社會整合程度成正比宿命型自殺40四、宗教社會學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》四、宗教社會學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》411.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭塔部落的田野報告研究原始宗教的原因在簡單的原始社會更易獲得對宗教本質(zhì)的洞悉

原始宗教的意識形態(tài)體系的發(fā)展程度較低，不會使研究者無所適從

原始社會中存在知識與道德一致的現(xiàn)象，現(xiàn)代宗教則采取了各種各樣的形式

研究目的理解人類宗教的本質(zhì)更好地說明現(xiàn)代社會中的宗教現(xiàn)象

1.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭422.宗教及其要素什么是宗教宗教是一種與神圣事物相關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)（《宗教生活的基本形式》）宗教的要素宗教信念或信仰：關(guān)于神圣事物的性質(zhì)、神圣事物之間及其與世俗事物之間的關(guān)系的表述宗教儀式：規(guī)定了人們在神圣事物面前應(yīng)具有的行為舉止教會或道德社區(qū)：由具有共同信仰和儀式的人所結(jié)合而成的道德共同體2.宗教及其要素什么是宗教433.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個世界劃分成神圣和世俗兩部分所有已知的宗教信仰，無論是簡單的或是復(fù)雜的，都呈現(xiàn)出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無論是現(xiàn)實的還是觀念中的）預(yù)先劃分為兩類或?qū)α⒌膬煞N，一般是以兩個清晰的、表達(dá)十分充分的術(shù)語來表示的：即世俗的和神圣的。世界被劃分為兩個部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，這就是宗教思想的顯著特征——迪爾凱姆：《宗教生活的基本形式》

宗教的起源：當(dāng)人們將原本沒有什么特定意義的事物，根據(jù)它的實用價值或某種內(nèi)在屬性賦予神圣性時，類似宗教的信仰就產(chǎn)生了3.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個世界劃分成神圣和世俗444.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對集體力量和社會的崇拜，既是社會的產(chǎn)物，也是被神話了的社會被視為圖騰的動植物本身并不是圖騰崇拜的來源，它們只是氏族的象征社會在個體眼中具有神圣性：社會是由個人組成的，但先于個人，高于個人→原始人對氏族集體力量的恐懼和膜拜心理→以某種動物或植物來代替氏族神：社會力量的一種人格化身宗教的可替代性：宗教的式微并不意味著社會的式微替代方案：公民道德→社會團(tuán)結(jié)與整合4.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對集體力量和社會的崇拜，既是社會455.宗教及其儀式的社會功能個體的社會化宗教教義、儀式、誡律、禁忌、懲罰→個人習(xí)得了對自我行為的約束

社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)宗教儀式是社會群體定期自我肯定的手段

文化傳承：“一個群體的神話就是該群體共同的信仰體系，通過記憶而形成的傳統(tǒng)是一種道德體系、一種宇宙論，也是一部歷史”（Szacki.J..HistoryofSociologicalThought

）心靈慰藉：個人遭遇不幸和危機(jī)－精神和道德支持－減輕痛苦

5.宗教及其儀式的社會功能個體的社會化466.對知識社會學(xué)的啟示迪爾凱姆的思想為曼海姆、舍勒的知識社會學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)宗教信仰來自社會知識和思維本身是社會的某種反映

6.對知識社會學(xué)的啟示47附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾AlexisdeTocqueville,1805-1859法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家，著有《論美國的民主》《舊制度與大革命》等附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾48一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族家庭。父母曾被雅各賓派拘禁，險上斷頭臺1827年，任凡爾賽初審法院助理法官。1830年，擁護(hù)七月革命后的奧爾良王朝，與效忠波旁王朝的父母沖突1831-1835年，先后考察美國、英國、愛爾蘭。1835、1840年，發(fā)表《論美國的民主》1839-1848年，道德和政治科學(xué)院院士、法蘭西學(xué)院院士、眾議院議員、芒什省議員，多次赴阿爾及利亞研究殖民地問題1848年，二月革命后，任法蘭西第二共和國制憲議會議員、外交部長。因反對路易·波拿巴去職1851年，被捕，出獄后，退出政治舞臺。出版《回憶錄》，分析二月革命1856年，出版《舊制度與大革命》，分析法國大革命1859年，去世一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族49二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）《舊制度與大革命》（1856）《托克維爾回憶錄》（1851）二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）50三、托克維爾的社會學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會學(xué)的實證方法率先采用訪談法《美國的民主制度》第一卷和《舊制度與大革命》發(fā)展了亞歷克西·德·托克維爾社會學(xué)方法的兩個方面：一方面描繪一個特定的社會，即美國社會；另一方面用社會學(xué)的觀點解釋了一個歷史危機(jī)，即法國大革命?！睹绹拿裰髦贫取返诙韯t是第三種方法的寫照：建立某種理想類型，即民主社會，并從這一類型中推理出未來社會的某些趨勢?！酌伞ぐ⒙。骸渡鐣W(xué)主要思潮》

在具有社會學(xué)意識的歷史學(xué)家中，特殊的位置必須讓給亞里克西·德·托克維爾。今天，托克維爾在社會學(xué)和政治學(xué)中獲得的尊敬顯然超過了他在歷史學(xué)家中享有的聲譽(yù)。毫無疑問，托克維爾在許多方面超過了孔德和斯賓塞，至今為止，他的許多思想仍然保持著清新的活力，以致只有他方能與馬克思的思想相媲美?！猄zacki.J.（薩基）.HistoryofSociologicalThought

三、托克維爾的社會學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會學(xué)的實證方法《51四、關(guān)于民主與民主社會的探討《論美國的民主》的主題：為什么美國的民主社會是自由的民主社會？為什么美國能夠順利走上民主社會？托克維爾對民主及相關(guān)概念的理解造就美國民主制度的因素民主社會的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點四、關(guān)于民主與民主社會的探討《論美國的民主》的主題：521.民主、平等、自由：托克維爾的理解民主：民主就是地位平等民主社會，政府的主要目的不是賦予整個國家以盡可能大的權(quán)力和榮耀，而是使組成它的每一個人獲得最大的福利，使人們社會地位平等平等：人們之間不存在權(quán)利方面的差異（法律面前形式上的平等）社會平等意味著不存在地位上的世襲差別，意味著人人都可以得到各種工作、職業(yè)、尊嚴(yán)和榮譽(yù)自由：個人在行動、意識和生活方式上的自主自由的首要之點是不存在專斷：沒有任何人會有行使絕對的權(quán)力而不腐化的德行，所以不能讓任何人有絕對的權(quán)力自由的標(biāo)志之一就是個人間的差異的存在1.民主、平等、自由：托克維爾的理解民主：民主就是地位平等532.美國民主制度得以建立并維持的原因環(huán)境移民社會、地理上無強(qiáng)鄰、無影響巨大的首都→不需巨額稅收、龐大軍隊、偉大將軍；不會產(chǎn)生專制集權(quán)土地廣袤→不會為政治激情所振奮、喜歡秩序、重視實踐法律聯(lián)邦性質(zhì)→大國的繁榮強(qiáng)大＋小國的安全和人民幸福、自由鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度→有效限制多數(shù)的專制＋人民愛好自由的習(xí)慣司法獨立→服從多數(shù)人民的一致決定＋抵制多數(shù)的無理取鬧人民的生活方式和習(xí)俗宗教意識和自由觀念完美結(jié)合→避免法國社會教會與民主、宗教與自由的沖突2.美國民主制度得以建立并維持的原因環(huán)境543.民主社會的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點

民主社會成員的智力活動民主促成了人人都有升遷機(jī)會的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生民主社會的人們偏重實踐而不關(guān)心理論貴族社會變遷緩慢，適合人們靜心沉思→為榮耀而研究民主社會變動和升遷→難以潛心沉思，致力改變自己處境民主社會成員的情感活動對社會平等的熱切愿望＞對自由的愛好對物質(zhì)福利的看法：追求并維持幸福貴族從不擔(dān)心生活保障→對物質(zhì)生活保持超然的態(tài)度民主社會成員要歷經(jīng)辛苦才能獲得幸?！O(shè)法追求并維持幸福個人主義：民主社會成員的地位平等→個人主義民主社會成員的習(xí)俗民主社會的兩種傾向（民主與專制的關(guān)系）社會地位平等的傾向：保持經(jīng)濟(jì)、政治地位差異的同時，賦予成員以平等的社會地位權(quán)力集中的傾向：建立龐大的集權(quán)化行政機(jī)構(gòu)，逐步將權(quán)力集中于立法機(jī)構(gòu)習(xí)俗日趨溫和日常關(guān)系簡單主仆關(guān)系、勞資關(guān)系、男女關(guān)系改變?nèi)狈Ω锩で椤②呄虮Ｊ氐纳鐣?.民主社會的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點民主社會成員的智力55五、關(guān)于革命的探討《舊制度與大革命》的主題為什么法國在走向民主社會的過程中，經(jīng)歷了那么多苦難？法國革命的原因及其后果革命爆發(fā)地點和時間的分析托克維爾關(guān)于革命的探討所產(chǎn)生的影響布林頓革命運動起源的一般模式

戴維斯革命爆發(fā)的“J曲線模式”

五、關(guān)于革命的探討《舊制度與大革命》的主題561.法國革命的原因及其后果法國革命的原因制度腐?。寒?dāng)時整個歐洲的舊制度都已經(jīng)腐敗中央集權(quán)：高度中央集權(quán)制＋權(quán)力和人口集中于首都巴黎社會支離破碎：雖執(zhí)行整齊劃一的管理，但缺乏政治自由與民主，不同階級無法實現(xiàn)協(xié)商和溝通法國革命的后果：走上集權(quán)原因：革命摧毀了權(quán)威，卻無法建立權(quán)威，只能繼續(xù)舊制度下王權(quán)和專制政府權(quán)力的高度集中1.法國革命的原因及其后果法國革命的原因572.革命爆發(fā)地點和時間的分析革命爆發(fā)的地點革命前的法國：廢除了農(nóng)奴制＋民主程度高于歐洲各國結(jié)論：革命爆發(fā)不是在中世紀(jì)制度保留得最多、人民受壓迫最深的地方，而是在人民對此感受最輕的地方原因：在制度束縛不太重的地方，人們顯得更難以忍受革命爆發(fā)的時間革命前的法國：經(jīng)濟(jì)上升＋工業(yè)化速度前所未有結(jié)論：革命爆發(fā)不是在封建王朝最困難、最保守時，而是在它開始改革時對于一個壞政府來說，最危險的時候通常就是它開始改革的時候。——托克維爾：《舊制度與大革命》

2.革命爆發(fā)地點和時間的分析革命爆發(fā)的地點對于一個壞政府來583.影響：布林頓革命運動起源的一般模式社會經(jīng)濟(jì)條件改善：社會經(jīng)濟(jì)條件不斷改善，革命者不是絕對貧困者階級沖突：分層體系中相鄰的主要階級間嚴(yán)重沖突知識分子疏離：大批知識分子脫離和疏遠(yuǎn)了革命前的政權(quán)國家機(jī)器軟弱：面臨革命，統(tǒng)治階級手足無措統(tǒng)治階級腐敗：任何革命運動都是以統(tǒng)治階級本身的腐敗為先導(dǎo)

《革命的解剖》（1938）作者布林頓：對英、法、美、俄革命進(jìn)行比較研究，提出革命起源的一般模式3.影響：布林頓革命運動起源的一般模式社會經(jīng)濟(jì)條件改善：社594.影響：戴維斯革命爆發(fā)的“J曲線模式”

基本觀點：經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展→提高期望→實際發(fā)展無法滿足期望→期望與實際滿足之間的差距＞容忍度→體驗到剝奪感或挫折感→革命爆發(fā)4.影響：戴維斯革命爆發(fā)的“J曲線模式”基本觀點：經(jīng)濟(jì)社60關(guān)鍵概念與名詞△迪爾凱姆托克維爾《自殺論》《社會分工論》《論美國的民主》△社會事實（特征）△集體意識（特征）△機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)△失范（迪爾凱姆）自殺（迪爾凱姆）宗教（迪爾凱姆）關(guān)鍵概念與名詞△迪爾凱姆61思考題概述迪爾凱姆及其社會學(xué)貢獻(xiàn)△在迪爾凱姆看來，社會學(xué)的研究對象是什么？社會學(xué)研究應(yīng)該如何觀察和解釋社會事實？△根據(jù)迪爾凱姆社會團(tuán)結(jié)理論闡述中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型。簡述迪爾凱姆對社會分工的功能與原因的分析△試述《自殺論》的內(nèi)容及其在社會學(xué)史上的意義△試述迪爾凱姆宗教社會學(xué)的基本觀點△美國學(xué)者約翰遜認(rèn)為迪爾凱姆“在使社會學(xué)成為一門學(xué)科上比其他任何人都成功”，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識概述托克維爾及其社會學(xué)貢獻(xiàn)思考題概述迪爾凱姆及其社會學(xué)貢獻(xiàn)62材料分析一社會現(xiàn)象是物，而且應(yīng)該把它們作為物來研究?！瓕嶋H上，凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或更確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點的實物論據(jù)來研究。請根據(jù)上述材料回答下列問題：根據(jù)內(nèi)容判斷這段文字的出處在作者看來，社會學(xué)研究應(yīng)遵循的最基本準(zhǔn)則是什么？作者認(rèn)為在社會學(xué)研究中應(yīng)如何貫徹這一準(zhǔn)則？材料分析一社會現(xiàn)象是物，而且應(yīng)該把它們作為物來研究?！瓕嶋H63材料分析二（集體意識）是作為一個整體散布在整個社會范圍內(nèi)的，但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì)，也不妨礙它形成一種界限分明的實在?！耆煌趥€人意識，盡管它是通過個人來實現(xiàn)的。它是一種社會心理形式，既有自己的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式，就像個人一樣，只不過是方式不同罷了。（選自迪爾凱姆《社會分工論》）請根據(jù)材料回答下列問題：在迪爾凱姆看來，什么是集體意識？這段文字表明集體意識有什么特征？請結(jié)合迪爾凱姆機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的論述，分別說明集體意識在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的意義材料分析二（集體意識）是作為一個整體散布在整個社會范圍內(nèi)的，64第四講迪爾凱姆：

社會學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆（涂爾干/杜爾克姆）EmileDurkheim,1858-1917

法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一，倡導(dǎo)社會學(xué)主義第四講迪爾凱姆：

社會學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆65一、迪爾凱姆的生平與著作一、迪爾凱姆的生平與著作661.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個猶太教教士家庭，曾轉(zhuǎn)信天主教，后走上實證科學(xué)道路1879-1882年，就學(xué)于“法國知識界精英的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)校1882-1887年，中學(xué)教書。赴德國一年，訪問馮特心理學(xué)實驗室，可能見過滕尼斯1887-1902年，波爾多大學(xué)講授社會科學(xué)和教育學(xué)，1896年，成為法國第一位社會學(xué)教授。期間，出版《社會分工論》（博士論文）、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》等1898年，創(chuàng)辦《社會學(xué)年鑒》，形成法國社會學(xué)年鑒學(xué)派1902年，任教巴黎大學(xué)索邦學(xué)院教育學(xué)系。1906年任系主任。1913年改為教育學(xué)和社會學(xué)系（歐陸第一個社會學(xué)系）1915，兒子安德烈死于戰(zhàn)場。1917年去世于巴黎，享年59歲1.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個猶太67émileDurkheim'sgraveinMontparnasseCemetery迪爾凱姆就讀的巴黎高等師范學(xué)校，曾培養(yǎng)出10位諾貝爾獎、6位菲立茲獎得主，1位總統(tǒng)、2位總理以及包括羅曼·羅蘭、薩特、巴斯德等在內(nèi)的大量社會、文化精英。在法蘭西學(xué)院和法國科學(xué)院的院士中，分別有1/4和2/5畢業(yè)于該校，被譽(yù)為“法國知識界精英的搖籃”émileDurkheim'sgraveinMont682.迪爾凱姆的社會學(xué)經(jīng)典《社會分工論》（1893）TheDivisionofLaborinSociety《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）TheRulesofSociologicalMethod《自殺論》（1897）Suicide:AStudyinSociology

《宗教生活的基本形式》（1912）TheElementaryFormsoftheReligiousLife2.迪爾凱姆的社會學(xué)經(jīng)典《社會分工論》（1893）693.迪爾凱姆的其它著作3.迪爾凱姆的其它著作704.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪爾凱姆社會學(xué)》朱元發(fā)《涂爾干社會學(xué)引論》（臺北：遠(yuǎn)流）陳秉璋《實證社會學(xué)先鋒：涂爾干》（臺北：允晨）4.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪715.影響與評價迪爾凱姆的著作對社會學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量的……雖然我們不能說他解決了自己提出的所有問題（事實上，到他去世為止，這些問題的大多數(shù)仍然懸而未決），但是沒有他廣袤的知識恩澤，社會學(xué)到今天一定還是貧瘠不堪；確實，可以斷定，他的影響超過了社會學(xué)歷史上任何一個單個的個人?！狹itchell,G.Duncan（［美］米切爾）,AHundredYearsofSociology

或許他（迪爾凱姆）在使社會學(xué)成為一門學(xué)科上比其他任何人都成功?！勖溃菁s翰遜《社會學(xué)理論》

迪爾凱姆在自己的學(xué)術(shù)生涯中不僅通過將社會學(xué)的研究對象界定為社會事實，為社會學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科找到了最充分的理由；而且他身體力行，通過對自殺、社會分工及宗教的社會學(xué)研究，為社會學(xué)的經(jīng)驗研究奠定了最堅實的基礎(chǔ)。——周曉虹：《西方社會學(xué)歷史與體系》

5.影響與評價迪爾凱姆的著作對社會學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量726.迪爾凱姆社會學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都是相互聯(lián)系盧梭：共同意志→社會團(tuán)結(jié)；社會是一個突生現(xiàn)實孔德：勞動分工推進(jìn)社會整合；社會團(tuán)結(jié)；實證主義方法論等。尊孔德為社會學(xué)之父。托克維爾：《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。將實證手段用于社會學(xué)研究加布里爾·塔德：在與塔德的對峙中，迪爾凱姆發(fā)展并完善了社會學(xué)主義孟德斯鳩相當(dāng)清醒地意識到，所有這些因素構(gòu)成了一個整體，如果把各個因素單獨抽出來而不考慮其他因素，那么它們就是不可理解的。

——迪爾凱姆《孟德斯鳩與盧梭》盧梭敏銳地洞悉到了社會秩序的特征。他清醒地意識到有秩序的事實通常不同于純粹的個體事實。這是一個超然于純粹的心理學(xué)世界之上的新的世界。——迪爾凱姆《孟德斯鳩與盧梭》在那個時代的社會學(xué)理論中，塔德是迪爾凱姆主要的對手。塔德是極端的個體還原主義者，在他的眼中，社會不過是個體的一種集合。按照塔德的觀點，統(tǒng)計學(xué)的一致性可以由個體向他人學(xué)習(xí)這種被稱作模仿的心理過程來解釋。

——Collins,Randall（柯林斯）.FourSociologicalTraditions

6.迪爾凱姆社會學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象737.迪爾凱姆的主要社會學(xué)貢獻(xiàn)社會學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)社會學(xué)研究對象：社會事實社會學(xué)研究方法的準(zhǔn)則社會學(xué)經(jīng)驗研究的典范：《自殺論》社會團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)宗教社會學(xué)：《宗教生活的基本形式》7.迪爾凱姆的主要社會學(xué)貢獻(xiàn)社會學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)74二、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會事實是一種自然的事實，但并沒有把社會事實作為物來研究?？椎律鐣W(xué)的主題是人類從古至今的進(jìn)步；斯賓塞的主題是從尚武社會到工業(yè)社會的社會進(jìn)化。而這些在迪爾凱姆的眼中恰恰還是一種“把觀念作為研究對象”的形而上學(xué)的探索?！軙院纭段鞣缴鐣W(xué)歷史與體系》

二、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會事實是一種自然的事751.社會學(xué)的研究對象：社會事實社會學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以及其它學(xué)科，以社會事實為研究對象這類事實由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談，因為有機(jī)體現(xiàn)象由表象和動作構(gòu)成；也不能把它們與僅僅存在于個人意識之中并依靠個人意識而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣，它們就構(gòu)成了一個新種，只能用“社會的”一詞來修飾它，即可名之為社會事實?！@類現(xiàn)象成為社會學(xué)的固有領(lǐng)域?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

1.社會學(xué)的研究對象：社會事實社會學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以762.社會事實及其特征什么是社會事實（socialfact）一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會事實的特征對個人來說是外在的對個人具有約束力具有普遍性我用以表達(dá)思想的符號體系，我用以付帳的貨幣制度，我在商業(yè)往來中使用的信用手段，我在職業(yè)活動中遵循的慣例等等，都不依我對他們的使用為轉(zhuǎn)移而獨立發(fā)揮作用。上述說法可以用于社會中的每一個成員。因此，在這里可以看到存在于個人意識之外的具有顯著特性的行為、思維和感覺方式。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它們憑借這種力量強(qiáng)加于個人，而不管個人的意愿如何。當(dāng)然，當(dāng)我完全心甘情愿地服從它們時，這種約束就會很微弱，甚至不再必要了。盡管如此，強(qiáng)制不一定就不是這些事實的屬性了。其證據(jù)是我一企圖與之抗衡，它就立即表現(xiàn)出來?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它所以是普遍的，是因為它是集體的（也就是說它或多或少是強(qiáng)制性的），不是因為它是普遍的才是集體的。這是一種強(qiáng)加于個人而又由個人重復(fù)的群體狀況。它存在于群體中的每個個體，是因為它已存在于整體；而不能說它存在于整體，是因為它已經(jīng)存在于個體。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

2.社會事實及其特征什么是社會事實（socialfact77附：費孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事能應(yīng)付自如，左右逢源。須知這是從十多年的種種不自由中掙得的自由。社會的桎梏并不是取消了，只是我們熟悉了。茍其我們真能非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，則我們在這些社會的重重規(guī)則下，自能如一個熟練的球員在球場上，往來奔馳，隨心所欲而不逾規(guī)了。……在養(yǎng)成這套習(xí)慣時，一路有碰壁的機(jī)會，被呵斥，被鞭策，被關(guān)在黑房間里，被停止給養(yǎng)的威脅，種種不痛快，不自由的經(jīng)歷是免不了的。——費孝通：《生育制度》

附：費孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事783.以社會事實為社會學(xué)研究對象的意義確定的研究對象是社會學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)社會學(xué)與哲學(xué)的分離將社會事實視為物，進(jìn)行經(jīng)驗的實證研究，避免了社會學(xué)哲學(xué)化社會學(xué)與心理學(xué)的分離心理學(xué)研究對象：個體內(nèi)在的心理學(xué)事實社會學(xué)研究對象：個體外在的、具有強(qiáng)制性的社會事實毫無疑問，對社會學(xué)來說，它要存在就必須首先擁有自己的研究對象。必須關(guān)注不屬于其他學(xué)科范圍的現(xiàn)實。

——迪爾凱姆：《自殺論·序言》

3.以社會事實為社會學(xué)研究對象的意義確定的研究對象是社會學(xué)794.觀察社會事實的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會事實作為“物”來考察把社會事實作為物來考察須遵循的準(zhǔn)則（亞定理）排除成見界定研究對象客觀性社會現(xiàn)象是物，而且應(yīng)該把它們作為物來研究。……實際上，凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或更確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點的實物論據(jù)來研究?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

4.觀察社會事實的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會事實作為“物”來考80亞定理一：排除成見這項亞定理的第一條是：必須始終如一地擺脫一切預(yù)斷?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

無論是在確定自己的研究對象，還是在進(jìn)行論證的過程中，都必須絕對禁止使用科學(xué)之外的概念。應(yīng)從支配群氓的明顯謬誤中解脫出來，徹底打破日積月累而最后套在它們脖子上的經(jīng)驗范疇枷鎖。萬一不得不利用這一范疇時，至少應(yīng)該意識到它是沒有多大價值的，以便不讓它在學(xué)說中起到它不該有的作用?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何擺脫一切預(yù)斷？亞定理一：排除成見這項亞定理的第一條是：必須始終如一地擺脫一81亞定理二：界定研究對象社會學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究的事物，以使自己和他人知道他在研究什么?！蠣杽P姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

只應(yīng)取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外部特征而定義的現(xiàn)象作為研究對象，并把符合這個定義的全部現(xiàn)象收在同一研究中——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何界定研究對象？亞定理二：界定研究對象社會學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究82亞定理三：客觀性社會學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)社會學(xué)家試圖研究某一種類的社會事實時，他必須努力從社會事實脫離其在個人身上的表現(xiàn)而獨立存在的側(cè)面進(jìn)行考察。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何做到客觀？亞定理三：客觀性社會學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。當(dāng)社會學(xué)家試835.解釋社會事實的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會事實必須根據(jù)社會事實來解釋根據(jù)個人動機(jī)、意愿、模仿行為來解釋社會事實，會將社會學(xué)還原到生物學(xué)或心理學(xué)，忽視社會的突生性質(zhì)對社會事實的完整解釋須包括歷史分析（因果分析）和功能分析對社會事實的研究應(yīng)遵循先因后果的邏輯，先研究原因，后研究功能因果分析與功能分析準(zhǔn)則（P43-44）求證的準(zhǔn)則：比較方法（共變法）比較社會學(xué)是社會學(xué)本身一種社會事實的決定性因素，應(yīng)該到前在于它的那些社會事實中去尋找，而不應(yīng)到個人的意識狀態(tài)中去尋找。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

我們只有證明一個現(xiàn)象是另一個現(xiàn)象的原因，這就是比較它們同時出現(xiàn)或同時消失的情況，考察它們在不同環(huán)境下結(jié)合時表現(xiàn)出來的變化是否證明它們是相互依存的?！瓚?yīng)該采取間接的實驗方法或比較方法。

——迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

5.解釋社會事實的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會事實必須根據(jù)社會事846.關(guān)于社會學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正常現(xiàn)象（theNormal）與病態(tài)現(xiàn)象（thePathological）的準(zhǔn)則劃分社會類型的準(zhǔn)則閱讀P41-42，回答：區(qū)分正常現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的基本準(zhǔn)則是什么？閱讀P42，了解：迪爾凱姆所謂的社會形態(tài)學(xué)6.關(guān)于社會學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正?，F(xiàn)象（theNorm85三、社會分工與社會團(tuán)結(jié)三、社會分工與社會團(tuán)結(jié)861.迪爾凱姆的理論核心：社會團(tuán)結(jié)社會團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注的主題《社會分工論》：機(jī)械團(tuán)結(jié)→有機(jī)團(tuán)結(jié)《自殺論》：社會整合的破壞對社會團(tuán)結(jié)的威脅《宗教生活的基本形式》：宗教對社會團(tuán)結(jié)的作用社會團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）人與社會的關(guān)系：人與人；群體與群體社會聯(lián)結(jié)方式1.迪爾凱姆的理論核心：社會團(tuán)結(jié)社會團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注872.社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識集體意識（collectiveconsciousness）社會成員共同（平均）具有的信仰與感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識。（《社會分工論》）集體意識的特征（集體意識）是作為一個整體散布在整個社會范圍內(nèi)的，但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì)，也不妨礙它形成一種界限分明的實在?！耆煌趥€人意識，盡管它是通過個人來實現(xiàn)的。它是一種社會心理形式，既有自己的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式，就像個人一樣，只不過是方式不同罷了。——迪爾凱姆：《社會分工論》

散布于社會的每一個角落只有通過個體意識才能存在具有突生性質(zhì)：自己的特性、生存條件和發(fā)展模式2.社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識集體意識（collecti883.社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會分工社會分工的類型及其功能常態(tài)分工：對社會團(tuán)結(jié)具有正功能變態(tài)分工：對社會團(tuán)結(jié)具有負(fù)功能社會分工的原因分析應(yīng)遵循的原則：到先于它的社會事實中尋找個人的幸福、快樂不是社會分工的原因，而是結(jié)果根本原因：人口增長人口增長→社會密度、社會容量→生存競爭加劇→提高專業(yè)化水平和工作效率（社會分工）其它原因：P513.社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會分工社會分工的類型及其功能89常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迪爾凱姆：促成社會團(tuán)結(jié)，使社會成為可能（勞動分工）在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。勞動分工的最大作用，并不在于這種功能分工提高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合。分工的作用不僅改變和完善了現(xiàn)有的社會，而是使社會成為可能，也就是說，沒有這種功能，社會就不可能存在。——迪爾凱姆：《社會分工論》

常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（勞動90變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會失范失范（anomie）：人們失去所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的現(xiàn)象，包括人們的反常行為和社會的混亂狀態(tài)社會分工的發(fā)展＞道德規(guī)范的發(fā)展強(qiáng)制性分工：導(dǎo)致社會不平等，加劇社會沖突，威脅社會秩序社會規(guī)定失去道德基礎(chǔ)，表現(xiàn)為外部強(qiáng)制不協(xié)調(diào)分工：導(dǎo)致社會成員行動不和諧，缺乏勞動積極性變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會失范91幾個需要解釋的概念社會密度：包括動力密度、物質(zhì)密度動力密度：人群的集合程度，應(yīng)理解為集合體的純精神的凝結(jié)力，而不是物質(zhì)的凝結(jié)力（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）物質(zhì)密度：不僅要把它理解為單位面積的居民數(shù)，而且要把它理解為通訊、交通的發(fā)展程度（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會容量：社會單位的數(shù)目幾個需要解釋的概念社會密度：包括動力密度、物質(zhì)密度924.社會團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsolidarity）機(jī)械團(tuán)結(jié)：原始社會、古代社會以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會的一種社會聯(lián)結(jié)方式，它通過根深蒂固的集體意識將同質(zhì)性的諸多個體凝結(jié)為一個整體機(jī)械團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：強(qiáng)烈的集體意識有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity）由發(fā)達(dá)的社會分工和社會成員間的異質(zhì)性所決定的另一種社會聯(lián)結(jié)方式，典型是近代工業(yè)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：發(fā)達(dá)的社會分工

4.社會團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsoli935.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變機(jī)械團(tuán)結(jié)：壓制性制裁（repressivesanctions）制裁主體：社區(qū)制裁對象：威脅或違反集體良心的行為量刑標(biāo)準(zhǔn)：對集體意識的拋棄程度和對集體情感的傷害程度制裁目的：表達(dá)成員對集體的情感及對違犯者的義憤，強(qiáng)化成員的集體歸屬感有機(jī)團(tuán)結(jié)：復(fù)原性制裁（restitutivesanctions）制裁主體：專門化機(jī)構(gòu)制裁目的：將事物恢復(fù)原狀5.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會團(tuán)結(jié)的946.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)

有機(jī)團(tuán)結(jié)

社會分工低度高度集體意識強(qiáng)

弱

法律約束性法律

復(fù)原性法律

個性

低度

高度

社會整合模式特殊的規(guī)范性模式上的一致

抽象的一般價值上的一致

社會懲罰主體

社區(qū)專門化機(jī)構(gòu)相互依賴

較低

高度

社會類型

原始的或鄉(xiāng)村的

城市與工業(yè)的

——約翰遜：《社會學(xué)理論》6.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)社會分工低957.關(guān)于社會團(tuán)結(jié)的幾個問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會聯(lián)結(jié)方式機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)隱含了社會變遷的一般模式機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種新的社會類型正在出現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)與社會整合并非社會結(jié)構(gòu)的必然狀態(tài)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會：社會團(tuán)結(jié)可能會受到任何違反強(qiáng)有力的集體意識的越軌行為的威脅有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會：與高度分工相聯(lián)系的不斷增長的異質(zhì)性和個性，減弱了社會成員之間的共同聯(lián)系，從而使社會的整合和團(tuán)結(jié)受到威脅

7.關(guān)于社會團(tuán)結(jié)的幾個問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會聯(lián)結(jié)96四、自殺現(xiàn)象的社會學(xué)研究：《自殺論》四、自殺現(xiàn)象的社會學(xué)研究：《自殺論》971.《自殺論》的寫作目的方法論訴求為自己的方法論提供一種實踐說明，為社會學(xué)研究提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實證研究范例理論訴求自殺率的變化可以反映社會團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化社會整合與團(tuán)結(jié)對個人行為的影響1.《自殺論》的寫作目的982.自殺與自殺率自殺任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動的或被動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件（《自殺論》）研究關(guān)注點：自殺率自殺率既是由個人的自殺行為構(gòu)成，又是一個群體或社會才可能具有的突生現(xiàn)象研究目的：自殺的社會原因2.自殺與自殺率自殺993.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型利己型自殺（egoisticsuicide）利他型自殺（altruisticsuicide）失范型自殺（anomiesuicide）

宿命型自殺（fatalisticsuicide）研究結(jié)論：自殺現(xiàn)象與社會整合程度有關(guān)利己型自殺和失范型自殺與社會整合程度成反比

利他型自殺與宿命型自殺社會整合程度成正比

3.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型100利己型自殺自殺原因：低度社會整合及個人與社會的疏離宗教信仰與利己主義自殺天主教、猶太教＜新教家庭與利己主義自殺男：獨身＞已婚＞有子女女：已婚＞獨身＞有子女結(jié)論：利己型自殺與社會整合程度呈反比利己型自殺自殺原因：低度社會整合及個人與社會的疏離101利他型自殺原因：社會整合過于強(qiáng)烈，使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑，個人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的需要和利益群體的規(guī)范要求個人犧牲生命群體規(guī)范所要求實現(xiàn)的任務(wù)難以完成→嚴(yán)重的情緒低落→個人選擇自殺結(jié)論：利他型自殺與社會整合程度成正比利他型自殺原因：社會整合過于強(qiáng)烈，使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑102失范型自殺原因：社會控制瓦解時，社會控制減弱，社會規(guī)范受到破壞，對個人愿望的制約不復(fù)存在，個人的生活目標(biāo)失調(diào)，面對難以實現(xiàn)的個人愿望，導(dǎo)致挫折感和自殺率的上升

社會規(guī)范的消極或負(fù)面瓦解：經(jīng)濟(jì)危機(jī)社會規(guī)范的積極或正面瓦解：經(jīng)濟(jì)繁榮個人生活秩序受到破壞：離婚結(jié)論：失范型自殺與社會整合程度呈反比失范型自殺原因：社會控制瓦解時，社會控制減弱，社會規(guī)范受到破103宿命型自殺原因：社會對個人的超強(qiáng)控制或個人無法忍受過多限制倍受壓迫和制約的奴隸結(jié)論：宿命型自殺與社會整合程度成正比宿命型自殺104四、宗教社會學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》四、宗教社會學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》1051.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭塔部落的田野報告研究原始宗教的原因在簡單的原始社會更易獲得對宗教本質(zhì)的洞悉

原始宗教的意識形態(tài)體系的發(fā)展程度較低，不會使研究者無所適從

原始社會中存在知識與道德一致的現(xiàn)象，現(xiàn)代宗教則采取了各種各樣的形式

研究目的理解人類宗教的本質(zhì)更好地說明現(xiàn)代社會中的宗教現(xiàn)象

1.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭1062.宗教及其要素什么是宗教宗教是一種與神圣事物相關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)（《宗教生活的基本形式》）宗教的要素宗教信念或信仰：關(guān)于神圣事物的性質(zhì)、神圣事物之間及其與世俗事物之間的關(guān)系的表述宗教儀式：規(guī)定了人們在神圣事物面前應(yīng)具有的行為舉止教會或道德社區(qū)：由具有共同信仰和儀式的人所結(jié)合而成的道德共同體2.宗教及其要素什么是宗教1073.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個世界劃分成神圣和世俗兩部分所有已知的宗教信仰，無論是簡單的或是復(fù)雜的，都呈現(xiàn)出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無論是現(xiàn)實的還是觀念中的）預(yù)先劃分為兩類或?qū)α⒌膬煞N，一般是以兩個清晰的、表達(dá)十分充分的術(shù)語來表示的：即世俗的和神圣的。世界被劃分為兩個部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，這就是宗教思想的顯著特征——迪爾凱姆：《宗教生活的基本形式》

宗教的起源：當(dāng)人們將原本沒有什么特定意義的事物，根據(jù)它的實用價值或某種內(nèi)在屬性賦予神圣性時，類似宗教的信仰就產(chǎn)生了3.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個世界劃分成神圣和世俗1084.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對集體力量和社會的崇拜，既是社會的產(chǎn)物，也是被神話了的社會被視為圖騰的動植物本身并不是圖騰崇拜的來源，它們只是氏族的象征社會在個體眼中具有神圣性：社會是由個人組成的，但先于個人，高于個人→原始人對氏族集體力量的恐懼和膜拜心理→以某種動物或植物來代替氏族神：社會力量的一種人格化身宗教的可替代性：宗教的式微并不意味著社會的式微替代方案：公民道德→社會團(tuán)結(jié)與整合4.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對集體力量和社會的崇拜，既是社會1095.宗教及其儀式的社會功能個體的社會化宗教教義、儀式、誡律、禁忌、懲罰→個人習(xí)得了對自我行為的約束

社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)宗教儀式是社會群體定期自我肯定的手段

文化傳承：“一個群體的神話就是該群體共同的信仰體系，通過記憶而形成的傳統(tǒng)是一種道德體系、一種宇宙論，也是一部歷史”（Szacki.J..HistoryofSociologicalThought

）心靈慰藉：個人遭遇不幸和危機(jī)－精神和道德支持－減輕痛苦

5.宗教及其儀式的社會功能個體的社會化1106.對知識社會學(xué)的啟示迪爾凱姆的思想為曼海姆、舍勒的知識社會學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)宗教信仰來自社會知識和思維本身是社會的某種反映

6.對知識社會學(xué)的啟示111附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾AlexisdeTocqueville,1805-1859法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家，著有《論美國的民主》《舊制度與大革命》等附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾112一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族家庭。父母曾被雅各賓派拘禁，險上斷頭臺1827年，任凡爾賽初審法院助理法官。1830年，擁護(hù)七月革命后的奧爾良王朝，與效忠波旁王朝的父母沖突1831-1835年，先后考察美國、英國、愛爾蘭。1835、1840年，發(fā)表《論美國的民主》1839-1848年，道德和政治科學(xué)院院士、法蘭西學(xué)院院士、眾議院議員、芒什省議員，多次赴阿爾及利亞研究殖民地問題1848年，二月革命后，任法蘭西第二共和國制憲議會議員、外交部長。因反對路易·波拿巴去職1851年，被捕，出獄后，退出政治舞臺。出版《回憶錄》，分析二月革命1856年，出版《舊制度與大革命》，分析法國大革命1859年，去世一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族113二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）《舊制度與大革命》（1856）《托克維爾回憶錄》（1851）二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）114三、托克維爾的社會學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會學(xué)的實證方法率先采用訪談法《美國的民主制度》第一卷和《舊制度與大革命》發(fā)展了亞歷克西·德·托克維爾社會學(xué)方法的兩個方面：一方面描繪一個特定的社會，即美國社會；另一方面用社會學(xué)的觀點解釋了一個歷史危機(jī)，即法國大革命。《美國的民主制度》第二卷則是第三種方法的寫照：建立某種理想類型，即民主社會，并從這一類型中推理出未來社會的某些趨勢?！酌伞ぐ⒙。骸渡鐣W(xué)主要思潮》

在具有社會學(xué)意識的歷史學(xué)家中，特殊的位置必須讓給亞里克西·德·托克維爾。今天，托克維爾在社會學(xué)和政治學(xué)中獲得的尊敬顯然超過了他在歷史學(xué)家中享有的聲譽(yù)。毫無疑問，托克維爾在許多方面超過了孔德和斯賓塞，至今為止，他的許多思想仍然保持著清新的活力，以致只有他方能與馬克思的思想相媲美?！猄zacki.J.（薩基）.HistoryofSociologicalThought

三、托克維爾的社會學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會學(xué)的實證方法《115四、關(guān)于民主與民主社會的探討《論美國的民主》的主題：為什么美國的民主社會是自由的民主社會？為什么美國能夠順利走上民主社會？托克維爾對民主及相關(guān)概念的理解造就美國民主制度的因素民主社會的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點四、關(guān)于民主與民主社會的探討《論美國的民主》的主題：1161.民主、平等、自由：托克維爾的理解民主：民主就是地位平等