心理人類(lèi)學(xué)課件

第三講心理人類(lèi)學(xué)一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰與發(fā)展趨勢(shì)二、著名的心理人類(lèi)學(xué)研究案例第三講心理人類(lèi)學(xué)一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰與發(fā)展趨勢(shì)1一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰（一）文化與人格研究的興起此種興趣可追溯至古希臘學(xué)者。但對(duì)文化與人格的現(xiàn)代分析卻肇始于文化人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家。19世紀(jì)中后期，泰勒(E.B.Tylor)在其開(kāi)創(chuàng)性著作《原始文化:對(duì)神話(huà)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展的研究》(1877)，堪稱(chēng)文化與人格研究的現(xiàn)代開(kāi)端?？茖W(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特于1900~1920年出版了10卷本《民族心理學(xué)》。一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰（一）文化與人格研究的興起2（二）興盛時(shí)期（二）興盛時(shí)期1、二十世紀(jì)三四十年代是文化與人格研究的興盛時(shí)期；2、研究者隊(duì)伍及代表人物心理學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、精神病理學(xué)家活躍在這一領(lǐng)域。弗洛伊德——精神分析理論為此時(shí)的研究提供了理論支持。它隱含著這樣一種假設(shè),即源于一定文化價(jià)值觀的兒童教養(yǎng)模式對(duì)人格塑造起著重要作用,因此每種文化中都有相似或模式化的人格特征。本尼迪克特——于1934年出版《文化模式》一書(shū),印證了文化與人格的相互關(guān)系;米德——《薩摩亞人的成年》、《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》等著作中,指出人類(lèi)心理和行為是特定文化的產(chǎn)物?！锻昱c社會(huì)》、《權(quán)威型人格》、《個(gè)人及其社會(huì)》、《阿羅人》等。其中,卡丁納(AbramKardiner,1939)提出的“基本人格結(jié)構(gòu)”的概念最為重要,他將其界定為:“個(gè)體有效適應(yīng)的工具,對(duì)社會(huì)中每一個(gè)人是共同的”,是早期經(jīng)驗(yàn)和相似社會(huì)化的產(chǎn)物。并建構(gòu)了一個(gè)初步模型,如下所示——文化初級(jí)制度→社會(huì)化活動(dòng)→基本人格結(jié)構(gòu)→文化次級(jí)制度（二）興盛時(shí)期（二）興盛時(shí)期32、衰落時(shí)期20世紀(jì)50~60年代,文化與人格研究進(jìn)入衰落時(shí)期。麥克雷(McCrae)曾描述道:“人類(lèi)歷史上最難忘的事情之一,是古老的瑪雅文化在19世紀(jì)突然消失。與此相仿的是,20世紀(jì)50年代文化與人格研究在社會(huì)科學(xué)中消失。原因——失去了理論支撐、科學(xué)化與個(gè)人化、獨(dú)特性與普遍性問(wèn)題2、衰落時(shí)期43、復(fù)蘇時(shí)期20世紀(jì)60年代以后復(fù)蘇原因——隨著跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)的蓬勃發(fā)展,心理學(xué)呈現(xiàn)出一種新的文化轉(zhuǎn)向,即以文化研究范式取代過(guò)去的“經(jīng)驗(yàn)—理性”范式，這成為文化與人格研究重新煥發(fā)活力,走向復(fù)蘇的一個(gè)契機(jī)。特質(zhì)心理學(xué)達(dá)成了基本共識(shí)———人格五因素模型或大五人格。它也為描述不同文化背景下的人格特征提供了一個(gè)基本框架,既揭示了人格的跨文化普遍性。3、復(fù)蘇時(shí)期5五因素模型Five-factormodel又稱(chēng)為“大五模型”BigFive，一種確定5個(gè)最基本的人格維度的系統(tǒng)。

這是將卡特爾的16因素進(jìn)一步凝練為5個(gè)一般因素的嘗試。大五模型的5個(gè)因素：

1、外傾性extroversion：用于評(píng)估一個(gè)人是內(nèi)向還是外向。

2、宜人性agreeableness：用于評(píng)估一個(gè)人是友好、關(guān)心他人，還是冷漠、自我中心。

3、責(zé)任心conscientiousness：用于評(píng)估一個(gè)人是自律心強(qiáng)、認(rèn)真勤奮，還是馬虎懶惰、雜亂無(wú)章。

4、情緒穩(wěn)定性（神經(jīng)過(guò)敏傾向）neuroticism：用于評(píng)估一個(gè)人是神經(jīng)質(zhì)、感情用事，還是冷靜自在。

5、開(kāi)放性opennesstoexperience：用于評(píng)估一個(gè)人是富于想象、創(chuàng)造性強(qiáng)，還是刻板、缺乏好奇心。這種模型的妙處在于，作者宣稱(chēng)對(duì)“跨文化性”。

這5種特質(zhì)能告訴我們一個(gè)人在各種環(huán)境下將如何表現(xiàn)。五因素模型Five-factormodel又稱(chēng)為“大五模型64、現(xiàn)代發(fā)展——進(jìn)入20世紀(jì)90年代，以“大五人格”理論為指導(dǎo),呈現(xiàn)出多層面、跨學(xué)科的研究態(tài)勢(shì),即在跨文化層面、文化間層面和文化內(nèi)層面，同時(shí)進(jìn)行研究,并取得一些突破性進(jìn)展。(1)跨文化研究層面主要關(guān)注文化與人性的關(guān)聯(lián),尋求人類(lèi)人格結(jié)構(gòu)的普遍性。文化是否影響人格形成?文化與人格相互作用的機(jī)制是怎樣的?存在跨文化的普遍性人格特質(zhì)嗎?較為一致的看法:人格受遺傳和環(huán)境雙重作用,其中文化是環(huán)境因素的重要組成部分;既存在獨(dú)立于文化的人格基本傾向,又存在文化影響的特殊性。研究成果：如：麥克雷(McCrae)和卡斯托(Casto)在跨文化研究的基礎(chǔ)上提出一個(gè)人格系統(tǒng)表征模型:4、現(xiàn)代發(fā)展——進(jìn)入20世紀(jì)90年代，以“7心理人類(lèi)學(xué)課件8（2）文化間研究層面研究主要關(guān)注文化間的差異與典型人格關(guān)系。研究者們采用人格測(cè)量、民族志等方法,考察不同文化中是否具有不同的特質(zhì)平均水平,以此進(jìn)行文化間比較。如：霍夫斯泰德(Hofstede)曾提出4個(gè)不同的文化比較維度,即個(gè)體主義—集體主義、權(quán)力距離、不確定性?xún)A向以及男女關(guān)系的形成,但只有第一個(gè)維度被集中研究,這可能算是文化間研究層面上的惟一亮點(diǎn)。（2）文化間研究層面9（3）文化內(nèi)層面研究研究?jī)?nèi)容——關(guān)注特定文化背景下人格特質(zhì)的獨(dú)特表現(xiàn)。探討文化對(duì)人格影響的獨(dú)特性而非尋求普遍性。文化內(nèi)研究可視為不同文化條件下的特征適應(yīng)研究。主要研究——最受矚目同時(shí)也備受爭(zhēng)議的就是人格測(cè)量問(wèn)題,包括人格量表的翻譯、項(xiàng)目的文化等效性、分?jǐn)?shù)的解釋等等。研究爭(zhēng)議——正如約翰(O.John)指出的那樣,文化內(nèi)的人格測(cè)量問(wèn)題遠(yuǎn)比研究者想象的復(fù)雜,因?yàn)楸辉嚾藛T的選擇(如西化程度)、特質(zhì)指示詞的限制、計(jì)分方法、統(tǒng)計(jì)分析方法等都會(huì)影響到研究結(jié)論。（3）文化內(nèi)層面研究研究?jī)?nèi)容——關(guān)注特定文化背景下人格特質(zhì)的10三、文化與人格研究的未來(lái)趨向

1、深入研究大五人格的普遍性和文化特殊性問(wèn)題；2、實(shí)現(xiàn)方法論的改進(jìn)與突破從文化客位法(eticresearch)向文化主位法(emicresearch)轉(zhuǎn)變,并將兩者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。第二是將定量研究與定性研究相結(jié)合。3、以寬闊的理論來(lái)整合實(shí)證研究三、文化與人格研究的未來(lái)趨向

1、深入研究大五人格的普遍性和11四、魯思·本尼迪克特RuthBenedict

《菊與刀》是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國(guó)后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)之父FranzBoas專(zhuān)攻文化人類(lèi)學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類(lèi)學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》(PatternsofCulture，1934年出版)一書(shū)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：ScienceandPolitics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。四、魯思·本尼迪克特RuthBenedict

《菊與刀》12人類(lèi)心理學(xué)的重要研究成果1、魯思·本尼迪克特：《菊與刀》2、瑪格麗特·米德：《薩摩亞人的青春期》3、人類(lèi)心理學(xué)的重要研究成果1、魯思·本尼迪克特：《菊與刀》13《菊與刀》，就是把日本作為一個(gè)研究個(gè)案，背景——二次世界大戰(zhàn)后期，當(dāng)時(shí)德日敗局已定，鑒于美國(guó)政府制定戰(zhàn)后政策的需要，特委托了各方面的專(zhuān)家進(jìn)行研究，美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特受美國(guó)政府委托，為解決盟軍是否應(yīng)該占領(lǐng)日本以及美國(guó)應(yīng)該如何管理日本的問(wèn)題，根據(jù)文化類(lèi)型理論、運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)方法對(duì)即將戰(zhàn)敗的日本進(jìn)行研究所得出的綜合報(bào)告，這本書(shū)的主要內(nèi)容是分析了日本國(guó)民的性格。1946年該報(bào)告被作者整理成書(shū)出版，即為本書(shū)。內(nèi)容：本妮迪柯特通過(guò)研究，用菊花與刀來(lái)形容日本國(guó)民性的兩面性，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。用《菊與刀》來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！保╗美]本尼迪克特：《菊與刀》商務(wù)印書(shū)館1990年第1版，第2頁(yè)。）作者由此著手，從日本社會(huì)的等級(jí)制和有關(guān)習(xí)俗入手，主要考察了日本人的忠、孝、情義、仁等德行，進(jìn)而將日本文化的特征概括為：“恥感文化”，認(rèn)為知恥為德行之本。用文化類(lèi)型理論剖析并解釋日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和審美理想，被日本學(xué)者譽(yù)為在“寬闊的視野上，映射出日本人的眾生相”(日譯后記)，她不是把菊與刀簡(jiǎn)單圖解為“審美”與“好戰(zhàn)”的心理表現(xiàn)，《菊與刀》，就是把日本作為一個(gè)研究個(gè)案，14而是從心理人類(lèi)學(xué)出發(fā)研究日本的人格與文化關(guān)系。文化模式與人格的關(guān)系。日本人人格特征的形成原因是多方面的，與日本教養(yǎng)方式等相關(guān)。日本的人生曲線(xiàn)與美國(guó)的人生曲線(xiàn)正好相反。它是一根很大的淺底U字型曲線(xiàn)，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線(xiàn)。這個(gè)最低線(xiàn)貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過(guò)了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。在美國(guó)，這種曲線(xiàn)是倒過(guò)來(lái)的，幼兒教養(yǎng)非常嚴(yán)格，隨著孩子日益成長(zhǎng)而逐漸放松，待至他找到能夠自立的工作、有了自己的家庭，就幾乎可以不受別人的任何掣肘。在我們這里，壯年期是自由和主動(dòng)性的鼎盛時(shí)期。隨著年齡的增長(zhǎng)，精力日益衰退，以至成為他人的累贅，就又要受到約束。而是從心理人類(lèi)學(xué)出發(fā)研究日本的人格與文化15其他相關(guān)研究——關(guān)于日本的國(guó)民性和還有許多研究，如對(duì)“日本暴力“研究；研究日本對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度“并把日本人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度歸結(jié)為性格上“冷靜的激情”，這種看法至今仍有影響。他認(rèn)為日本在受惠于濕潤(rùn)的季風(fēng)性氣候的同時(shí)，經(jīng)常遭受地震、大雨、臺(tái)風(fēng)等自然暴力的嚴(yán)重打擊，這種環(huán)境容易促使被動(dòng)性、忍從性人格的形成，所以在這種風(fēng)土的熏陶中，日本人養(yǎng)成這性格上的特征。對(duì)我國(guó)的國(guó)民性研究也比較多，用什么符號(hào)學(xué)來(lái)概括中國(guó)文化，奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式就可以作為個(gè)案研究。心理人類(lèi)學(xué)課件16第三講心理人類(lèi)學(xué)一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰與發(fā)展趨勢(shì)二、著名的心理人類(lèi)學(xué)研究案例第三講心理人類(lèi)學(xué)一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰與發(fā)展趨勢(shì)17一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰（一）文化與人格研究的興起此種興趣可追溯至古希臘學(xué)者。但對(duì)文化與人格的現(xiàn)代分析卻肇始于文化人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家。19世紀(jì)中后期，泰勒(E.B.Tylor)在其開(kāi)創(chuàng)性著作《原始文化:對(duì)神話(huà)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展的研究》(1877)，堪稱(chēng)文化與人格研究的現(xiàn)代開(kāi)端?？茖W(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特于1900~1920年出版了10卷本《民族心理學(xué)》。一、心理人類(lèi)學(xué)的興衰（一）文化與人格研究的興起18（二）興盛時(shí)期（二）興盛時(shí)期1、二十世紀(jì)三四十年代是文化與人格研究的興盛時(shí)期；2、研究者隊(duì)伍及代表人物心理學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、精神病理學(xué)家活躍在這一領(lǐng)域。弗洛伊德——精神分析理論為此時(shí)的研究提供了理論支持。它隱含著這樣一種假設(shè),即源于一定文化價(jià)值觀的兒童教養(yǎng)模式對(duì)人格塑造起著重要作用,因此每種文化中都有相似或模式化的人格特征。本尼迪克特——于1934年出版《文化模式》一書(shū),印證了文化與人格的相互關(guān)系;米德——《薩摩亞人的成年》、《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》等著作中,指出人類(lèi)心理和行為是特定文化的產(chǎn)物。《童年與社會(huì)》、《權(quán)威型人格》、《個(gè)人及其社會(huì)》、《阿羅人》等。其中,卡丁納(AbramKardiner,1939)提出的“基本人格結(jié)構(gòu)”的概念最為重要,他將其界定為:“個(gè)體有效適應(yīng)的工具,對(duì)社會(huì)中每一個(gè)人是共同的”,是早期經(jīng)驗(yàn)和相似社會(huì)化的產(chǎn)物。并建構(gòu)了一個(gè)初步模型,如下所示——文化初級(jí)制度→社會(huì)化活動(dòng)→基本人格結(jié)構(gòu)→文化次級(jí)制度（二）興盛時(shí)期（二）興盛時(shí)期192、衰落時(shí)期20世紀(jì)50~60年代,文化與人格研究進(jìn)入衰落時(shí)期。麥克雷(McCrae)曾描述道:“人類(lèi)歷史上最難忘的事情之一,是古老的瑪雅文化在19世紀(jì)突然消失。與此相仿的是,20世紀(jì)50年代文化與人格研究在社會(huì)科學(xué)中消失。原因——失去了理論支撐、科學(xué)化與個(gè)人化、獨(dú)特性與普遍性問(wèn)題2、衰落時(shí)期203、復(fù)蘇時(shí)期20世紀(jì)60年代以后復(fù)蘇原因——隨著跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)的蓬勃發(fā)展,心理學(xué)呈現(xiàn)出一種新的文化轉(zhuǎn)向,即以文化研究范式取代過(guò)去的“經(jīng)驗(yàn)—理性”范式，這成為文化與人格研究重新煥發(fā)活力,走向復(fù)蘇的一個(gè)契機(jī)。特質(zhì)心理學(xué)達(dá)成了基本共識(shí)———人格五因素模型或大五人格。它也為描述不同文化背景下的人格特征提供了一個(gè)基本框架,既揭示了人格的跨文化普遍性。3、復(fù)蘇時(shí)期21五因素模型Five-factormodel又稱(chēng)為“大五模型”BigFive，一種確定5個(gè)最基本的人格維度的系統(tǒng)。

這是將卡特爾的16因素進(jìn)一步凝練為5個(gè)一般因素的嘗試。大五模型的5個(gè)因素：

1、外傾性extroversion：用于評(píng)估一個(gè)人是內(nèi)向還是外向。

2、宜人性agreeableness：用于評(píng)估一個(gè)人是友好、關(guān)心他人，還是冷漠、自我中心。

3、責(zé)任心conscientiousness：用于評(píng)估一個(gè)人是自律心強(qiáng)、認(rèn)真勤奮，還是馬虎懶惰、雜亂無(wú)章。

4、情緒穩(wěn)定性（神經(jīng)過(guò)敏傾向）neuroticism：用于評(píng)估一個(gè)人是神經(jīng)質(zhì)、感情用事，還是冷靜自在。

5、開(kāi)放性opennesstoexperience：用于評(píng)估一個(gè)人是富于想象、創(chuàng)造性強(qiáng)，還是刻板、缺乏好奇心。這種模型的妙處在于，作者宣稱(chēng)對(duì)“跨文化性”。

這5種特質(zhì)能告訴我們一個(gè)人在各種環(huán)境下將如何表現(xiàn)。五因素模型Five-factormodel又稱(chēng)為“大五模型224、現(xiàn)代發(fā)展——進(jìn)入20世紀(jì)90年代，以“大五人格”理論為指導(dǎo),呈現(xiàn)出多層面、跨學(xué)科的研究態(tài)勢(shì),即在跨文化層面、文化間層面和文化內(nèi)層面，同時(shí)進(jìn)行研究,并取得一些突破性進(jìn)展。(1)跨文化研究層面主要關(guān)注文化與人性的關(guān)聯(lián),尋求人類(lèi)人格結(jié)構(gòu)的普遍性。文化是否影響人格形成?文化與人格相互作用的機(jī)制是怎樣的?存在跨文化的普遍性人格特質(zhì)嗎?較為一致的看法:人格受遺傳和環(huán)境雙重作用,其中文化是環(huán)境因素的重要組成部分;既存在獨(dú)立于文化的人格基本傾向,又存在文化影響的特殊性。研究成果：如：麥克雷(McCrae)和卡斯托(Casto)在跨文化研究的基礎(chǔ)上提出一個(gè)人格系統(tǒng)表征模型:4、現(xiàn)代發(fā)展——進(jìn)入20世紀(jì)90年代，以“23心理人類(lèi)學(xué)課件24（2）文化間研究層面研究主要關(guān)注文化間的差異與典型人格關(guān)系。研究者們采用人格測(cè)量、民族志等方法,考察不同文化中是否具有不同的特質(zhì)平均水平,以此進(jìn)行文化間比較。如：霍夫斯泰德(Hofstede)曾提出4個(gè)不同的文化比較維度,即個(gè)體主義—集體主義、權(quán)力距離、不確定性?xún)A向以及男女關(guān)系的形成,但只有第一個(gè)維度被集中研究,這可能算是文化間研究層面上的惟一亮點(diǎn)。（2）文化間研究層面25（3）文化內(nèi)層面研究研究?jī)?nèi)容——關(guān)注特定文化背景下人格特質(zhì)的獨(dú)特表現(xiàn)。探討文化對(duì)人格影響的獨(dú)特性而非尋求普遍性。文化內(nèi)研究可視為不同文化條件下的特征適應(yīng)研究。主要研究——最受矚目同時(shí)也備受爭(zhēng)議的就是人格測(cè)量問(wèn)題,包括人格量表的翻譯、項(xiàng)目的文化等效性、分?jǐn)?shù)的解釋等等。研究爭(zhēng)議——正如約翰(O.John)指出的那樣,文化內(nèi)的人格測(cè)量問(wèn)題遠(yuǎn)比研究者想象的復(fù)雜,因?yàn)楸辉嚾藛T的選擇(如西化程度)、特質(zhì)指示詞的限制、計(jì)分方法、統(tǒng)計(jì)分析方法等都會(huì)影響到研究結(jié)論。（3）文化內(nèi)層面研究研究?jī)?nèi)容——關(guān)注特定文化背景下人格特質(zhì)的26三、文化與人格研究的未來(lái)趨向

1、深入研究大五人格的普遍性和文化特殊性問(wèn)題；2、實(shí)現(xiàn)方法論的改進(jìn)與突破從文化客位法(eticresearch)向文化主位法(emicresearch)轉(zhuǎn)變,并將兩者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。第二是將定量研究與定性研究相結(jié)合。3、以寬闊的理論來(lái)整合實(shí)證研究三、文化與人格研究的未來(lái)趨向

1、深入研究大五人格的普遍性和27四、魯思·本尼迪克特RuthBenedict

《菊與刀》是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國(guó)后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)之父FranzBoas專(zhuān)攻文化人類(lèi)學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類(lèi)學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》(PatternsofCulture，1934年出版)一書(shū)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：ScienceandPolitics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。四、魯思·本尼迪克特RuthBenedict

《菊與刀》28人類(lèi)心理學(xué)的重要研究成果1、魯思·本尼迪克特：《菊與刀》2、瑪格麗特·米德：《薩摩亞人的青春期》3、人類(lèi)心理學(xué)的重要研究成果1、魯思·本尼迪克特：《菊與刀》29《菊與刀》，就是把日本作為一個(gè)研究個(gè)案，背景——二次世界大戰(zhàn)后期，當(dāng)時(shí)德日敗局已定，鑒于美國(guó)政府制定戰(zhàn)后政策的需要，特委托了各方面的專(zhuān)家進(jìn)行研究，美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特受美國(guó)政府委托，為解決盟軍是否應(yīng)該占領(lǐng)日本以及美國(guó)應(yīng)該如何管理日本的問(wèn)題，根據(jù)文化類(lèi)型理論、運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)方法對(duì)即將戰(zhàn)敗的日本進(jìn)行研究所得出的綜合報(bào)告，這本書(shū)的主要內(nèi)容是分析了日本國(guó)民的性格。1946年該報(bào)告被作者整理成書(shū)出版，即為本書(shū)。內(nèi)容：本妮迪柯特通過(guò)研究，用菊花與刀來(lái)形容日本國(guó)民性的兩面性，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。用《菊與刀》來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛