《孟子論養(yǎng)氣》課件

2023/1/41孟子生平孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大師，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。2022/12/271孟子生平孟子（約前372年——約前282023/1/42《孟子》概況

《孟子》記載孟子及弟子時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典?！妒酚洝っ宪髁袀鳌分姓f孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇內(nèi)分若干章，篇章之間沒有必然聯(lián)系。篇名取首章首句關(guān)鍵詞，章名取首句。仍然是語錄體，但章幅一般比《論語》的長得多。2022/12/272《孟子》概況《孟子》記載孟子2023/1/43《孟子》概況

《孟子》通行注本有《十三經(jīng)注疏》之《孟子注疏》，采用東漢趙岐注，宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》之《孟子集注》，清代焦循據(jù)趙岐注作《孟子正義》。今人楊伯峻有《孟子譯注》，后附《孟子字典》。2022/12/273《孟子》概況《孟子》通行注《孟子》成語、俗語

同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉(zhuǎn)化成今天的格言、成語和俗語。（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）（2）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”

（《梁惠王》）（3）緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

（《梁惠王》）（4）寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”

（《梁惠王》）（5）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”

（《公孫丑》）《孟子》成語、俗語

同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強2023/1/45孟子的思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異端知人論世2022/12/275孟子的思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異2023/1/46哲學(xué)思想：性善說人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也2022/12/276哲學(xué)思想：性善說人有四端惻隱之心羞惡之2023/1/47哲學(xué)思想：性善說《告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄豆珜O丑上》：“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?022/12/277哲學(xué)思想：性善說《告子上》：“惻隱之心2023/1/48“性善性惡說”的意義

孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子發(fā)展為“性善說”，荀子發(fā)展為“性惡說”，其存在都具有合理性，不必繩以“唯物”和“唯心”的尺度?？吹教煨缘纳屏?，給人以希望，教人自覺地維護和擴大善性；看到天性的自私，給人以警示，教人理智地控制和改造惡性。人非圣賢，都不同程度地存在著善性和惡性，當(dāng)你深刻反省的時候，眼前便展現(xiàn)出真正人性的曙光。2022/12/278“性善性惡說”的意義2023/1/49政治思想：王道仁政

“王道仁政”思想以“性善說”為哲學(xué)基礎(chǔ)，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭蕫邸敝饕v修身齊家，孟子的“仁政”主要講治國。提倡王道，則反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判各國諸侯的貪婪殘暴，關(guān)注人民的生存狀態(tài)，包含濃厚的民本思想。2022/12/279政治思想：王道仁政“王道仁2023/1/410政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對巧取豪奪與民同憂同樂2022/12/2710政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可2023/1/411民貴君輕

《盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。

《梁惠王下》：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”昏君暴君可誅2022/12/2711民貴君輕《盡心2023/1/412國人之言是聽

《梁惠王下》：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之。見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之。見可殺焉，然后殺之。如此，然后可以為民父母?！?022/12/2712國人之言是聽2023/1/413反對巧取豪奪

《離婁上》：求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。2022/12/2713反對巧取豪奪《離2023/1/414與民同憂同樂

《梁惠王下》：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。2022/12/2714與民同憂同樂《2023/1/415文藝主張：知人論世

將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解?！度f章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以為論其世也?！?/p>

“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！奔匆怨湃酥猓蠊湃酥?，正確探求作者的本義，不至于望文生義，穿鑿附會。2022/12/2715文藝主張：知人論世將作品2023/1/416孟文的風(fēng)格論辯藝術(shù)感情強烈氣勢逼人善設(shè)機巧欲擒先縱長于譬喻說理生動起承轉(zhuǎn)合循序漸進(jìn)2022/12/2716孟文的風(fēng)格論辯藝術(shù)感情強烈氣勢逼人2023/1/417公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩?，那么即使因此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”孟子說：“不，我四十歲起就不動心了?！?/p>

公孫丑說：“如果這樣，老師就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了?！泵献诱f：“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。”

公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”

2022/12/2717公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相2023/1/418孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回?fù)?。孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了實力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了?！鲜┥嵯裨樱睂m黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前?！鲜┥岬谋３钟職?，又不如曾子能把握住要領(lǐng)?！?/p>

2022/12/2718孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌2023/1/419公孫丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？”（孟子說：）“告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣。’心里有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：‘要把握住心志，不要妄動意氣?！?/p>

2022/12/2719公孫丑說：“請問，您的不動心和告子2023/1/420（公孫丑問：）“既說‘心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說：‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？”孟子說：“心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到觸動。（公孫丑問：）“請問，老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”（公孫丑說：）“請問什么叫浩然之氣？”2022/12/2720（公孫丑問：）“既說‘心志關(guān)注到哪里

孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：‘今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠（公孫丑問：）“什么叫能識別各種言論？”（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的?！保ü珜O丑問：）“什么叫能識別各種言論？”2023/1/423孟子生平孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大師，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。2022/12/271孟子生平孟子（約前372年——約前282023/1/424《孟子》概況

《孟子》記載孟子及弟子時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典。《史記·孟荀列傳》中說孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇內(nèi)分若干章，篇章之間沒有必然聯(lián)系。篇名取首章首句關(guān)鍵詞，章名取首句。仍然是語錄體，但章幅一般比《論語》的長得多。2022/12/272《孟子》概況《孟子》記載孟子2023/1/425《孟子》概況

《孟子》通行注本有《十三經(jīng)注疏》之《孟子注疏》，采用東漢趙岐注，宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》之《孟子集注》，清代焦循據(jù)趙岐注作《孟子正義》。今人楊伯峻有《孟子譯注》，后附《孟子字典》。2022/12/273《孟子》概況《孟子》通行注《孟子》成語、俗語

同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉(zhuǎn)化成今天的格言、成語和俗語。（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）（2）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”

（《梁惠王》）（3）緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”

（《梁惠王》）（4）寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！?/p>

（《梁惠王》）（5）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人?！?/p>

（《公孫丑》）《孟子》成語、俗語

同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強2023/1/427孟子的思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異端知人論世2022/12/275孟子的思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異2023/1/428哲學(xué)思想：性善說人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也2022/12/276哲學(xué)思想：性善說人有四端惻隱之心羞惡之2023/1/429哲學(xué)思想：性善說《告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄豆珜O丑上》：“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?022/12/277哲學(xué)思想：性善說《告子上》：“惻隱之心2023/1/430“性善性惡說”的意義

孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子發(fā)展為“性善說”，荀子發(fā)展為“性惡說”，其存在都具有合理性，不必繩以“唯物”和“唯心”的尺度?？吹教煨缘纳屏?，給人以希望，教人自覺地維護和擴大善性；看到天性的自私，給人以警示，教人理智地控制和改造惡性。人非圣賢，都不同程度地存在著善性和惡性，當(dāng)你深刻反省的時候，眼前便展現(xiàn)出真正人性的曙光。2022/12/278“性善性惡說”的意義2023/1/431政治思想：王道仁政

“王道仁政”思想以“性善說”為哲學(xué)基礎(chǔ)，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭蕫邸敝饕v修身齊家，孟子的“仁政”主要講治國。提倡王道，則反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判各國諸侯的貪婪殘暴，關(guān)注人民的生存狀態(tài)，包含濃厚的民本思想。2022/12/279政治思想：王道仁政“王道仁2023/1/432政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對巧取豪奪與民同憂同樂2022/12/2710政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可2023/1/433民貴君輕

《盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。

《梁惠王下》：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！被杈┚烧D2022/12/2711民貴君輕《盡心2023/1/434國人之言是聽

《梁惠王下》：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之。見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之。見可殺焉，然后殺之。如此，然后可以為民父母?！?022/12/2712國人之言是聽2023/1/435反對巧取豪奪

《離婁上》：求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。2022/12/2713反對巧取豪奪《離2023/1/436與民同憂同樂

《梁惠王下》：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。2022/12/2714與民同憂同樂《2023/1/437文藝主張：知人論世

將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解?！度f章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以為論其世也?！?/p>

“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，不至于望文生義，穿鑿附會。2022/12/2715文藝主張：知人論世將作品2023/1/438孟文的風(fēng)格論辯藝術(shù)感情強烈氣勢逼人善設(shè)機巧欲擒先縱長于譬喻說理生動起承轉(zhuǎn)合循序漸進(jìn)2022/12/2716孟文的風(fēng)格論辯藝術(shù)感情強烈氣勢逼人2023/1/439公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩?，那么即使因此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”孟子說：“不，我四十歲起就不動心了。”

公孫丑說：“如果這樣，老師就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了?！泵献诱f：“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。”

公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”

2022/12/2717公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相2023/1/440孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回?fù)?。孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了實力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了?！鲜┥嵯裨?，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領(lǐng)。”

2022/12/2718孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌2023/1/441公孫丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？”（孟子說：）“告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所