信息技術(shù)環(huán)境下高中歷史學(xué)與教的理論與實(shí)踐研究

信息技術(shù)環(huán)境下高中歷史學(xué)與教的理論與實(shí)踐研究摘要：利用信息技術(shù)環(huán)境給學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源。1.知識(shí)資源。教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)搜索學(xué)習(xí)資料，自己解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難。相對(duì)于課本來(lái)說(shuō)，信息量更大，角度更多，知識(shí)更新更快，而且面對(duì)大容量的信息，學(xué)生必須進(jìn)行選擇分析和加工，不知不覺煅煉了其自學(xué)能力。2.視聽教學(xué)資源。Internet能搜索大量有關(guān)教學(xué)的圖片和視聽材料，超越了文字知識(shí)材料的局限，給學(xué)生耳目一新的教學(xué)效果。3.精選練習(xí)題的教學(xué)資源。關(guān)于課堂知識(shí)點(diǎn)的練習(xí)題在網(wǎng)絡(luò)上不勝枚舉，這就要求教師精選其典型題目給學(xué)生練習(xí)以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。關(guān)鍵詞：信息技術(shù)環(huán)境、歷史教學(xué)、理論與實(shí)踐研究信息識(shí)別包括文字識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別和圖形識(shí)別等。凡是能擴(kuò)展人的信息功能的技術(shù)，都是信息技術(shù)。它主要是指利用電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信手段實(shí)現(xiàn)獲取信息、傳遞信息、存儲(chǔ)信息、處理信息、顯示信息、分配信息等的相關(guān)技術(shù)。信息技術(shù)（英語(yǔ)：InformationTechnology，縮寫：IT），在臺(tái)灣稱作資訊科技，是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)總稱。它主要是應(yīng)用計(jì)算機(jī)科學(xué)和通信技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)、開發(fā)、安裝和實(shí)施信息系統(tǒng)及應(yīng)用軟件。它也常被稱為信息和通信技術(shù)（InformationandCommunicationsTechnology,ICT）。信息技術(shù)包括電子信息技術(shù)，信息傳遞技術(shù)，計(jì)算機(jī)技術(shù)，遙感技術(shù)。

所謂信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。一，構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫、影像等信息符號(hào)；二，一系列信息符號(hào)按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息，大部分訊息傳達(dá)的并不僅僅是信息或知識(shí)，而且包含這特定的觀念和價(jià)值，它們不僅僅是告知性的，而且是指示性的，因而對(duì)人的行為具有制約作用；當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。因此，信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素。當(dāng)前，素質(zhì)教育己被置身于一個(gè)信息化的校園環(huán)境里，我們要怎樣地加以合理利用才能達(dá)到素質(zhì)教育的目標(biāo)呢？素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)是以人為本，以學(xué)生素質(zhì)的全面提高為目標(biāo)，所以，信息技術(shù)環(huán)境和資源是否被高效率利用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是學(xué)生各方面能力是否得到了煅煉和培養(yǎng)，在這里，筆者想從以下幾個(gè)方面談一下如何利用信息化環(huán)境和資源來(lái)全面提高學(xué)生素質(zhì)。一、利用信息技術(shù)環(huán)境和資源，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)。信息素養(yǎng)，是指知道什么時(shí)候需要什么樣的信息，并能檢索、評(píng)估和有效利用信息的能力。信息化社會(huì)里，知識(shí)量以爆炸式速度增長(zhǎng)，要想讓學(xué)生將這些知識(shí)都撐握是不可能的，所以教會(huì)學(xué)生如何去利用這些信息顯得尤為重要，具備一定信息素養(yǎng)的學(xué)生，面對(duì)需要解決的問(wèn)題，能夠在浩如煙海的信息中找到自己需要的知識(shí)，所以，信息素養(yǎng)是21世紀(jì)人材最基本最重要的素質(zhì)之一。①信息技術(shù)課是培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的技術(shù)基礎(chǔ)。信息素養(yǎng)的形成需要一定的信息技術(shù)技能作為支撐，所以在信息技術(shù)課上，我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生使用這樣的一些技能：

操作平臺(tái)型軟件的使用如個(gè)人操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)基本原理

信息檢索軟件如網(wǎng)絡(luò)瀏覽器和搜索引擎以及下載工具的使用。

信息加工和發(fā)布軟件如字處理軟件、多媒體制作工具、網(wǎng)頁(yè)制作工具等。②在其它學(xué)科中滲透信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。這就要求老師能夠調(diào)整教學(xué)觀念，設(shè)計(jì)出以學(xué)生為中心的教學(xué)過(guò)程，在這種教學(xué)過(guò)程中，老師可以根據(jù)不同的信息技術(shù)環(huán)境和資源提出問(wèn)題，給出得到信息資料的途徑，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的方法，如果是在多媒體網(wǎng)絡(luò)機(jī)房里，學(xué)生則利用環(huán)境中的可以利用多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)資源，根據(jù)所要解決地問(wèn)題去尋找這些資料，并且分析、過(guò)濾、重組這些資料，并和小組其它成員一起將和自的觀點(diǎn)匯總，從而得出正確結(jié)論，在這個(gè)過(guò)程中，老師需要監(jiān)控整個(gè)過(guò)程，在學(xué)生檢索、分析、評(píng)估這些資料出現(xiàn)困難時(shí)，給予實(shí)時(shí)的幫助，如果在計(jì)算機(jī)數(shù)量較少的普通教室（如有的教室只有教師機(jī)和演示工具）學(xué)生能力處于起步階段，老師可以將事先準(zhǔn)備的許多資料展示出來(lái)供學(xué)生來(lái)選擇、分析，提取他們認(rèn)為有用的素材。通過(guò)這些教學(xué)活動(dòng)的煅煉，學(xué)生的信息素養(yǎng)會(huì)逐漸得到提高。二、利用信息技術(shù)環(huán)境和資源，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力今天，因?yàn)橹R(shí)的快速增長(zhǎng)和更新，學(xué)生在學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以應(yīng)付未來(lái)的工作和生活，所以，自學(xué)能力便成為21世紀(jì)人材的重要能力之一。一個(gè)擁有良好自學(xué)能力的人，能夠在走出校門以后，根據(jù)工作的需要來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們知道學(xué)習(xí)的方法和獲取知識(shí)的途徑并能在短時(shí)間里獲取知識(shí)。這種能力不是與生俱來(lái)的，而是在教學(xué)的過(guò)程中獲得的。如何利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的這種能力呢？我覺得可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)。①利用信息技術(shù)環(huán)境給學(xué)生提供個(gè)別輔導(dǎo)。例如利用一些輔助學(xué)習(xí)型軟件來(lái)進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)，這些軟件大多圖文并茂，人機(jī)交互性較強(qiáng)，能夠寓教于樂(lè)，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以設(shè)置不同的難易程度，讓學(xué)生容易根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)別化調(diào)整。在這種學(xué)習(xí)模式下，不僅實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一的交流學(xué)習(xí)方式，而且讓學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)了獨(dú)自面對(duì)問(wèn)題，根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示來(lái)解決問(wèn)題，利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)獲得幫助，有助于其自學(xué)能力的培養(yǎng)。②利用信息技術(shù)環(huán)境給學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源。面對(duì)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)搜索學(xué)習(xí)資料，自己解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)就是很典型的一個(gè)模式，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)資源并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得幫助，這些資源可以是老師預(yù)先設(shè)置好的，也可以是學(xué)生根據(jù)自己的需要在internet上搜索的，由于網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)量浩如煙海，所以學(xué)習(xí)可以在此過(guò)程中有很大的選擇余地，相對(duì)于課本來(lái)說(shuō)，信息量更大，角度更多，知識(shí)更新更快，而且面對(duì)大容量的信息，學(xué)生必須進(jìn)行選擇分析和加工，不知不覺煅煉了其自學(xué)能力。三、利用信息技術(shù)環(huán)境和資源，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作能力①讓多種協(xié)作方式成為可能。在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，小組學(xué)習(xí)方式由于受物理位置的制約變得比較勉強(qiáng)，教師往往讓座位相鄰的學(xué)生一起討論，而實(shí)際上，座位相鄰的學(xué)生其觀點(diǎn)和思維方式以及學(xué)習(xí)節(jié)奏都大不相同，所以小組學(xué)習(xí)的效率往往很低，并不能激發(fā)學(xué)生思維的火花。而在網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)環(huán)境下，分組方式可以不受制約而變得靈活多樣，學(xué)生可以通過(guò)多種方式如網(wǎng)上對(duì)話、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上個(gè)人主頁(yè)等方式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，交流學(xué)習(xí)資料。②提供一個(gè)總結(jié)交流的工具性平臺(tái)。當(dāng)小組要解決同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，成員間的協(xié)作能力顯得尤其重要，這種協(xié)作有可能是分工，有可能是合作，也有可能是競(jìng)爭(zhēng)，而信息技術(shù)環(huán)境給這種能力的培養(yǎng)提供了一友好的平臺(tái)，例如小組成員可以將自己的觀點(diǎn)和學(xué)習(xí)資料放到網(wǎng)絡(luò)的同一個(gè)文件夾或者網(wǎng)站上供全體成員來(lái)交流和評(píng)價(jià)，也可以將這些搜索整理到的學(xué)習(xí)資料與其它小組共享，最后達(dá)到共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的協(xié)作能力得到了提高。四、利用信息技術(shù)環(huán)境和資源，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力教學(xué)的最終目標(biāo)是要讓學(xué)生能夠解決實(shí)際問(wèn)題，這方面能力的培養(yǎng)，信息技術(shù)可以給予強(qiáng)有力的支持。①利用信息技術(shù)，激發(fā)其進(jìn)行分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的愿望。我們可以利用信息技術(shù)環(huán)境下的多媒體課件的生動(dòng)形象的特點(diǎn)以及網(wǎng)絡(luò)資源容量大、門類多、即時(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，引起學(xué)生對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，有了對(duì)問(wèn)題的興趣，就等于成功了一半。②對(duì)信息的處理過(guò)程就是一個(gè)問(wèn)題求解的過(guò)程。面對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題時(shí)，一個(gè)具有一定信息素養(yǎng)的學(xué)生首先會(huì)確定他需要什么樣的信息資源，然后根據(jù)現(xiàn)有信息技術(shù)環(huán)境來(lái)得到這些資源，對(duì)這些信息進(jìn)行分析、過(guò)濾、加工和處理的過(guò)程就是問(wèn)題求解的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，隨著信息的不斷豐富，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也更加全面。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們不僅可以搜索到我們需要的專業(yè)化網(wǎng)站，而且還可以提出問(wèn)題，求得其它人的直接幫助，對(duì)于一些學(xué)習(xí)能力處于起步階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種幫助和啟發(fā)是必要的。③信息技術(shù)環(huán)境和資源可以作為一種研究工具，協(xié)助他們?nèi)〉贸晒ΑＣ鎸?duì)大量的信息資源，學(xué)生不得不去觀察、去思考，同時(shí)，由于信息化資料具有超文本結(jié)構(gòu)，可以啟發(fā)學(xué)生去聯(lián)想，去重新組織自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究。例如，有一種比較直接的訓(xùn)練形式--虛擬實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以借助虛擬環(huán)境來(lái)完成平時(shí)沒(méi)條件完成的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)直接操作來(lái)求得問(wèn)題的結(jié)論，這些觀察、思考、聯(lián)想、操作的能力都是在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)不可缺少的。分析以上信息環(huán)境對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，結(jié)合高中教學(xué)實(shí)際，高中信息技術(shù)環(huán)境有以下功能：一.利用信息技術(shù)環(huán)境給學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源。1.知識(shí)資源。面對(duì)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)搜索學(xué)習(xí)資料，自己解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)就是很典型的一個(gè)模式，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)資源并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得幫助，這些資源可以是老師預(yù)先設(shè)置好的，也可以是學(xué)生根據(jù)自己的需要在internet上搜索的，由于網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)量浩如煙海，所以學(xué)習(xí)可以在此過(guò)程中有很大的選擇余地，相對(duì)于課本來(lái)說(shuō)，信息量更大，角度更多，知識(shí)更新更快，而且面對(duì)大容量的信息，學(xué)生必須進(jìn)行選擇分析和加工，不知不覺煅煉了其自學(xué)能力。2.視聽教學(xué)資源。Internet能搜索大量有關(guān)教學(xué)的圖片和視聽材料，超越了文字知識(shí)材料的局限，給學(xué)生耳目一新的教學(xué)效果。3.精選練習(xí)題的教學(xué)資源。關(guān)于課堂知識(shí)點(diǎn)的練習(xí)題在網(wǎng)絡(luò)上不勝枚舉，這就要求教師精選其典型題目給學(xué)生練習(xí)以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。二．利用信息技術(shù)環(huán)境給學(xué)生提供個(gè)別輔導(dǎo)。例如利用網(wǎng)絡(luò)給優(yōu)等生和后進(jìn)生以不同的教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到具體教學(xué)學(xué)情進(jìn)行具體教學(xué)的目的。再如利用一些輔助學(xué)習(xí)型軟件來(lái)進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)，這些軟件大多圖文并茂，人機(jī)交互性較強(qiáng)，能夠寓教于樂(lè)，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以設(shè)置不同的難易程度，讓學(xué)生容易根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)別化調(diào)整。在這種學(xué)習(xí)模式下，不僅實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一的交流學(xué)習(xí)方式，而且讓學(xué)生學(xué)會(huì)了獨(dú)自面對(duì)問(wèn)題，根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示來(lái)解決問(wèn)題，利用信息技術(shù)環(huán)境來(lái)獲得幫助，有助于其自學(xué)能力的培養(yǎng)。現(xiàn)以《高中歷史人民版必修三專題一第三節(jié)宋明理學(xué)》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探討信息技術(shù)環(huán)境下高中歷史學(xué)與教的理論與實(shí)踐研究：【教學(xué)內(nèi)容分析：】1.課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。因此學(xué)生學(xué)完之后，必須能夠熟悉有關(guān)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張，能夠明白理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系及差別以及正確評(píng)價(jià)理學(xué)；（教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索本節(jié)課標(biāo)要求并進(jìn)行分析。）2.教材內(nèi)容在本單元教材的地位：《宋明理學(xué)》在本單元中起了一個(gè)承上啟下的作用，本單元的基本線索是以儒家思想的發(fā)展為主，從春秋到漢朝，儒學(xué)由出現(xiàn)到獨(dú)尊，但漢末魏晉以來(lái)的動(dòng)蕩和外來(lái)文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對(duì)于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清時(shí)期批判的對(duì)象，從而為第四課埋下伏筆。（教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索本節(jié)在單元中的地位并進(jìn)行分析綜合。）【學(xué)情分析：】經(jīng)過(guò)高中一年級(jí)的學(xué)習(xí)及必修三前兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的認(rèn)知水平和分析能力，但學(xué)生在高二才接觸文化史的專題學(xué)習(xí)，所懂的歷史知識(shí)以單一孤立的知識(shí)點(diǎn)為主，邏輯思維能力弱，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解還處在感性階段。在教學(xué)中，可根據(jù)高中學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較強(qiáng)，勤于思考這個(gè)特點(diǎn)，采用問(wèn)題教學(xué)法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極進(jìn)行思維，引導(dǎo)學(xué)生了解原因，尋找規(guī)律，從而幫助學(xué)生更好地掌握該節(jié)教學(xué)內(nèi)容。（教師查找必修一、二的成績(jī)，結(jié)合本專題一二節(jié)的教學(xué)情況進(jìn)行學(xué)情分析，以達(dá)到事半功倍的效果。）【知識(shí)與能力：】通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索本節(jié)知識(shí)與能力并進(jìn)行分析綜合。）【過(guò)程與方法：】1.學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。2.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。（教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索本節(jié)過(guò)程與方法并根據(jù)教學(xué)情況進(jìn)行學(xué)情分析綜合。）【情感態(tài)度與價(jià)值觀：】通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。（教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索本節(jié)情感態(tài)度與價(jià)值觀并根據(jù)教學(xué)情況進(jìn)行學(xué)情分析綜合。）【教學(xué)重難點(diǎn)：】重：理學(xué)形成的背景，程朱理學(xué)與陸王心說(shuō)的主要內(nèi)容。難：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同，對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。（教師根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索學(xué)考、高考和本節(jié)內(nèi)容及具體學(xué)情結(jié)合確定本節(jié)教學(xué)重難點(diǎn)。）【教學(xué)方法】①講讀法：提出小問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦尋找答案；②材料歸納法：指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，培養(yǎng)其提煉有效信息的能力；③分析比較法：指導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)比不同的歷史現(xiàn)象，尋找其區(qū)別，加深其理解?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、問(wèn)題導(dǎo)入師：宋明以前儒家思想是怎樣發(fā)展演變的？引導(dǎo)學(xué)生回答歸納：春秋創(chuàng)立—→戰(zhàn)國(guó)發(fā)展—→秦朝打擊—→西漢正統(tǒng)師：那么漢末以后呢？請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（一）到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。1.東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫照和縮影。白馬寺龍門石窟在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年,神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái),形成了道教。2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)處處留痕──三教合一之孫悟空處處留痕──三教合一之紅門宮師：處處留痕──三教合一之孫悟空處處留痕──三教合一之紅門宮很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。師：隋唐時(shí)期，儒、道、釋三教合一，儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖，儒學(xué)的發(fā)展遭遇巨大困境，那么儒家知識(shí)分子會(huì)怎樣改變這個(gè)困境，儒學(xué)又會(huì)怎樣發(fā)展呢？指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本—P13第一框題。【設(shè)計(jì)目的】通過(guò)設(shè)問(wèn)激勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋積極思考，認(rèn)真閱讀教材，培養(yǎng)其動(dòng)手動(dòng)腦的習(xí)慣。(二)北宋儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1、背景

宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說(shuō)”的旗號(hào)，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。

2、主張及影響

學(xué)習(xí)思考:石介的《中國(guó)論》說(shuō)“聞乃有巨人名曰佛，自西來(lái)入我國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……”老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？

答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

（三）板書：儒學(xué)在困境中發(fā)展表現(xiàn)：漢末表現(xiàn)：漢末——王代正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖困境①漢代末年，儒學(xué)的權(quán)威性削弱②佛、道教的興起與傳播③儒學(xué)末身淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑原因發(fā)展唐中后期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2．理學(xué)在宋代形成（1）先聲——韓愈、李翱

（2）掀起——北宋士大夫們二、宋明理學(xué)1、什么是理學(xué)？以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)。2、理學(xué)有哪些主要流派？（1）程朱理學(xué)：①代表人物：北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀(jì)為五常材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀(jì)為五常材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？它涵蓋哪些領(lǐng)域？生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。②主要思想：1）“理”。含義：是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語(yǔ)類但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。生：畫面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛了。生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。嘗糞憂親庾黔婁，南齊高士。父親病重，醫(yī)生說(shuō)：“要知道病情吉兇，只有嘗一嘗病人糞便的味道。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來(lái)有意義嗎？生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見相同，就是必須發(fā)自感情。郭巨埋兒郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。生：我看到畫上那個(gè)可愛的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)分析程朱理學(xué)A:主要內(nèi)容①理是世界的來(lái)源——核心思想②天理本質(zhì)上是社會(huì)人倫之理——社會(huì)倫理屬性③存天理滅人欲④格物致知——認(rèn)識(shí)論B:發(fā)展及影響①南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)②《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書③明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇、鞏固其在思想界的統(tǒng)治地位④學(xué)術(shù)思想影響海外(2)．陸王心學(xué)南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)?。朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。欣賞詩(shī)作品味其人1．朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？2．或許你讀不懂陸九淵的詩(shī)，能從中找出“變”與“不變”的就可以了。墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑……──陸九淵半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。──朱熹生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用?，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。著作數(shù)量相差懸殊朱熹：一生著書209卷,編纂書籍210卷,注釋38卷,?？?2卷。陸九淵：沒(méi)有專書留下，只是后人為他編纂了文集。（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁?。浚煟褐鲾?shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。治學(xué)方法迥然不同朱熹：道問(wèn)學(xué)、讀書窮理陸九淵：尊德性、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。形象比喻體會(huì)差別朱熹：敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。陸九淵：應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──生：格物致知。師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──生：“心”。師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽(yáng)明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來(lái)觀察它。觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”“滿街人都是圣人?！暴ぉね跏厝收?qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人，誰(shuí)可以成為圣人？他的這種說(shuō)法對(duì)人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒(méi)有高低貴賤的差別。他的這種說(shuō)法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說(shuō)了這樣一句話。觀察視角二：何為心中賊“破山中賊易，破心中賊難?！?---王守仁請(qǐng)思考:1.在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下,王守仁此語(yǔ)何意?2.你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子？3.如果把這句話說(shuō)給自己聽,你會(huì)有什么新感覺?生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。總結(jié)陸王心學(xué)陸九淵：心即理也宇宙便是吾心，吾心便是宇宙王陽(yáng)明：心外無(wú)物心外無(wú)理致良知知行合一（4）．總結(jié)分析理學(xué)的代表人物及其地位代表人物地位程顥程頤理學(xué)的開創(chuàng)者朱熹理學(xué)的集大成者，建立嚴(yán)密的理學(xué)體系陸九洲心學(xué)的創(chuàng)立者王陽(yáng)明心學(xué)的集大成者，建立系統(tǒng)的心學(xué)體系（5）．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)世界觀“理”是