論述類文本閱讀教師版

PAGEPAGE15論述類文本閱讀（教師版）【考點梳理】江蘇高考《考試說明》對論述類文本的考查要求是：論述類文本包括論文、雜文、評論等。理解B理解文中重要概念的含義重要概念指準確把握文意時必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。理解文中重要句子的含意重要句子指對理解文章起重要作用的句子。考查重點是內(nèi)涵較為豐富的句子，富有表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。分析綜合C篩選并整合文中的信息重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是文章思路的具體展現(xiàn)。重點考查把握段落之間相互聯(lián)系的能力，以及把握文段內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的能力。歸納內(nèi)容要點，概括中心意思要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。【解題指導(dǎo)】1．樹立一種觀念。這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的。2．具備兩種心理狀態(tài)。一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。二是仔細。3．明確三個步驟。第一步，勾畫要點，運用指代，讀懂原文。學(xué)會快速閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸??！按鸢妇驮谖恼轮小笔墙庾x科學(xué)文客觀題必須堅持的基本原則。必須學(xué)會勾畫要點，只有把每一段的小論點、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內(nèi)容。承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤。第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認知所獲得的印象，按題意要求，讓試題關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細節(jié)，追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取?，相互印證。第三步，對照原文，歸納整合，得出答案。透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，不能一晃就過。善于篩選和整合文中的信息。努力把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成觀點，歸納概括，整合成符合題目要求的答案?！菊骖}精煉】（2011江蘇卷）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德，壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。凌厲的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。既然十之八九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲ブ?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。最奇怪的是北幾道的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“嚴防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日（選在《魯迅全集·華蓋集》）1．請簡要概括本文的論述思路。（4分）【答案】首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法；其次，分析人們“捧”的動機；再次，用例證揭示“捧”的后果；最后，提出正確的做法，呼應(yīng)開頭。2．文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進關(guān)系？（8分）【答案】后果:①助長貪欲，人們反受其害。②腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì)。③惡性循環(huán)，造成毀滅性后果。遞進關(guān)系；揭示“捧”的危害范圍越來越廣，危害程度越來越重。3．魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）【答案】①“挖”是“自求多?！敝?。②“挖”與“捧”一樣費力，但結(jié)果大為不同。③強調(diào)“挖”是因為當(dāng)時多數(shù)人還未擺脫“捧”的惰性。（2013·江蘇卷）閱讀下面的文章，完成15～17題。論名聲[德]叔本華每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時。立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?金玲譯，有刪改)15．文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區(qū)別。(6分)[答案]立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇，立言則無需機遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。16．文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，二者是否矛盾？請簡要分析。(6分)[答案]不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值；后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。17．我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J識。(6分)[答案]我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認為立功優(yōu)于立言；叔本華則認為立言優(yōu)于立功。但它們都強調(diào)“德”的首要作用?！灸M訓(xùn)練】1、閱讀下面的文字，完成10～12題。（2014福建卷）閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。③一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗，躬行踐履，才能準確把握社會現(xiàn)實，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。⑤讀書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。（摘編自《學(xué)習(xí)時報》2013年10月28日）10．下列對文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）A．它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。B．隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗和教訓(xùn)也增多，對事物的見解逐漸深入，閱歷就會越來越豐富。C．閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。D．在感性表象的基礎(chǔ)上，對經(jīng)歷進行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。

11．請根據(jù)文章內(nèi)容，簡述閱歷與讀書的關(guān)系。（3分）

答：

12．請簡述文章②～④段的論述思路。（3分）

答：

2、閱讀下面的文章，完成15～17題。（南京13一模）雅與俗

莫邪①從前倪云林雅士，因為不肯替張士信作畫，有一天被張士信捉了起來，鞭打幾死?？墒撬诒槐薮驎r，不發(fā)一言。有人問他緣故，他說：一開口就俗了。②不得了，這樣的雅士，連性命都不顧，真正少見。然而這樣的做作，不也有一些太雅之嫌否？因為在我看來，不開口只能算作強硬不屈，是個好漢，與雅無關(guān)。如果存心要以此為雅，就未免太雅而成俗了。③太雅成俗，正如《儒林外史》中所說的“雅得太俗”一樣。當(dāng)時一般斗方名士，動不動就飲酒看花，吟詩作賦，自命風(fēng)雅，于是給吳敬梓大大地嘲諷了一陣，至今當(dāng)為話柄。④這種雅習(xí)，到了今天，似乎風(fēng)流余韻，依然未絕，或者竟是變本加厲，有行必雅，無事肯俗。別的不必說，即以幾個人的別號筆名而言，早已竭盡雅之奇觀，不能不使人嘆為雅之極致。⑤我不是說，那些名字不雅。恰恰相反，我是承認它們的雅的?？墒且蝗耸汲?，多人從風(fēng)，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之蘇東坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、張孟晉之流，邯鄲學(xué)步，扭捏作態(tài)，就使人要發(fā)嘔了。⑥要一定專為雅與俗下定義，當(dāng)然不是容易的。不過我說，這里面似乎也有一些范圍，除了始倡者雅，從風(fēng)者俗外，還有有意者俗，無心者雅。倪云林之俗，我就為了他的有意。他本來是元末明初人，元人是每一個人都有一個別號的，所以他號為云林子，這就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜潔，無非學(xué)學(xué)朱元璋，也徒見其俗氣熏人耳。⑦莫君利哀（仿高君爾基的雅稱）所寫的《裝腔作勢》，就是為這些雅人寫照的。我想要收集這項材料，恐怕古今中外不知多少，正可以車載“之”計量，汗牛“之”充棟吧——用兩個“之”字，文氣便雅。⑧不過雅事只止文人有份，不識字的渾人是無份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了渾人的太俗成雅。黨太尉的銷金帳里，羊羔美酒，就是個明證。而梁山黑旋風(fēng)開口老子，閉口鐵牛，實在嫵媚可愛，端的不俗。就是魯迅筆底下的阿Q，幾聲我要……，我也認為是近代第一雅人。為什么呢？也不過為了他們的一片天真，無心于雅。其所言所行，前不見古人，后不見來者，卻自然地絕妙千古，俗得太雅耳。⑨文人中畢竟黃山谷是有點道理的：到了宣州，有人請他寫字，他來者不拒，有求必應(yīng)。有人因為他給了俗人，為他可惜，他就笑著說，有不俗的人，引一個來看看。這話真正痛快極了！反過來說，誰是雅人呢？誰不是俗人呢？于此，我們可以看出一些雅與俗的究竟來。⑩我時常聽見人們說，文章要做得“雅俗共賞”，方為妙文。這話，我有些不相信，因為雅能賞的，俗未必能賞；俗能賞的，不一定雅能賞。因此，我想，也許“雅俗不共賞”，方是妙文吧。至于我這篇不妙文，既難追雅，又難諧俗，也就只好“雅俗不共賞”了。15．文章認為應(yīng)怎樣區(qū)分雅與俗？結(jié)尾處畫線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？（6分）【答案】“始倡”（首倡）和“無心”（天真）是雅，“從風(fēng)”和“有意”（做作）是俗。

好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“諧俗”。

【評分建議】6分。第一問2分，第2問4分。16．第⑧段的議論有什么特色？請簡要概括。（6分）【答案】多用事例，妙引古詩，亦莊亦諧。

【評分建議】6分。每點2分。17．請簡要說明全文的論述思路。（6分）

【答案】先由倪云林的故事入題，點明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅習(xí)”至今依然未絕；進而舉例剖析什么是雅與俗，闡明雅者實際上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共賞”方是妙文。3、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）閱讀下面的文字，完成15～17題。被廢黜的國王周國平①帕斯卡爾說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因為自己失了王位而悲哀了。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個說法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個歷史事實，而只是一個譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。②我們當(dāng)然可以用不同的尺度來衡量歷史的進步，例如物質(zhì)財富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說：“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟?？v欲和消費，人與人之間只有利益的交易和爭斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個吵吵鬧鬧的市場。事實上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國，這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟，我們見得還少嗎?③在一個功利至上、精神貶值的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標志，消費取代享受成了生活的目標。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼?？墒牵沂冀K相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。④人是一個被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個多災(zāi)多難的命運。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”?！熬褓F族”曾經(jīng)是一個大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少!尤其在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

15．文章開頭借用帕斯卡爾的話有什么作用？（6分）【答案】點明題目（或“呼應(yīng)結(jié)尾”，2分），把人類的精神史比作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史（2分），引出“人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活”的觀點（2分）。16．請簡要分析第②段的論述層次。（6分）【答案】首先指出精神圣潔是衡量歷史進步的重要一維(2分)；接著引用黑格爾的話闡明沒有信仰、價值、敬畏等的民族會變成一個吵鬧的“市場”（2分）；最后指出今日中國正在淪落為這樣的“市場”（2分）。17．在作者看來，“在一個精神遭到空前貶值的時代”，怎樣才能提升自己的人生質(zhì)量？（6分）【答案】堅持做“精神貴族”（1分），坦然于物質(zhì)的清貧（2分）；堅持理想和信仰（1分），在閱讀和沉思中獲得精神財富（或“提升靈魂生活的質(zhì)量”，2分）4、閱讀下面的文章，完成15～17題。中國當(dāng)代文學(xué)中為什么沒有懺悔錄

蔡益懷（1）我常常在想一個問題，我們的國家經(jīng)歷過“文革”浩劫，我們的民族有許多劣行，但是，為甚么在我們的文學(xué)中看不到一部足以警醒世人的懺悔錄?（2）我總覺得，我們這個民族太虛偽了，缺少一種真正的悲憫情懷和懺悔意識。我們的作家有一種“揚善”的美德，但也有一種“隱惡”的劣性。不敢叩問自己的靈魂，把自己的靈魂亮出來給人看，這是我們的作家最失敗的地方。俄羅斯為甚么可以產(chǎn)生那么多一流的大作家？我覺得關(guān)鍵的一點是，他們的作家有懺悔意識，敢于面對真實的內(nèi)心世界。（3）我讀托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的作品，最大的感觸就是他們作品中有一種深邃而博大的宗教精神，具體來說，就是一種贖罪意識和懺悔意識。就以托爾斯泰的《復(fù)活》而言吧，書中的貴族地主聶赫留朵夫因為奸污了使女瑪絲洛娃，使她走向淪落。當(dāng)聶赫留朵夫知道那個受到審判的妓女就是當(dāng)年被他奸污的女子后，他的內(nèi)心也受到一種道德的審判，意識到自己的身上充滿罪惡，于是，他一路跟隨這個被發(fā)配到西伯利亞去的女子，以自我的流放來贖罪，使自己成為一個得到救贖的人。陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》等巨著也是這樣，寫盡人的靈魂煎熬。從俄羅斯的大作家身上以及他們的巨著中，我們可以看到一種贖罪與懺悔的宗教情懷。（4）在二十世紀的中國文學(xué)中，魯迅和巴金應(yīng)該說是最有贖罪意識和懺悔意識的作家吧?？墒?，在當(dāng)代的中國作家中，我們已經(jīng)看不到像魯迅、巴金、郁達夫那樣直面人生、直面我們內(nèi)在心靈世界的作家了。我們的很多作家，敢于批判社會、反對建制，卻沒有勇氣面對我們真實的靈魂，不敢說真話，更不敢觸及自己的內(nèi)心世界，怕將自己卑劣的另一面暴露在人前。這就是我們的創(chuàng)作失去價值的根本原由所在。作為一個作家，有贖罪和懺悔的宗教情懷，證明他有一種求真、求善的人格力量，敢于解剖自己的靈魂，乃至民族的靈魂，自我反省、自我否定、自我救贖，最終走上自新之路。（5）這些年，我對我們的文學(xué)愈來愈不看好，最感到痛心的是：虛假與浮躁。從上而下的虛假和浮躁，已經(jīng)令我們的寫作人沉不住氣，既沒有勇氣去審視我們的靈魂，又沒有耐性去進行一種純粹的心靈寫作。在商品經(jīng)濟的大潮面前，大家都迷失了方向，將“票房”價值看成理所當(dāng)然的追求，將炒作當(dāng)作成名成家的必然手段；大家津津樂道的是作家“富豪榜”，而沒有多少人關(guān)心作品的“含金量”，人們一窩風(fēng)地往自己臉上貼金，誰還會“懺悔”、“贖罪”，這么“憨居”？（6）這些年，我時有機會回內(nèi)地，接觸一些作家和學(xué)者，我愈來愈感到別扭，感到不適應(yīng)。我覺得，他們不是在搞文學(xué)，而是在搞“文學(xué)關(guān)系學(xué)”，互相抬轎、互相吹拍、互相貼金。更為可怕的是，我們的文學(xué)也深受“官本位”之害，不少作家關(guān)心的是政治地位、官職，關(guān)心的是座次怎么排，千方百計向建制靠攏，龜縮在體制之內(nèi)，完全失去了作家應(yīng)有的獨立人格。中國作家骨子里的這種侏儒基因，決定了他們成不了文學(xué)的巨人。也正是這樣的原由，我們的文學(xué)缺少一種精神，缺少一種骨氣，缺少一條知識分子應(yīng)有的精神脊柱。（7）我想，如果我們的身邊多一些沉浸于純粹的藝術(shù)人生的創(chuàng)作人，而不要去管那些商業(yè)利益、官本位，或為自己貼金，而是多關(guān)心天下蒼生，關(guān)心人的生存和價值，我們就會像俄羅斯那樣，出現(xiàn)一個又一個背負起民族苦難十字架的優(yōu)秀作家，就會出現(xiàn)我們這個時代的“懺悔錄”。

（選自《時代報告》2011年第四期，有刪改）15．請用簡潔的語言概括本文的思路。（6分）

【答案】首先提出問題：中國當(dāng)代文學(xué)中為什么沒有懺悔錄；（1分）然后分析造成這種現(xiàn)象的原因，并以俄羅斯作家和中國現(xiàn)代作家為例說明真正的文學(xué)所需要的精神內(nèi)涵：面對真實的靈魂，敢于說真話；（2分）接著列舉當(dāng)代文學(xué)的怪現(xiàn)狀并分析其危害；（1分）最后指出只要敢于面對自己真實的靈魂，敢于說真話，沉浸于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，就會出現(xiàn)當(dāng)代的“懺悔錄”。（2分）16．文章第三、四小節(jié)列舉了俄羅斯文學(xué)和二十世紀中國文學(xué)的幾位作家有什么作用。（6分）

【答案】①舉例論證作為一流的作家，他的作品中應(yīng)有一種贖罪意識和懺悔意識，能勇敢地面對自己的靈魂，敢于說真話；②對比論證。與中國當(dāng)代作家形成對比，闡釋中國當(dāng)代文學(xué)缺少“懺悔錄”的原因。

（答對1點3分）17．結(jié)合全文，談?wù)勎覀冞@個時代怎樣才能出現(xiàn)“懺悔錄”。（6分）【答案】①要有一種真正的悲憫情懷和懺悔意識；②敢于解剖自己的靈魂，乃至民族的靈魂，自我反省、自我否定、自我救贖（答“勇于面對自我真實的靈魂，敢于說真話”也對）；③遠離商業(yè)利益和“官本位”的毒害，去進行一種純粹的心靈寫作（或“杜絕虛假與浮躁”）；④關(guān)心天下蒼生，關(guān)心人的生存和價值，背負起民族苦難十字架。

（答對1點2分，答對2點3分，答對3點4分，答對4點得6分）5、閱讀下面的文章，完成15—17題。報恩于萬一[美]魯思·本尼迪克特“恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，“報恩”被看作與“恩”全然不同的另一個范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation（義務(wù)、恩義）與duty（義務(wù)、任務(wù)）之類。日本人對此感到奇怪，感到不可理解。對日本人來講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；“報恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系列概念來表達的。為報恩而積極獻身之時就是行有美德之始。美國人要想理解日本人的這種德行，一個有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢交易作比較，并且要看到其幕后對不償還的制裁。猶如我們在財務(wù)交往中都要求履行合同，誰要是巧取豪奪，我們決不寬容。你對銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅要還本，還必須付息。這些，與我們對愛國、愛家庭的看法是非常不同的。對我們來講，愛是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛國心意味著把我們國家的利益看得高于其它一切。我們認為，一個人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢債務(wù)那樣斤斤計較，也不能像做生意成功那樣獲得回報。但在日本，這些卻被看作像美國人眼中那種金錢債務(wù)—樣，其背后有強大的約束力，就像美國人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時刻擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣空脫手后盯著行情上漲一樣。日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持久時間上都是無限的；他們把這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說的“難于報恩于萬一”。義務(wù)分兩類：一類是報答父母的恩－－孝；另一類是報答天皇的恩－－忠。這兩者都是強制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細節(jié)，但義務(wù)則是自動加在一切人身上并超越一切偶然情況的。七世紀以來，日本一再從中國引進倫理體系，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他?！叭省笔侵伊x的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤接受過”。事實上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。15．文中劃線句子對論述日美兩國不同的“恩”與“報恩”觀念有什么作用？（6分）【答案】類比論證，將日本人對于報恩的心情和美國人對于金錢債務(wù)的心情作比較（3分）。更有力地證明了，對日本人說“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)（3分）。16．日本人的“恩”包括哪些內(nèi)容，請簡要概括。（6分）【答案】一種在數(shù)量上和持久時間上都是無限的，也就是“義務(wù)”（2分）；它可以改變某些細節(jié)，但在一切人的身上都具有必然性（2分）；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的（2分）17．請簡要分析文章末節(jié)的論述思路。（6分）【答案】首先指出中國道德體系中還有更高的要求“仁”（2分）；然后分析日本沒有接受這一理論的原因（2分）；最后闡明“仁”在日本被賦予的與中國所不同的新含意（2分）。6、閱讀下面的作品，完成16～18題。（宿遷15一模）儒家與現(xiàn)代人生傅佩榮①由孔子所奠基的儒家學(xué)說“究竟”有何主張？它對現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？②首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。③其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標簽，意思是：沒有任何觀點可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價值中立或“只問事實不問價值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。④其實，孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值；若不談行動者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價值呢？⑤孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實踐人生理想的主動力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指個體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰都無法再去左右他。在道德修行上更是如此。⑥為何需要強調(diào)個體呢？因為不論群體如何相處，道德價值的主體必須是個人，并且是真誠的個人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動力，也才能從事道德實踐。⑦儒家思想重視個體，其重點不是今日社會民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個人在道德實踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價值。⑧在分析中國人的性格時，會發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠大于“個體”。如果回溯儒家起源，認真研究，就會察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個體，并且在兩者之間保持一種動態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個體的真誠出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。（節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）16.結(jié)合第二段，請概括作者認為的儒家思想在中國歷史中的主要際遇。（6分）【答案】①受統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會的主導(dǎo)思想。②看似受重視，也須替統(tǒng)治者擔(dān)責(zé)。③相關(guān)詮釋和印象被異化。（每點3分。共6分）17.請簡要分析第④-⑥段的論述層次。（6分）【答案】首先提出孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值的觀點，接著從不同角度分析了孔子作為人文主義者的主張，最后進一步強調(diào)個體的意義。（每點2分。共6分）18.結(jié)合全文，針對現(xiàn)代人生，作者認為儒學(xué)能夠提供的“解藥”有哪些？（6分）【答案】①每個人都要自我珍惜；②道德價值的主體必須是真誠的個人；③個人在道德實踐上都有不可逃避的責(zé)任；④在群體和個體之間要保持一種動態(tài)平衡。（每點2分，答出其中三點即可。共6分）7、閱讀下面的作品，完成16～18題。（15徐州一模）中國的孝道朱大可①有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國一直上演到民國，始終沒有終止的跡象，只是在“新文化運動”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開始卷土重來，成為轉(zhuǎn)型中國的“亮麗風(fēng)景”。②但國人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實績。目前的種種親情表演不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟”的浪潮中，母親節(jié)被強大的市場之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛當(dāng)作時髦，把表演當(dāng)作品位。③中國封建社會的孝道，無非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，進而摧毀主體的獨立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長。④如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)建立在人格平等的價值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價值基線，跟愛沒有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。⑤母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫做安娜?賈維斯的美國女士，她力主設(shè)立紀念日來勸慰那些在戰(zhàn)爭中喪子的母親，同時創(chuàng)立母親節(jié)來表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應(yīng)在這一特殊的節(jié)日里重申母愛的偉大，對母親報以更為熾熱恒久的情感：學(xué)會傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛并引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴地站著的孩子。（有刪改）16.請概括本文的論述思路。（6分）【答案】（6分）①首先指出舊風(fēng)俗卷土重來的現(xiàn)象；②接著揭示傳統(tǒng)孝道的實質(zhì)；③最后提出“孝”的正確做法。（每點2分）17.文章第②段中“變種”的表現(xiàn)有哪些？（6分）【答案】（6分）①孝道被市場庸俗化；②孝道被西式化。（每點3分）18.從全文看，作者認為真正的“孝”應(yīng)當(dāng)是什么樣的？（6分）【答案】（6分）①注重實績；②承載真正的愛與親情；③要建立在家庭成員人格平等的價值觀上；④報以熾熱恒久的情感。（每點2分，答出三點即可）8、閱讀下面的文字，回答15-17題。（2013南京9月調(diào)研）我看文化熱王小波我們已經(jīng)有了好幾次文化熱：第一次好像是在八五年，我正在海外留學(xué)，有朋友告訴我說，國內(nèi)正在熱著。到八八年我回國時，又趕上了第二次熱。這兩年又來了一次文化批評熱，又名“人文精神的討論”?？磥砦幕療徇@種現(xiàn)象，和流行性感冒有某種近似之處。前兩次熱還有點正經(jīng)，起碼介紹了些國外社會科學(xué)的成果，最近這次很不行，主要是在發(fā)些牢騷：說社會對人文知識分子的態(tài)度不端正，知識分子自己也不端正；夫子曰，君子喻于義，小人喻于利，我們要向君子看齊——可能還說了些別的。但我以為，以上所述，就是文化批評熱中多數(shù)議論的要點。在文化批評熱里王朔被人臭罵，正如《水滸傳》里鄆城縣都頭插翅虎雷橫在勾欄里遭人奚落：你這廝若識得子弟門庭時，狗頭上生角！文化就是這種子弟門庭，決不容痞子插足。如此看來，文化是一種以自我為中心的價值觀，還有點黨同伐異的意思；但我不愿把別人想得太壞，所以就說，這次熱的文化，乃是一種操守，要求大家潔身自好，不要受物欲的玷污。我們文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一個母蝎子精，我們可不要受她的勾引——像這樣熱下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一種文化的定義是這樣的：文化是一個社會里精神財富的積累，通過物質(zhì)媒介（書籍、藝術(shù)品等等）傳諸后世或向周圍傳播。根據(jù)這種觀點，文化是創(chuàng)造性勞動的成果?，F(xiàn)在正熱著的觀點卻說，文化是種操守，是端正的態(tài)度，屬倫理學(xué)范疇。我也不便說哪種觀點更對。但就現(xiàn)在人們呼吁的“人文精神的回歸”，我倒知道一個例子：文藝復(fù)興。這雖是個歷史時期，但現(xiàn)在還看得見、摸得著。為此我們可以前往佛羅倫薩，那里滿街都是文藝復(fù)興時期的建筑，這種建筑是種人文的成果。佛羅倫薩還有無數(shù)的畫廊、博物館，走進去就可以看見當(dāng)時的作品——精妙絕倫，前無古人。由于這些人文的成果，才可以說有人文精神。倘若沒有這些成果，佛羅倫薩的人空口說白話道：“我們這里有過一種人文精神”，別人不但不信，還要說他們是騙子?？偠灾^人文精神，應(yīng)當(dāng)是對某個時期全部人文成果的概括?，F(xiàn)在可以回過頭去看看，為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我以為這是種歷史的誤會。眾所周知，中國文化的最大成就，乃是孔孟開創(chuàng)的倫理學(xué)、道德哲學(xué)。這當(dāng)然是種了不得的大成果，如其不然，別人也不會承認有我們這種文化。很不幸的是，這又造成了一種誤會，以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多方面的成果——這是個很大的錯誤。不管怎么說，只有這么一種成果，文化顯得單薄乏味。打個比方來說，文化好比是蔬菜，倫理道德是胡蘿卜。說胡蘿卜是蔬菜沒錯，說蔬菜是胡蘿卜就有點不對頭——這次文化熱正說到這個地步，下一次就要說蔬菜是胡蘿卜纓子，讓我們徹底沒菜吃。所以，我希望別再熱了。（選自《沉默的大多數(shù)》，有刪節(jié)）15．作者批判的觀點是什么？他針鋒相對提出的觀點又是什么？（6分）【答案】文化是一種操守（文化即倫理道德）。文化是多方面的創(chuàng)造性勞動成果。（每點3分）16．請簡要概括本文的論述思路。（6分）【答案】先點明最近一次文化熱的實質(zhì)和荒謬之處；再以文藝復(fù)興為例，闡釋什么是真正的人文精神；最后，揭示這次文化熱的原因及危害。（6分，每點2分）17．文末畫線句子表達了作者怎樣的看法？（6分）【答案】這次文化熱是把倫理道德當(dāng)文化，（2分）再這么熱下去，就會越走越窄，（2分）把倫理道德的細枝末節(jié)當(dāng)文化，而真正的文化就沒有了。（2分）9、閱讀下面的文章，完成15—17題。對悲劇的深沉紀念王開嶺在對“悲劇”的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)€體的不幸——以集體的名義遮蔽最真實的生命單位。數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但卻被抽空了內(nèi)涵和細節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡陋、輕率，缺乏細膩成分，無疼痛感，喚不起我們最深沉的人道主義的感受。過多過久地停留在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞?，一種遙遠的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的“客人”立場，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說到底，這是對生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠遠的，踢出了自己的生活視野和情感領(lǐng)地。久之，對悲劇太多的輕描淡寫和迎來送往，便會麻木人的心靈，情感會變得吝嗇、遲鈍，太多的狹隘和不仁便繁殖起來了，生命間的良好印象與同胞精神也會悄悄惡化。感受悲劇最人道和理性的做法：尋找“現(xiàn)場感”！為不幸找到真實的個體歸屬，找到那“一個，又一個……”的載體。世界上，沒有誰和誰是可以隨意疊加和整合的，任何生命都唯一、絕對，其尊嚴、價值、命運都不可替代。生生死死只有落實在具體的“個”身上才有意義，整體淹沒個體、羊群淹沒羊的做法，實際上是對生命、對悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛與遺忘真善的開始。同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實體和細節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動魄的痛感和震撼，它方不失為一個真正的悲劇，悲劇的人性和價值才不致白白流失。記得有個地方的“猶太人遇難者紀念館”，在設(shè)計上就注重了“個”的清晰，它拒絕用抽象數(shù)字來控訴什么，而是費盡心機地搜錄了大量個體遇難者的信息：日記、照片、證件、信件、日用品、紀念物、甚至還有聲音資料……當(dāng)你對某一個名字感興趣時（比如你可以選一個和自己容貌酷似或生日相同的人），便可啟動某個按鈕，進入到這個個體的生命故事中去，與其一道重返半個世紀前或晴朗或陰霾的日子，體驗?zāi)切g笑和淚水、安樂和恐怖、幸福和屈辱……這樣一來，你便完成了一次對他人的生命訪問，一次珍貴的靈魂相遇。記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。與這位逝者的會晤，相信會對你今后的每一天、你的信仰和價值觀，產(chǎn)生某種影響。它會成為你生命中一個珍貴的密碼——靈魂密碼。這座紀念館貢獻了真正的“悲劇”。重視“小”，重視那些不幸人群中的“個”，愛護生也愛護死，嚴肅對待世上的每一份痛苦，這對每個人來說都意義重大。它教會我們一種打量生活、對待同胞、判斷事物的方法和價值觀，這是我們認知生命的起點，也是一個生命對待另一個生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個“個”，忽視了這個“個”，也就喪失了對人和生命最深沉的感受。其實，生命之間，命運之間，很近，很近。15．請簡要概括本文的論述思路。（6分）【答案】先指出人們對“悲劇”日常感受上的不良嗜好，并分析其弊端；其次提出感受和敘述悲劇最人道和理性的做法；最后指出重視“個”對人和生命的重大意義。（6分，每點2分）16．文中寫“猶太人遇難者紀念館”有何作用？請簡要分析。（6分）【答案】舉例證明敘述災(zāi)難和悲劇必須